শা
7২777171002 2১170০75

০৮17,

শল শাবি 7207258

এ

ভারতবী্র উপানক-সম্পৃদায়।

শ্রীঅক্ষয় কুমার দত্ত প্রণীত ।

০ ০০ ০ এ পপাশস্টা পাপা পা পপ ৭

দ্বিতীয় ভাগ।

কলিকাডা।
নুতন নংক্কভ-যত্ত্রে মুদ্রিত ।

৯২৮৯ |

বিজ্ঞাপন ।

রাযনা-শিবাসী শ্রীযুক্ত রাজেন্দ্রনাথ দত্ত নিজে আগ্রহ প্রকাশ
পূর্ব্বক নরেশ পন্থী ও কেউড দাস নামক ঢুইটি সম্প্রদায়ের বৃত্তান্ত
আমার নিকট প্রেরণ করিয়া ভারতবর্ধীয় উপাসক-সম্প্রদায়ের
দ্বিষ্তীয় ভাগের মধ্যে সন্নিবেশ করিতে অন্ুয়োধ করেন। আঙি
ভাদৃশ বিষয় সকল সংগ্রহ করিতেছিলাম, সুতরাং উহ্ছা পাইয়া
কুভার্থ হইলাষ। তিনি একটি ভদ্রসস্তান ; কয়েক খানি বাঙ্গালা
গ্রন্থও রচন! করেন; আমাকে তাহা উপহারও দেম। সহসা
তাহার কথায় সর্দেছই বা কেন উপস্থিভ হইবে 1? নরেশচত্র *
একটি দেবত|-ভক্ত লোঁক ছিলেন, বর্ধমান জেলার অন্তর্গত
জাম্দো গ্রামে বাস করিতেন, অনেকগুলি -শ্যামাবিষয়ক গীতও
বচনা করেন, রাঁজেত্রনাথের লিখিত এই কথাগুলি পুর্বে আমি
অবগত ছিলাষ। হার পত্রে উল্লিখিত শোঁভাবাজারের রাজ
বাটির কুটুষ্ব শ্তরীনাথ সিংহ, বর্ধমানের রাজবাঁটির কর্মচারী বিপ্র-
দাঁস চট্টোপাধ্যায় প্রস্ৃতি কয়েকটি নাঁম বাস্তবিক লোকের নাম
বুট। অতএব এস্থলে কোন মিথ্যাপ্রবঞ্চনার আশঙ্কা যনে
ছয় নাই।| সম্প্রতি কিছু দিন হইল, কৌন কারণে সংশয় উপস্থিত
হওয়াতে সবিশেষ অনুসন্ধান করিয়া দেখি, তীঁছ্ার লিখিত
বত্তান্তগুলির অধিকাংশ অযুলক | তিনি যে যে স্থলে নরেশপন্থী-
দিশের সমাজ আঁছে বলিয়া! উল্লেখ করিয়াছেন, ভাহা বস্তভঃ
কতাভজাদিগের বৈঠক-ম্থান। কেউড়দাসের কোন নিদর্শনই
প্রাপ্ত ছওয়! যাঁয় নাই। অতএব তীহার প্রেরিত এ ছুইটি সম্প্র
দায়ের বৃত্তান্ত প্রমাণ-লিদ্ধ বোধ হইতেছে না; গ্রভ্যুত, অপ্রমাণিক

বলিয়াই প্রতীয়মান হইতেছে।
অক্ষয়কুমার দত্ত

০

* ইনি নরচজ্জ বলিয়া ও বিখ্যাভ ।

ন্‌ী।

উপক্রমণিক1।
শ্ুস্তাষ | | পৃষ্ঠা ।
সাথা দর্শন ৪৪৪%৪4ক৪ ০০০০ 55 ১
'পাতঞল দর্শন ৪৪৪০০৪ +৪০৪৪৩ ৪৩৪ 9 ১৩
| বৈশেহিক দর্শন উর ৪8585 দই ৫
গায় দর্শন ৬৯ ৪৩৪ক ₹৪০০০০৪০ সা ২৩
মীমাংস। দর্শন ৪ 5554254 ৫ ২৮
৫বদাস্ত দর্শনা. ০০১০১, হি নী ৪২
চার্ধাক দর্শনা ০:০১, 485 8 ৫৩
, জ্বভাববদ, কাঁলবাদ ও নিরতিবাদ প্রত ** ৫৫

রামানুজ দর্শন, পুর্ণপ্রজ্ঞ (অর্থাৎ ধার) প্রি প্রতাতিজ্ঞান
দর্শন, শব দর্শন, রমেশ্বর দর্শন, চারি দর্শন

ব্রি আহত দর্শন উতর ৬58 ৫৩
ভীরতবর্ষাঁয় ও আীন্‌ দেশীয় দর্শনের লৌসানশয * ০ ৫৭
মানব-ধর্শ শাক টি ৮৮০ ৫৯
প্ামায়ণ & মহাভারত **০%০০০ ৮ ০৪০০০০৩৪ * ৭৮
পুরাণ 2, এর 25676 5 ১৫৭
ভপপুরাঁণ 4 ১৮০১০০5৮০০৩, ১৭৫
ব্রাঙ্ষপুরাণ *,, 0. 48845 ১৭৮
পদ্মপুরাণ ৮ রর চির ত৪ক ৮ ১৭৯
ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ 252 28 ১৮০
জন্দে পুরাণ হক ১৮২
কুশ্ম পুরাণ ৪85 405. এ ৪87 ১৮২
বিজু পুরাণ ১৮৮ ৪৮০55 হত555৫55 ১৮৩
বানু, মৎস্য ও ভাগবত পুরাণ হত*তত* ১৮৯
মসাাবতার ১, নিক 28425 ২৪৫
কুর্মাবতার *৮। ও 88 4886 ২৪৮
বরাহাবতারু রিিপিছিত, ... .8255 88554 ২০২
বামনাবতার ২১ হি 58 ২১৩
রাম-পরশুরাঘাদি অবভার ..:১১ 5০০০, ২১৭
কষাবতার 8. 2 ২২৯

বুদ্ধাবভার ৪45 ৪5 52452 ২২

উপাসক-সম্প্রদায়।

শৈব।
প্রত্তাব |
শৈব-সপ্পদায় 2,
শিবারধনা তি 88
দ্শনামী টব এ
দওী 825
ঘরবাঁরী দণ্তী বরন
মর বহদক, হংস ও পরমহংস
নন: (অবধূৃতি)
নংখন ৬৮258 2 49552658

কশ্মন:য।স বা ষট করি ......১.ত 5০০১০,

লিলির রন 478০... 88

সন্প্যাসর মঠ-আগাডাদি পরিচায়ক বিষয় .........

সন্নযাসীর জে্যাৎমার্প :১১০০১০, 85

লন্ন্যাসংর আহার ব্যবহার ১১0555৮০০5৪,

সক্ধ্যাসীর দযাত. ....১,১১,৮৮ ০5
নাণী ১১, রঃ 5
আলৈখিয়। 07765 1844 ৪
দঙ্গল ৯১১০০০০ না া
অত্বোরী ৮৫০০০৬৩৪ 2৮৮০০৩

পৃষ্ঠা |

১৭
২১
৪৫
৫২.
৫৩
৬২.
১০
৭
দ৩

খি
থু ৯

৮৪

৮৭
৯১৩
৭১৩
১৭

উদ্ধবাভ, আকাশমুখী, নখী, ঠীড়েশ্বরী, ভর্ীমুখী, পঞ্চ, মোৌন-

ব্রতী, জলশয্যা ও জলধারা-তপস্থী

কড়ালিঙ্গী | 25855. 852?
ফরারী, ভুধাধারী ও অলুনা .. * ও
অও্ঘ. গুদডঃ স্মুখড়, কখড়, ভূখর, কুকড়, ও উড
আবধৃতানী টনি যি
ঘরধারী নন্নাপী -.১২০০, চা
ঠিন্রলাথ 7 টিন
জ্বল 8 হ্যা
ভাগমন্লাঁসী 1755
আতুর-সন্রযানী, মানস-সন্পযাসী গ অন্ত-সন্াসী
বর্বর 111102৯5০5৯ শি
রেডি :... পি, ৰ

কগ ফট, ঘাঞ্ী 2872-68-88 ক

৯৯
৯০১

১০২
১০৪
১০৫
১০৩
১০৭

১০৮
১১৩
১১৪
১৩৫

* ধহ্ভাব |
ঘন ওঘড়- যোগী ৮5655, 58588

পৃ ৃ

১৪৯

মচ্ছেন্দ্রী, শারঙ্গী হার, ভুরী ছার, ভতৃ “হরি ও কাণিপা যোগী এঁ

অঘোরপন্থী-ধোশী *১১৭
, যোখিবী ও সংযোগী
লিঙ্গে পাসন। ও লিঙ্গায়ৎ
ভোপা ১০০
দশনামী ভাঁট
চজ্স-ভাট .
শাক ।
শক্ষি-উপাসনা
পশ্বাঁচারী ও বীরাচারী

বেদাঁচর. বৈষণবাচার, শৈৰাচ:র,'প্রভৃতি সাত প্রকার আচার

চলিয়াপন্থী
করারী

ভৈরবী ও ভৈরব
শীভল। পণ্ডিত না
সৌর ও গাণপত্য।
সের
গাণপত্য

পরিশিষ্ট ।

আখাড়া.
ছুয়ারা
কামদেন্বী
মটুকাধারী
সংযাগশ
চাঁর্‌ স্প্রদায়কা ডট লর্কী: জি ভাট
মহাপুক্শীয় ধর্ম সম্প্রদায় ...
জগঙ্থোহিনী-সপ্প্রদায়

হরিবোল1

রাতুভিকারী

উৎকল-দেীয় বৈধ

প্রথম ভাঁগের তৃতীয় পরিশিষ্ট ।

১৪৩
১৪৩
এঁ
১৬৩৮
১১৯
১৭০

১৭২.
১৭৮
এঁ
২০১
২০৩
২০৫
২০৩৬

২০০১
২১৩

২১৪
২১৫
২১৩
২১৯
২২৬০

২২৩
২২৪

প্রস্তাৰ | পৃষ্ঠা ।
বিস্বুধারী ও অতিবড়ী *** ১, ২২৪
কবিরাজী' ২২৫
সতকুলি ও অনন্তকুলি মর রঃ ২২৩
যোগী, বিরি ও গুকবাসী বৈষৰ এঁ
ব্রাহ্মণ বৈষ্ণব, খট্ৈত বৈষ্ুব, করণ বৈষ্ণব, গোপ বৈ
প্রভৃতি নানাজাতীয় বৈধব ক ২২৭
বিরকত, অভ্যাহত ও নিহজ_ বৈষব ও ২২৮
কাঁলিন্দী ও চাঁমার বৈষুৰ .. ২২৯
ছরিব্যাসী, রামপ্রসাদী, বড গল, ল্ষরীও চতুতু ী এ
ফরারী, বাগশযণী পক্ষী প্রভৃতি বৈষ্ণব এ ২৩২
আচারী হ৩৩
বৈষ্ণব দণ্ড ৪৬৬ ২৩৪
সু ্রক্ষচারী ও বৈষ্ণব লরমছংস ৮৯০৯০০ ১৩৫
হান রানি ২৩৬
রং দাসী, আপখপন্থী, নারী; দরিয়াদাসী, বুনিয়াদৃদা নী,
অনদৃপন্থী ও বীজমার্গী ৮৮ ২৩৭
বড়্রীল,ও তিজল, **.০০০ 6 ২৫২
শক্ত বৈষৰ ও ওয়ারেকরি হি ২৫৩
দ্বিতীয় ভাগের পরিশিষ্ট ।
উপক্রমণিকা |
শ্রাক্ষণের সংক্ষত-কখন ০৭৮১৯ ২৫
কবিরামায়ণ 6255495 ক টিন্ন্ন্ক্ং ২৩?
ছিল্দুদের রাশিচক্র-শিক্ষাটুু]ু] *১ত, এঁ
ফালিদাঁসের সময়-নিরপণ-পর্যালোচনা ১০০ ২৩৭
পাখিনি ও শ্রমণ *,১১১০,০১000 55০০৪ ২৭৮
যবন ৮৯০০৪০০০ ৪ ৪৭৪ « ২৮৪
শুর জানশ্রতি "তি তত গর
শাধা ১*৪৫*০০০ হিজতত ২৮৫
জারি ৮ এ টং
শৈৰাদি সম্প্রুদায়-বিবরণ।

ছুটী।

ক.
ঈ্ডী ও পরমহংসের মন্ছাবিদ্য
নন্ন্যাসীদের সাত প্রকার গুক
সন্গ্যাসীদের সাড়ে ভিন ফুল
ভিঙ্গলাজা +**১৯০,
মঠ ও আখাঁড়ার প্রভেদ
সন্ন্যাসীদের মড়ীর নাম ********
চুলা ও চক্ষী নি
শোধন ।- জয়পুরে দাঁছুপন্থী সৈন্য
কখড়। সুখর, গুদড়ঃ কফুকড় গু ধুখড়
জল্বামশা ০,১১৯০০১
রাঁমপন্থী, সিদ্ধিকেরাশি প্রভৃতি যোগী
যোগীদের বৃত্তি ও প্রধান স্থান
শোধন 1--বড়গীল, **৭১৭*৫০

নিরঞ্জন” সাধু

মাম্ভাঁব

কিশোরী ভজনী

ফুলিগীয়েন

উছলিয়। বা মেযোবৈষৰ
দশীমার্গী
জোমী গু শান্বী টি
৯০
এ
ফকির সম্প্রদায় ০৪
কুম্তপাতিক্না , রঃ
টিপপনি।

কত

8৬৬৪৬

উ৪$১8566

বেস বছুদেতার উপাসমা-প্রতিপাধক কিনা?

আশীস্দেশে ভারতবর্ষীয় চিকিৎস।

ভোট-দেশীয় ভাষার সংস্কৃত উপন্যাসের অমুযাদ

খশোকের মাষ পিয়দসূসি -"

৩০৪
৩০৫
২১০১

৩১৩

৩১১
৩১২

২১৩

৩১৪
৩১৫

টা

প্রস্তাব | পৃ
পেতলিকতা-পরিভাগী বোদ্ধ-সপ্রদায় রঃ ৩5৫
শীয়া সা 1 ৩১৬
যবদ্ধবীপে হিন্দুধর্্ রস ঠী ৩২৬
বাজাঁল। দেশীয় শিক্ষিত লোক; আঁত্বশীসন প্রভৃতি ৩২৭
নবরত্ ৩২৮
রঘুবংশ ও কুমাঁরসম্ভব এক কা! লিদাসেরই বিরচিত এই বিষ-

য়ের প্রাচীন প্রবাদ +৮, এ
শঙ্করাচাট্যের জন্ম-কাল ও হা -কাঁপ নিরূপণ বিষরব রক সংশত

বচঞ্ নু ৩২৯
ভূপ ওমানসিক ভূপ ৮ *" ৩৩৪

বি্দশীয় শব্দের উচ্চ'রণ-বিঘি ।
প্রথমভাগে প্রকাশিভাতিরিক্ত বিদেশীয় বর্ণ।

. চিন্তিত বর্ণ। অনা কোন ভাষার যে বর্ণের মনৃশ।

. পাণী €।
| ইংরেজী 47076 শব্দের 2 এবং [0০216
| শব্দের 9.
ই বাঙ্গাল] যাই, খাই এবং গাই শব্দের ইকাঁর।
উ. বাঙ্গ'ল। লাউ ও ঝাউ শব্দের উকার।

এ ঢু বর্ণের উচচ'রণ বাঙ্গালা বলে, করে ও ধরে পদের
একারের অপেক্ষাও অনেক হুন্ব।

শাম

বট্‌চক্রের চিত্রপট ।

শাক্ত-সপ্পরদায়-বিবরণের ১৮৬ এক শত ছেয়াশী পৃষ্ঠার পরে ফট:
চক্রের চিত্রপট সন্িবেশিত থাঁকিবে।

ভারতবধীয় উপামক-মমপ্রদায়।

উপক্রমণিকী।
প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপনভ্রদণিকাংশের ১০৫ পৃষ্ঠার ৮পংকিবধ ূ

উপনিধদে হিন্দু জাতির বুদ্ধি-বিকাঁশের সুম্প$ পরিচয় প্রাপ্ত হওয়া
প্রিয়াছে। বুদ্ধি-জ্যোতিঃ একবার প্রকাশিত হইতে আরম্ত হইলে, আর
প্কির থাকে নাঃ নান দিকে কিরণ-জাল বিকীর্ণ করিতে থাকে । তদ-
নুসারে। বেদের সংহিতা, ব্রাঙ্গণ ও উপনিষদ অবলম্বন করিয়! ক্রমে ক্রমে
পরমার্থ সংক্রান্ত কয়েকটি মত উৎপাদিত হয়, তাহার নাম দর্শন |
তাহার মধ্যে ছূয়টি দর্শন প্রাচীন বলিয়া পরিশ্রণিত আছে; সাঙা,
পাতঞ্জল, স্তায়, বৈশেষিক, মীমাংমা ও বেদান্ত ।

পরমার্থ-তত্ব-অনুন্ধীনই ভাঁরতবর্ষীয় দর্শনশীস্্র দমুদায়ের প্রান
উদ্দেশ্য | জগতের কারণ-নিরূপণ ও মনুষ্যের মুক্তি বা পারলৌকিক
সপ্গাতি-সাধনের উপায়নির্ধারণ-বিষয় সেই সমুদায়ে বিচারিত হইয়াছে
এ প্রবন্ধটি পরমার্থ-বিষয়ক ; অতএব এ স্থলে সেই দুইটি পাঁরমাথিক
বিষয় ক্রমশঃ অতি সংক্ষেপে লিখিত হইতেছে ।

মাঙ্য।
মছর্ষিকপিল সাধ্া-মতের প্রবর্তক | তিনি ঈশ্বরের অস্তিহ স্বীকার
করেন নাই,
বু্ৰহাষিন্ত্: |
সাঁগাপ্রতচন | ৯২ সহ |
কেন না ঈশ্বরের অন্ত সপ্রমাঁণ হয় না * |

০ সীতা পপ

পপ সাপ পপপা া্শপপ প৯ আপালি

পাব ০.৯. পাপা লী পাপা পাপা ০০ পি এ আপ ০:

ঈ% কপিল ধষির এই না্তিকতা-বাদ প্রণ্তপন্ন করিবার উদ্দেশে সংখা,
পঞ্ডিতের নানারূপ ত বিতর্ক করিয়াছেন | কে কেহ কছ্ছেন) শাদ্জের মতে
ঈশ্বর নিগুণ ও জগ সগ্ণ অর্থা নানাপ্রকার €ণ-বিশিষ্ট ; অতএব নিপু
ঈশ্বর হইতে কিরূপে মগ্ুণ সংসারের উপরি হইল?

ভাঁরতবধীঁয় উপাসক-সম্প্রদাঁয়

যদি ঈশ্বরের অস্তিত্ব সপ্রমাঁণ ন। হইল, তবে কিরূপে জগতের শৃষ্টি
হয় এ বিষয় স্থতরাঁৎ তীহাণকে বিবেচনা! করিতে হইয়াছিল | তিনি বিচার
করিয়। দেখিলেন;

লানব্তুনী নব্বুব্িত্তিং |
সাঙধ্যপ্রথচন |১। ৭৮ সর |

পুর্ব-স্ছিত বস্ত্র ন| থাকিলে) কোন বন্ত উৎপন্ন হয় ন14

লাঘভৰ্ন্নাহী নৃক্তত্রবন্‌।
সাগ্াপ্রৰচন 1১ | ১১৪ স্থর |

মন্ুষে'র শৃঙ্গ খাঁকা যেন তসন্তন্$ অনহ অর্থাৎ আবস্ত হইতে কিছু উংপন্ন
হওয়াও লেইরূপ অসঙ্কাক | |

শদাহাননিঅলান্‌ ॥

পাঁহপ্রবচন |১1|১১৫ সহ |

- ০৩ পপি পাত, 0৮ পপির ০ তা ৮৯5৪১ পতি পা ৮ শশা শি০৮৭০ ০৯০০ ৩5 ০০ একি ৪০6৭ 8754285৯িপত

ঘাঁভবানাথী বত; লিলখ্ঘল্সাহীস্বংছ্ব জ্প্র ঘঘৃষ্যন: সজা
লাঘহ্নূ |
৬৯ সাঁখ্য-কারিকার ভাষ্য |

সায়্যাার্ষেযরা বলিয়া শিয়াছেন। নিগুণ ঈশ্বর হইতে কিরূপে সগুণ প্রজগ'
উৎপন্ন হইল?

কোন কোন বৰাক্জি বলেন) হতে কেহ ৭1 সখী ও কেছবা জুঃখী হইয়।
থাঁকে | যদি ঈশ্বর নৃষ্টি করিতেন) তাঁছা হইলে জীবের সুখ হ্ুুখের একপ
বৈষম্য-দোঁষ ঘটিত না| অতএব ঈশ্বর নাই | কিন্তু যটিক'-সগ্ঘঃ বাম্পীয়
যন্ত্র গ্রন্থকাঁবের গ্রন্থ ইত্যাদি বস্তুতে যেক্ধগ নুদ্ধি-কৌশল বিদামান আছে,
ধাছার। এই বিশ্ব-যন্্রে তদপেক্ষা শত সমত্র গুণ কৌশল-রাঁশি দর্শন করিয়।
প্রন্জাবান্‌ বিশ্ব-কারশের অন্তিত্বর অঙ্গীকার ই এবং সেই লমস্ভ অন্ত,ত
কৌশল অনির্বচনীক়-কৌশল-সম্পন্ন নৈনর্শিক আদম নিয়মের কাধ জাঁনিয়া
বিশ্ব-নিয়ন্তার অচিন্তা মহিমার অন্তিমাত্র আধিক্য প্রদর্শন করিয়া থাকেন,
সাংখাপটিতদিগের উ্লিখত আপত্তি তাহাদের অন্তঠকরশে স্হান পাঁয় না।
তাঁহাদের মধ্যে কেহ বলিতে পারেন) এ আপত্তি ঈশ্বরের শ্বরূণ-নির্দারণ-
বিষয়ে একদিন ভখাপিত হইলে রঃ পারে) কিন্তু তাহার অন্তিত্ব-নিক্ূপণ-
বিষয়ে কোন রপেই নিয়োজিত ছইতে পারে ন' |

উপক্রম ণিক1।

এ
ধার | বঞহীনন আহ তন্ঘহান লল্তহ দহ ফুলটি জাহীম্ানদাতালক্ধাহথ্থ
মনি নিঅনীক্কি |

কেন না গ্রতোক বস্তরই উপাঁদাঁন-কারণ ঈ*ঈ থাঁকে এইরূপ নিয়ম আঁছে রা
যেমন মৃত্তিক! ঘটের ও সুত্র পটের উপাদান |

লাম, লাহ্ব্যন্তত্রঃ ||

রঙ লাগযপ্রব্চন | ১ | ১২১ সুত্র |

কারণে লয় প1ওয়াকে নাঁশ বলে।

এই কয়েকটি হ্বত্রের তাৎপর্য এই যে, প্রথমে কিছু ন! থাকিলে,
অকশ্মাৎ অদনি কোন বস্ব উৎপন্ন হইতে পারে ন1!। সকল বস্তই
পূর্ব-স্থিত কোন না কৌন বন্ত হইতে উৎপন্ন হয় ; যেমন মৃভিকা হইতে
ছুট, ঢু্ধ হইতে দধি, রজত ছইতে মুদ্রা ইত্যাদি।

যে সময়ের কথা লিখিত হইতেছে. সে সময়ের পক্ষে এই ভাৰটি
অতীব প্রগাঢ় । ইছ! কপিল খধির গুকতর চিন্তার কল। উপ্লিশিত স্তর
গুলির ভাঁবার্থ পর্যালোচনা করিয়া! দেখিলে বোধ হুর, মহুধি যেন
বুদ্ধিযোগে জগতের স্জন-রছস্যের তল-্পর্শ করিতে উদ্ভত হইয়াছেন ।
কিন্ত তাহার উপায় নাই |

নিত্য পদার্থ স্বীকার করেন। বং অচেতন- হি অথাৎ জড়।
ইচছারই পরিণাম অর্থাৎ বিকার ছারা জমুদায় বিশ্ব-ব্যাপার উৎপন্ন
হইর'ছে।

এই প্রক্কৃতি আদি কারণ; ইহার আঁর কারণ নাই। কপিল ইহাকে
ভমুল-মূল বলিয়া বর্ণন করিয়াছেন ।

ব্ুৰী ব্রন্বালানা্ব্রন্ৰ আম ।
সাখ্যপ্রবচন | ১৬৭ সুত্র।

মূলের অর্থাৎ প্ররুতির মূল নাই) অতএব প্রক্কতি মূল-শুন্য |

ফলতঃ সেই আদি কারণ হইতে ক্রমশঃ কার্যয-পরম্পরীর উৎপন্তি
ছয় বলিয়াই, কপিল খষি তাহাঁরই নাম প্রকৃতি 4: রাখিয়াঁছেন | উহা
আদি কারণের নামমাত্র ।

৬ পপ পাপী

পাদ পা পিপাদসপপ৮ পাতা ০ তিপপীপততপাতিাশসি শশিশট তি প্াাশিস্পিশশীশসপী পপি তি শিপ পাপা ০ পালিশ পিপিপি পাপী শে এ পীপিপাত শিপ বাপিশপপিশাত শিপ

* খেবস্ত উড হইয়া! অন্য বস্তু বুল হয়) ভাছায় নাম উপাদ'ন|
ণ* পক্ধবীনীনি চজনে: |
মর্দ “নসহ গ্রহ । শাখা) |

৪ ভাঁরতবর্ধয় উপাসক-সম্প্রদায় |

দাহব্সজ্রঙথাজল দহিলিপ্তলি ঝত্মালালন্‌ ।
সাস্তরঃপ্রবচন |১1|৬৮ স্ত।

কারণের কারণ ও সেই কারণের পুনরায় অন্য কারণ এইরূপ যদি
কারণ-পরম্পরা থাকে ভা! হইলেও এক স্ছানে শিয়া কারণের পর্য)বসান
হইবে | প্রকৃতি সেই আদদি-কারণের সংজ্ঞামত্র বই আর কিছুই নয় % |

যেমন ছুষ্ধ হইতে দধি। দি হুইতে নবনীত ও নবনীত হইতে ঘৃত
উৎপন্ন হয়, সেইরূপ, সকল বন্তুই সাক্ষাৎ বা পরম্পরা সম্বন্ধে এ প্ররুতিরই
পরিণাম দ্বারা উৎপন্ন হইয়া থাকে। জগতের যাবতীয় পদার্থ মূল
প্রক্কতিরই কার্য্য-পরম্পরা মাত্র প'।

জগতের বস্ত্র সমুদায়ের উত্তম, মধ্যম, অধম তিন প্রকীর স্বভাঁৰ দেখিয়া
মহর্ষি কপিল উচ্থার মুল-স্বরূপ উত্তম) মধ্যমঃ অধম তিনটি গুণ স্বীকার
করেন » সন্ত রজঃ ও তমঃ| পূর্বোক্ত মূল প্রকৃতি এই তিনের সাম্যাবস্থ
বলিয়! উক্ত হইয়াছে |

কাক্নবজক্াালব্বা ব্বাকঘানহ্সা জলি ।
সাঞযপ্রন্চন |১ ৬৬ স্বর

প্র্লুতি মত্ত রজঃ ও তযোওণের সান্যাবচ্ছা-শ্বরূপ |
| প্রতি জড় পদার্থ, অথচ কিরূপে গুণের স্বরূপ বলিয়া বর্ণিত
হইয়াছে এ সংশয় উপস্থিত হইতে পারে। সংশর কেন? বুদ্ধিমান

৯

. ৪ রে
৯ঢজনিবিক্কে মৃন্বন্ধাহব্ব্য ধত্যালাললিন্গ: ||
পিজ্ঞানভিক্কু "কত ভাষা |

পণ অহুনাতন বিচ্ানবিহ সর্ধঘ-প্রধাম ইদুরোপীয় পওত-সম্প্রদায়ের চষ্টি-
বিষরক মভ + কিটদহণে কি এই পাধা-মতেব আন্থরূপ বোধ হয় না? তাহার!
বলেনঃ বেঘন শুক কীট রূপান্ররিত »ইয়। গ্রঙ্গাপরতিতি উৎপন্ন ছয়) সেইরূপ
এক বন্ত ও এক প্রাণী পণরশত হুইয়' জন্য সন্ত ও আন্য প্রাণী উৎপন্ন ছইয়া
আপিয়াছে | কপিল খনি তাছাদের এ মতের একটি সঙ্কুচিত অস্কার রোপণ
করিয়। গিয়াছেন একথা বলিলে কি ধলা ষায় ন'?

এপ এপি দিপিত০০ ০৯ ০০০িল ্ ক ৫৭ সস উরি এ এপিদিত এ লি ৯৪ ০88 4৮5 ১৯518 5৮০

ক্র 1111015 90185118010),

উপক্রমণিক1। ৫

বাক্তিরা অক্রেশেই বলিতে পারেন, এ কথাটি তো বুঝিবাঁর কথা নয় |
কিন্ত সহস। শুনিলে, এ বিষরটি যতদূর অবোঁধ-্ীম্য বোধ হয়, বাস্তবিক
ততদূর নয়। মচরাঁচর গুণ শব্দের যেরূপ অর্থ প্রচলিত আছে, সাখ্য-
শাস্্রোন্ত এ তিন গুণের সেরপ অর্থ নয়। এ তিনটি উত্তম, মধ্যম,
অধম তিন প্রকার বস্ত-স্বরূপ | লোকে যেমন গুণ অর্থাৎ রজ্জু রঃ
গো-মহিষাঁদি পশু বন্ধন করে, সেইরূপ, পুকষ অর্থাৎ জীব এ সন্ত
রজঃ প্রভৃতি তিন বন্ত দ্বার! বদ্ধ হইয়া আছে এই নিমিত্ত এ তিনটি রথ
১৭ লি উল্লিখিত হইয়াছে । অতএব সাঁঙ্য-শাস্ত্রোন্ত এ তিনটি গ
প্ররূত গুণ নয় ; গুণ-বিশিষফ বস্তু |

ঘন্তাহীনি নুন্যান্মি ন অযদিজ্ধা ঘৃত্যা: ঘতীশব্বিমালবক্জান্‌ শ্ববন্তল-
স্যহতাকিমনান্ধত্াস্ম | নদেল হাক স্ন্সাবী স্ব ভ্তয্মক্হ: ত্তৃদীদন্ধহয-
ান্‌ স্বহদদম্হন্ধলিন্ যাকক্ধনা বিজ্ঞ, লিক্মাতাস্্ব দয্ভন্রন |

ল'হথ্যপ্রবচন্-ভাষা |

সত্ত্ব, রঙ্গ”) জম এই তিনটি পদার্থ দবাঠ বৈশেধষিক-ঘতানুযাঁয়ী গুণ নয়)
কেন ন' তাহার] সংযোগ) বিয়োগ» লঘ্বত্ব) চলত১ গুরুজানদ গুণ-বিশিষ্ট | লোকে
যেমন গুণ অর্থাৎ রঙ্জজ, দি বন্ধন করেও সেইরূপঃপুরুষ অর্থাং জীবাস্মারূপ প
সেই সত্বার্দে তিন দ্রব্য প্রস্তুত মহত্াদি * ত্রিগুণ রজ্জ, দ্বারা বদ্ধ রত
আছে, এই নিমিত্ত লাথুযু ও বেদাঁদি শান্ত সেই তিন দ্রব্য গুণ বালয়!
ব্যবহৃত ছইয়ছ |

জগতের চেতনাচেতন সমুদায় বসন্তে এ তিন গুণের শক্তি লক্ষিত
হইয়া খাকে; যেমন সত্ব গুণের শক্তিতে অগ্নির উর্ধ-শীতি এবং
মনুষোর সুখ ও পুণের উৎপত্তি হয়| রজোগুণের প্রভাবে বায়ুর
প্রচণ্ড বেগ এবং মনুষ্যের পাপ জন্মে। তমোঁগুণের পরীক্রমে জল ও
মৃন্তিকার অধোখতি এবং মনুষ্যের ঘুতা ও মনস্তাপ উৎপন্ন হয় |

এই তিনটি গুণের কাধ্য ও পরম্পর সম্বন্ধাদি লইয়া সাছা/-শাস্ে
সবিশেষ আন্দোলন সহকারে অনেক তর্ক, বিতর্ক, বিচার ও সিদ্ধান্ত
আছে। সেই সমস্ত কুটিল ও জটিল অবাস্তবিক বিষয়ের বৃত্তান্ত লিখিলে,
পাঠকগণের অন্ুখ বই শ্বুখের বিষয় হইবে নাঁ। ফলতঃ একবার
মনে হয়, চিরকাল এই সমস্ত ভ্রান্তিভীর বছন করিবাঁরই ব'
প্রয়োজন কি? পুনর্বধার ভাবি, ইভিছাস-রচয়িতীদিগকে সত্য
মিথ্যা সকলই কীর্তন করিতে হয়। হৃর্য-জ্যোতিঃ বিশুদ্ধাশুদ্ধ সকল

৮ পীর্ীশিপলকিত পিএ ০ তি শা ১ সি িপাশাটিিপপীপশিটিত পিপি শি ও

+ মঙ্থত্ুত্ত্বের অর্থ পশ্চাং দেখিতে পাঁছবে |

, ভাত্রতবর্ধীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

বন্তুই স্পর্শ করিয়! খাকে | মানবীয় মনের ইতিবৃত্ত পর্যালোচনা করিলে
কখন ব। ুখী ও কখন ছুংখিত হইতে হুয়। এই পুম্তকের অধিকাংশই,
তো! ভ্রান্তি-ভুধরের বর্ণনা বই আর কিছুই নয় মানুষে বুঝি এ অতি
হূর্ভেদ্য ভূধর-শ্রেণীর বনুতর শৃঙ্গ অতিক্রম না! করিলে, তত্ু-তুবন আরোহণ
করিতে সমর্থ হয় না| অনেকেই ভূগুপাঁত-ঘটন। প্রযুক্ত চিরদিন
পর্ন্ঘতে পর্বতে লুঠিত হুইতে থাকে।

পুকষ চেতন-ম্বরূপ, কিন্তু পখ-ছ্ঃখাদি-শৃন্য। ইনি অপরিণামী
অর্থাৎ বিকাঁর-শৃন্ত, এবং অকর্তা অর্থাৎ কোন কার্ধ্যই করেন না |
সমুদায় বিশ্বঁবব্যাপারই প্রক্কৃতির কার্য । এই পুকষই প্রাণীদিশের
আত্মা-স্বরূপ ; ম্ুতরাং যত প্রীণী, ততই পুকৰুষ বঙ্গিতে হয়। কপিল
খষি জগতের সচেতন অচেতন ছুই প্রকার পদার্থ দেখিয়া তাহার মূল-
স্বরূপ এঁ ঢুইটি পদার্থের অস্তিত্ব স্বীকার করিয়াছেন বোধ হয় !

এ প্রকৃতি ও পুরুষ পরস্পর সাপেক্ষ। লৌহ যেমন চুদ্ঘক-সমীপস্থ *
হইলে চুম্বকের দিকে গমন করে, সেইরূপ, প্ররুতি এ পুৰষ-সন্ধিধান প্রযুক্ত
বিশ্ব-রচনীয় প্রবৃত্ত হইয়া থাঁকে। পঙ্কু ও অঙ্গ প্রত্যেকে যেমন স্বতস্থ
স্বতন্ত্র ইচ্ছামত কৌন স্থানে গমন করিতে সমর্থ হয় ন", কিন্ত যদি
অন্ধ ব্যক্তি পঙ্ুকে নিজ স্থন্গে আরোহণ করাইয়া! তাহার প্রদর্শিত
পথ অবলম্বন করে, তাহা! হইলে উভয়েই নির্দিষ্ট স্াঁনে উপনীত হইতে
সক্ষম হয়| সেইরূপ, প্ররুতি নিজে জড় হইলেও পুৰুষ-সহযোগে
মংসার-ব্যাপার সম্পীদন করিতে সমর্থ হইয়| থাকে |

সাঙ্থ্য-শাস্ত্রকাঁর এঁ প্রকুতি পুকষ প্রভাতি পঁচিশটি পদার্থ স্বীকার
করিয়া তাহার নাম তত্র রাঁখিয়াছেন। সেই পচিশ তত্ব এই ; প্রকৃতি,
পুকষ। মহৎ ৯%, অহঙ্কারি প, মন, এবং পশ্চাল্িখিত পঞ্চ মনাডৃত, পঞ্চ
জ্ঞানেক্ড্রিয়, পঞ্চ কর্মেক্দ্রির ও পঞ্চ তশ্বাত্র |

মহাঁভূত জ্ঞানেন্ত্রিয় কর্মেন্দরিয় তন্মাত্র
মৃত্তিকা ... ১, চি: 75545 পরল
জল ... :.. 2 কর্ণ... 358 পদ. পন
বায়ু ...... ... নাপিকী ৯০ বাকি 0222 225 গঙ্গ
রা ক ররর রি 5483 448 স্পর্শ
৪8148 .. উপস্থ ... ১১১১১ শাক

এই টব এ পঁচিশ ও তত্বের সং খ্যা আছে, এই নিমিত্ত ইহ! সায-
দর্শন বলিয়া! প্রসিদ্ধ হইয়াছে |

*মছত্ত্ব ুদ্ধি-স্বরূপ। ] তদ্ধার লারা যাঁৰভীয় বিষ বিষয়ের কর্তব্যাকর্তব্যতা নি নির্ধারিত ছা ছয় |
1 আমি করিতেছে আঁমাব গৃহ)আামার পু) আমি ধনী, আমি পণ্ডিত
ইত্যাদি অভিমান | |

উপমক্তুণিকা | ধ

যে অবস্থার সত্ব রজঃ ও তমঃ সমান ভাবে থাকে, অর্থাৎ উহার
কোন গুণের উদ্দ্রেক ব! ক্রির] থাকে না! সেই অবস্থাকে তাহাদের সাধ্যাবস্থা
সলে। পরে ক্রমশঃ গুণের উদ্রেক হইয়া জগতের স্যনি হইতে থাকে।
সাঙ্য-শাস্ত্রে যেরূপ স্থন্টি-প্রক্রিয়। লিখিত আছে, পশ্চাৎ বিবরণ কর'
যাইতেছে ।
«প্রকৃতি হইতে মছত্তাত্ের উৎপত্তি হয়, মহত্ত্ব হইতে অহঙ্কার ছয়,
* সত্-গুণোজিক্ত এ অহঙ্কার হইতে জ্ঞানেব্ড্িয়। কর্শেক্্িয় ও মনের
উৎপত্তি হয়, রজোগুণোড্রিক্ত অহঙ্কার হইতে পঞ্চতন্সাত্র জন্মে, এবং
পঞ্চতন্বাত্র হইতে পঞ্চমহাডৃত জন্বে। তাহার৪ প্রণালী এইরূপ;
শবদ-তন্বাত্র হইতে আকাশ হয়, আকাশের গুণ শব | শব-তশ্বাত্র ও
স্পর্শ-তম্বাত্ত এই উভয় হইতে বায়ু জঙ্বে, বায়ুর গুণ শব্দ ও স্পর্শ
এ ছুই তম্মাত্রের সহিত রূপ-ত্বীত্র হইতে তেজ জন্মে, তেজের গুণ শব্দ,
স্পর্শ ও রূপ। এ তিন তণ্বাত্রের সহিত রস-তন্বাত্র হইতে, জল হয়,
জলের গুণ শব্দ, স্পর্শ, রূপ জাঁর রস। এঁচারিটি তশ্বাত্র সহকারে
গন্ধ তথ্বাত্র হইতে পৃথিবী হয়, পৃথিবীর গুণ শব্দ, স্পর্শ, রূপ» রস ও
শান্ধ। এই পঞ্চ মহাভূত হইতেই চতুর্দশ ভুবন ও তদন্তর্ববর্তীঁ কার্য্য-
জাত হয়।”
সাথ্য-শাস্বের ফ্লৌন কোঁন অংশে সমধিক বুদ্ধির প্রাখ্য্য প্রদর্শিত
হইয়াছে তাঁহার সন্দেহ নাই। কিন্তু এ অংশটি নিতান্ত মনঃকপ্পিত
একথা! এখন বলা বাহুল্য । যে সময়ে, ভূমগুলে বিজ্ঞীন-রাজোর
পখ-প্রদর্শক বেকন্‌ ও কোস্তের জন্ন হয় নাই, পে সময়ে আর অধিক
প্রত্াণশ করাই বা! কেন?
সাঞ্য-পঞ্ডিতের সংসারের যাবতীয় তাপ অর্থাৎ ছুঃখ তিন ভাগে
বিভক্ত করেন; আধ্যাত্মিক, আঁধিভৌতিক ও আঁধিদৈবিক|
জ্বরাদি রোগ, প্রিয় বন্র বিয়োগ ও অপ্রিয় বন্তর সংঘটন, এবং কাঁম,
ক্রোধ, লোভাঁদি দ্বারা যে সকল ছুঃখের উৎপত্তি হয়, তাহার নাম
আধ্যাত্বিক হুঃখ। অগ্নি, বাঁযু, জলাদি স্থাবর এবং পশু, পক্ষী, কীটাদি
অস্থাবর বন্ধু হইতে যে সমস্ত ছুঃখ-ঘটন! হয়, তাঁহাকে আথিভৌতিক
দুঃখ বলে। শীতি, উষ্ণ, বাত, বর্ষা, বজ্ঞপাঁতীদি হইতে উৎপন্ন ছুঃখ
সয়ুদায় আধিদৈবিক ছুঃখ বলিয়া! উল্লিখিত হয়।

ন্বনম্রন | আমন আমিমীনিজদ্‌ ক্আছিত্‌নিক্ধঈনি | মল্গাচঘা-
নিজ প্রিবিথ খারীর আনধন্বনি । ম্বাকীহ ঘারসিন্স্্ী ঘরিদব্স অজন
ভন্বহানিত্বাহাকি । লালন দিবরন্বিষীনাদিবন্তমীন(তি | ক্সাছিমীনিক্ক ব্যক্তি
মুনলাদলিলিন্ম অন্তত্ঘদঘ্ন্মেদদ্বিষণী ঘন ঘন্ধঅ মা অনৃষ্ধাত ন্ভ্বনজব্সা-

৮ ভাঁরতবর্ধায় উপাঁনক-সম্প্রদাঁয় |

সতা্ইক্ঘ( অতোযুলাক্ত লত্বহজাল্িজ্ল ব্য: বন্ধাযাহ্‌ দান | ভ্ঞাি
হবিজ | ইালামিহ্‌ উনিজ্ধ | হি: দজহনীনি শ্বাকৃৰ লৃখিজন্ অত্রজাহন
যীনীদ্ঘখালঙনীথলিদালাহিদ্ধল ||

ঈশ্বরকৃষ্খ-প্রণীত সাংখ্যকারকার অভ্তর্গত প্রথম কাঁরিকার গোঁড়পাদ-
কৃত ভাষ্য ।

হঃখ তিন প্রকার + আধ্যাত্বিক, আধিভেোতিক ও আধিদৈবিক। এ
আধ্যাত্মিক হুঃখ ছুই প্রকার ঃ শারীরিক ও মানসিক। বাত, পিত্ত ও শ্রেক্ষ
ধাতুর ব্যতি ক্রম-জনিত জ্বরাঁতিসার প্রভৃতি রোগের নাম শারীরিক ছুঃখ |
ত্ী পুন্র, ধনাদি প্রিয় পদার্থের বিযোধ এবং কারারোধ ও কলক্ক-রটনাদি
অপ্রিয় ঘটনার নাম মানসিক হুঃখ | জরাযুজ, অগুজ, স্বেদজ, ও উদ্ভিজ্ব-
জনিত চারি প্রকার ছুঃখকে আধিভৌতিক দুঃখ বলে। তাহা মনুষ্য, পশ্ড,
মৃগী, পক্ষী, সরীস্থপ, দংশ, মশক, উৎকুণ. মতকুণ, মৎস্য, মকর, কুম্্রীর ও"
রক্ষা স্থাবর বন্ত হইতে উদ্তত হয়| দেবতা অথব1 দিব অর্থণৎ আকাশ
হইতে উৎপন্ন ছুঃখকে আধিটৈবিক ছুঃখ বলে ও যেমন শীত, উষ্ণ, বাত,
বর্ষা, বজপাতাদি নিবন্ধন হহখ।

ব্ক্তিমাত্রেই এই তিন প্রকার তাপে সন্তপ্ত। মনুষ্যদিণকে এই
ত্রিভাপ হইতে মুক্ত করা পাখ্য-দর্শনের প্রধান উচ্দশ্য।

কৃত্লআমিলালা লিন্াবঘা ।।

ভিবি*-ছুঃখ-বিনাশের সপাঁয় জিজ্ঞাস্য |
বিবেক অর্থাৎ তনৃজ্ঞানই এই রূপ মুক্কি-সাধনের একমাত্র উপায়
জীবের নুখ-ছুঃখ পুর্রোলিখিত মূল প্রকৃতির কার্ধ্য। এঁ উভয়ের
নিঃশেষে নিরৃতি ছওয়াকেই মুক্তি কছে। তত্রজ্ঞান এ মুক্তির কারণ।
প্রকৃতির সহিত পুকষের ভেদ-জ্ঞানকেই তত্বজ্ঞান বলে ।
এই দর্শনের মতে ধর্ম ছুই প্রকার ; অভুযুদয়-হেতু ও নি£শ্রেয়স-হেতু।
যঙ্ঞাদির অনুষ্ঠান দ্বারা যে ধর্ম-নাধন হয়ঃ তাহাকে অতুদয়-হেতু বলে)
ভদ্দারা এহিক ও পারত্রিক সুখ সম্পন্ন হয়। অফটীঙ্গ যোগের অনুষ্ঠান
দ্বারা যে ধর্মের উৎপত্তি হয়, তাহাকে নিঃশ্রেয়স-হেতু কছে ; তদ্দীর তত্ব-
জ্ঞান উৎপন্ন হইয়। মুক্তি-লাভ হয়|
যেরূপ জ্ঞানের আবির্ভাব হুইলে মুক্তি-লাভ হয়) ঈশ্বরকু্ণ তাহার
পশ্চাল্লিখিতরূপ বর্ণন করিয়াছেন |
হত্র নধ্যান্পাধাজাক্মি নম লান্নিন্মদহিখেদ দ্বলিদণ বা ্রিদ্ব'

বীনত্রমন্মন্ুনি সাললু ।

সাহখ্যকাঁরিকা | ১ |

নাংখ্যকারিক! | ৬৪|

.$৪ তারতব্ধীয় উপানক-সপ্গ্রদায়।
নাছ তান্কাঘন থান লাস্ছি শীলন্ত বহন ।

মহাভারত | শাস্তিপর্ব | মোঁক্ষধর্স | ৩১৮ অ | ২ 1
পী্য বিদ্যার পর আঁর বিদ্যা নাই | যোগ-বলের পর আর বল মাই].

পশ্চাৎ দেখিতে পাওয়া! যাঁইবে, মনুসংহিতা-রচনাার সময়েও সা্ধয-
দর্শন প্রচারিত খাঁকিবাঁর বন্ছুতর নিদর্শন লক্ষিত হইয়! থাকে।
কপিল সগ্ধর-বংশ ধস করেন * এইরূপ লিখিত আছে । গঙ্গাসাগরে
-কুপিলাশ্রম নামে একটি স্থানও বিদ্যমান রহিয়াছে | প্রতি বৎসর তথায়,
তক মীসে ও মকর সংক্রীস্তিতে মহাসমারোহ পুর্ব্বক ভীহার পৃজ। হুইয়।
/কে। কপিল নুপ্রসসিদ্ধ নাঁস্তিকতীবাঁদী হইলেও, স্বধর্্ব-পক্ষপাতী হিন্দুজী-
র পুজ্য হয় রছিয়াছেন ইহা! সামান্য কৌতুকের বিষয় নয়
4 কপিল-প্রনীত সাষ্তাপ্রবচন ও তত্ুসমাস, বিজ্ঞানভিক্ষু-রুত সাঞ্্য-সার
ও সাধ প্রবচন-ভাঁব্য, ঈশ্বরকফ-ক₹ুত সাংখ্যকারিকা, গৌড়পাদ-ককত সাধ্থ্য-.
কারিক।-ভাষ্য, নারয়ণতীর্থ-রুত সাধ্যচক্দকা» ত্রিতনিবা্দী বাচম্পতি-
মিশ্র-কুত সাঙ্খতত্বকৌযুদী ইত্যাদি অনেকানেক সাধ্যশাস্ত্রে এই দর্শনের
বিষয় প্রতিপাদিত হইয়াছে ।

এপি পাপা

পাঁতগুল দর্শন ।

পতঞ্জলি মুনি এই দর্শন প্রবর্তিত করেন এই নিমিত্ত ইহাকে পাতঞল
দন বলে। ইছণ যৌগী-শীস্ত।

সাঙ্াদর্শমের সহিত এই দশ্‌নের অনেক বিষয়ের একা আছে। কপিল
যেমন প্ররতি পুকষ প্রভৃতি পঁচিশটি মূল তত্ব স্বীকার করেন, পতঞ্জলিও
সেইরূপ অঙ্গীকার করিয়া গিয়াছেন। বিশেষ এই যে, কপিল মুনি ঈশ্বরের
অস্তিত্ব অঙ্গীকার করেন নাই, ৫ বিশ্বীতীত বিশ্ব-নির্মাত। সর্বব্যাপী
সর্বশক্তিমান পরমেশ্বরের সত স্বীকার পূর্বক মনুষ্যের পরিত্রাণ-সাধন
উদ্দেশে যোখশাস্ত্র প্রবর্তন করেন। এই নিমিত্ত পাতঞ্জলদর্শন সেশ্বর ও
কপিল-দর্শন শিরীশ্বর সাখ্যদর্শন বলিয়া উল্লিখিত হইয়া খাকে।

পতঞ্জলির মতে ঈশ্বর লইয় ষড় বিংশতি তত্ব হয় | তিনি বলিয়া খিয়া-
ছেন, জগদী খর ম্মেচ্ছানুসাঁরে শরীর ধারণ করিয়া জগ্নৎ নির্মাণ করেন |
অতএব উাছান্তক একরপ সীকারবাদী বলিলেও বলিতে পারা যায়।

ঙ্ ৯ ভাখবজুরাপকং ও। এই ফথাটি অবিশ্বীল করিকা শিয়াছেন | তিনি এই-*
র্প বলেন, রাজপুত্র সুনির কোপাঁনলে দ্ধ হইয়াছিল এ প্রাবাদটি সত্য নয় |
খিনি মু লোকের ভব-সমুদ্র উত্তরণ উদ্দেশে সাঞ্কারূপ নৌকা গ্রস্ত করিয়া"
ছেফ$তিনিই ফিরূপে ক্রোধের বণীভূত হইতে পারেন1- ভাগবত | ১1৮১২৩১৩।

উপক্রমণিক1।

শ্রইরূপ তত্বীন্ুশীলন করিলে, আঁমি নাই; আমার শরীর নাই, কেন
1 আমি ভিন্ন শরীর ভিন্ন; আমি অহঙ্কার-বর্জিত এই. শেষ-সিদ্ধান্ড
স্বরূপ এবং নিঃসংশয্লিতা-প্রযুক্ত বিশুদ্ধ একমাত্র জ্ঞানটি উৎপন্ন হয়
(এই জ্ঞানে মুক্তি ছয় 1)

চিরকাল হিন্বু-সমাজে বেদের কি অতুল প্রন্াঁব ও দুর্জয় পরাক্রমই
চলিয়! আদিয়াছে! কপিল ঈশ্বরের অস্তিত্ব অক্েশে অস্থীকাঁর করিলেন,
কিন্ত বেদের মিম অগ্রীন্থা করিতে পারিলেন ন1| তিনিও বেদার্থ এমা
“ণিক বলিয়া অঙ্গীকার করিয়াছেন

৮৮ ॥
লা্াপ্রবচন |১|৯৮ সুর |
মাঘ --স্িহ্েসমাঁকীলা ঘিপ্তক্ঘহ্য অধাহঙ্থ | 1

বেদবাঁক্যের অর্থেপদেশ প্রমাঁণঃকেন না! তদশিয় কর্ত। যথার্থ অর্থ জানিতেন রি

সাধ্য একটি প্রাচীন দর্শন ৮ সুপ্রসিদ্ধ উপনিষত। মহাভারত ও অন্যাঁন।
'নেক শাস্ত্রে উছার প্রসঙ্গ অছে।

লিমীগলিম্দালা স্ঈনলস্বললান?
হজ্জীবক্লাঁ আবি্থানি জানাল্‌।
নন্‌ জাব্য্থ গ্যাহ্জতীলাধিমক
৬ ] ৬
কালা বনে হুত্য-
স্বেতাঙতয়োপনিষত |৬/১৩ |
বহিনি লযুদয় অনিতা বন্ধর মধ্যে নিত্য ও লমত্ত সচেতন পদার্থের চেতন"
স্বরূপ এবং বিনি এক ছইয়াও বন্ধ জীবের কাখন| পুরণ করেন সেই লাস্ত্যাযোগের
অধিগম্য ও কারণ-স্বক্ূপ ঈশ্বরকে জাশিতে পায়িলে লকল পাশ হইতে মুক্ত
ছওয়] বাঁ |
কেবল সাঞ্খযযোগ কেন? এ যোগ-প্রবর্তক কপিল খধির নাম পর্যাস্ত
উপনিষদে বিনিবেশিত আছে |
্ি সবল জাদিবা স্থান ্মাননিমন্দি।
| শ্থেতাস্বতরোপনিষতৎ1 ৫1২!
যিনি প্রসূতি কপিল খধিকে প্রথগে জ্ঞান দ্বারা পোষণ করেন |
মহ্থাভারতীয় শাস্তিপর্ষ্বে সাখ্যযোগের সবিশেষ বিবরণ ও যার
নাই প্রশংসাবাদ সন্গিবেশি ত আছে *% |
ঈশারিপর্ধ | যোক্ষধর্ম | ২২২-২২৫ অধ্যার |
রং

০০৮

উপক্রমণিকা। ০,» এ?

ঘি হত ঘংক্েস্থহঃ জিহবন্ধীরিদাামবীঘসাত) স্তঘ? অন্ত
বিক্মাগ্জারনখিতার ববিতা স্বষাযান্্াই রঘঘালানাঁ
মাগবোনতাঘ | ৫
সর্বদর্শনসংগ্রহ পাস /

পরমেস্টর ফড় বিংশ তত্ব লেই পুরুষ ক্লেশ+% কর্ণ, বিপাক ও আঁশয়ন
বর্জিত ).বিশ্ব-রচনার্থ স্বেচ্ছান্ু মারে শরীর ধারণ পুর্বর্ষক বৈদিক ও লৌকিক সম্প্র-
গায় প্ররর্তিত করেন এবং লংলারানলে দহ্যযান সিন প্রতি অনুগ্রহ
প্রকাশ করিয়া থাকেন |

মনুষ্যের নানারপ চিত্তরত্তি আছে এবং মেই পমন্ত বৃত্তির ভিন্ন ভিন্ন
বিষয় নির্ধারিত আছে; ফেমনদশনের বিষয় রূপ, শ্রবণের বিষয় শব্দ,
আণের বিষয় গন্ধ ইত্যাদি। অন্তঃকরণকে এ সকল বিষয় হইতে নিরৃত
করিয়া পরমেশ্বরাদি ধ্যেয় বন্জরতে সংস্থণপন পূর্বক তন্াত্র ধ্যান করাবে
যোগ বলে। এ যৌগের যম নিয়মাদি আটটি অঙ্গ আছে। পাঠকগঃ
এই পুস্তকের অন্তর্গত যৌগি-সম্্রদীয়ের বিবরণ-মধো তাহার সবিশেং
বৃত্তান্ত দেখিতে পাইবেন।

পাঁতঞ্জলের মডেও ততৃজ্ঞান দ্বারা যুক্তি-লাঁভ হয়| পুঁকব অর্থাৎ জীবাত
জড়ময় জগৎ হইতে নিতান্ত পৃথকৃভূত এইরূপ জ্ঞানকে ততুজ্ঞীন বলে | ইছা
অন্য একটি নাম বিবেকথ্যাতি| স্ফর্টিক যেমন ম্বভাবতঃ শুভ্র, সেই র'
জীব স্বভাবতঃ চিশ্বয়মাত্র | অঅজ্ঞানবশতঃ সংসারে প্ররত্ত হইয়! আমি সুখ
আমি হুংখী, আমি কর্তা ইত্যাদি বোধ হইতে থাকে! উল্লিখিতরপ ত
জ্ঞানের উদ্রেক ছইলে অজ্ঞান রহিত হুইয়। কেবল এ চিম্বয় স্বরূপই বিদ
মান ধাকে। ইহাঁকেই কৈবল্য ও ইস্থাকেই মুক্তি বলে। ধীহীর ততৃজ্ঞা
সম্পয় হইয়াছে তাহার এইরূপ বোধ হইতে থাকে, আমি যাহ কিছু জা
হার জানিয়াছি, আমার সমুদয় কেশ ও সমুদয় অনিষ বিন হইয়া
আমার বুদ্ধির ৭ কল চরিতার্থ হইয়াছে, আমার ততুজ্ঞান' উৎপন্ন
সমাধি নুসম্পন্ন হইয়াছে, এবং আমার প্রক্কত স্বরূপ প্রকাশ পাইয়াছে।

এক পতগঞ্জলি পাঁণিনি ব্যাকরণের ভাষ্য করেন।
ফণিভাষ্য ও মহাভাষ্য বলিয়! "প্রসিদ্ধ আছে | এ গ্রন্থ জুব্দর কৌঁশ

* ক্রেশ পচ প্রকার 3(১) অনিত্যে নিত্য-যোধ। হে সুখ-বোধ ইড্যা
অম,(২) আমি €দহাদির স্বরূপ এইরপ বোধ) (৩) রাগ,(8) থে, (ধ ) মরপ-হা

প'বিপাকের অর্থ জন্ম, আয়ু ও দুখ-ছূঃ খ-ভোগয়প কর্ম-ফল |

£& আখের অর্থ কর্ম-জনিত বাদনা-নাঁমক লংস্ার-বিশেষ | উহ! অ
ঘয়ণে অবক্থিতি করে এবং উৎ হইতে কর্স-ফলের উৎপত্তি হা |

১২ : ভারতবধীয় উপানক-নগ্রদায়।

ক্ষমে ধুপুঃফিতীয় শতাব্দীর প্রতমার্ে বিরচিত বলিয়া! প্রতিপর হইয়াছে* )

৯ অভিমন্থ্য নাঁষে এক নৃপতি ন্যুনাধিক বাট থৃষ্টাঝে কাশী ক্লাজে রাজত্ব
করেন ) তিনি তথায় পতগলি-কৃত পাপিনি-তাষ্য প্রচারিত করিয়া যান
অতএব এ লময়ের পুর্বে উহা বিরচিত গু প্রচলিত ছয় বলিতে হইবে |
ইহ! হইলে, পঙঞলি এ লময়েয পুর্বকার লোঁক বলিয়া! অবশ্যই পরিগণিত হন |

তাহার কত পুর্বে তিনি বিদ্যমান ছিলেন, এধন তাহ লিখিত হইতেছে |

পতজীলি মহাভাঁষ্ের উদাহরণ-স্ছালে লিখিয়াছেন॥ তাঁহার লমক্ক়ে হবনের।
অযোধ্যা নগর ও মাঁধ্যমিকদিশকে অবরোধ করে |
পাশিমি ব্যাকরণে এই একটি সত আছে যে)
ঘঅনভানন হু |
৩২ ১১১। |
_ অনদঃতন ভূতকালে,অর্থাৎ অদ্যকার পুর্ব-টিত বিষয় বুঝিতে লঙ৯: সংজ্ঞক
বিভদ্ধি হয়)
ঘহীছ বব ঝীজবিপ্মাহী ঘুষীহ্‌ ইপবিগই |
কাত্যা়ম-কৃত বার্তিক |

যদি কোন বিষয় লোক-গ্রসিদ্ধ হয় ও বার পরোক্ষে অর্থাৎ অনাক্ষাৎকারে
উপক্থিত হইয়া থাকে, অথচ তাঁছ! কর্তৃক দৃষ্ট হইলেও হইতে পারিত। তাঁছ!
হইলে সে ক্ছলে এ লও সংজ্ঞক বিতক্তি হইবে |
পণ্গ্রুলি ইঘর ছুইটি উদাহরণ প্রদর্শন করেন তাছার একটি এই যে
ম্যছত্হানন:বাজীনভ || |
যবমে অযোধ্যা অবরোধ করিয়াছে । অপর একটি এই যে,

ঘ্হত্যহাযলীঘাঞ্ঘনিন্ান ||

বনে মাধ্যমিকদিগফে (অর্থাৎ মধ্যদেশ্পিয় লোকদিগকে অথবা মাঁধামিক
। নাঁষক বৌঁছ লম্প্রদায়কে) অবরোধ করিয়াছে প' |

ক পাঁপিনির লঙ মুধবোধে খ্ী বলিয়া উক্ত হইগ্সাছে

পৃ মাধ্যমিক শবেোর একটি অর্থ মধ্যদেশীয় | এ দেশের উতর লীম! ছিম।-
প্র, দক্ষিণ লীম! বিস্ধ্যাচল। পঞ্চিম লীঘ বিনশন অর্থ কুরুক্ষেত্র এবং পূর্ব
লীনা পয়াগ | (মহ ২1২১) বোঁছ লপ্রদায-বিপেষের নাও মাধাদিক (

শপ
স্কী

উপক্মণিকা রি ১৩.

উ্িধিত গ্রন্থ ও পাতজলদর্শন উভয়ই । এক তির প্রণীত বলিয়।

যে ঘটন1 পতগ্রপির দৃষ্টি-গোঁচর হইলে হইতে পাঁরিত, তিনি তাঁছারই এ ছুইটি
উদাহরণ প্রদর্শন করিয়াছেন | "পাঠকগণ পশ্চা দেখিতে পাইবেন, বহু পূর্বে
ভাঁরতবর্ধীয়ের] শ্রীকদিশকেই ঘবন বলিক্প] জানিতেন | এখন) কোন্‌ সময়ে কোন্‌
প্রীক নর়পতি অযোধ্যা নগর অবরোধ করেন ইহ! নিনপিত হইলেই) পতগ্রঁপির
সময় নিরপিত ছইবে |
জগদ্ধিখ্যাত গ্রীক সঞ্রাট আঁলেকজাওার হিতে ধান করিয়। ভাঁরতবর্ধ-
মঞ্চে পঞ্জাব দেশ পর্য্যন্ত আগমন করেন এবং সেই স্থান হইতে প্রতিনিরত হইসা
্বদেশে ফিরিয়া যান | অতএব তাঁহার বিষয় উল্লেখে করা পতর্জলির এ ছই
উদাঁছরণের উদ্দেশ্য ছইতে পারে না| তাছার পরে অন্য কোন শ্রীক নৃপতি
অধোঁধ্যা নগর ও মাঁধ্যমিকদিগকে অবরোধ করিক্লাছিলেন তাছার লন্দেছ নাই |
খৃষ্টীব্বের ২৫০ (সাপ্ধ ছুই শত ৰতসর ) পূর্বে শ্রীকেরা ভারতবর্ষের পশ্চি-
মোতরাংশে বালখ প্রদেশে একটি রাজা ক্ছাপন করেন | এ রাজ্য ক্রমশঃ ভাঁরত-
বর্ষের মধে; সি্ধুৎপঞ্জীব ও তাঁছার পূর্বদিকে কিয়দুর পর্য)্ত বিভ্ভুত হইছিল |
এ রাজ্যের নয় জন গ্রীক বৃপতি ধ্‌১পু৪১৬০ একশত বাট অবধি খ্‌ঃপৃ১৮াচাশি
পর্য্যস্ত ৭৫ পঁচাত্তর বতসর ভারতবর্ষ “মধ্যে রাজত্ব করেন | গ্প্ীসিদ্ধ প্রস্থকায
স্টেবো! লিখিয্সা গিকাছেনঃতন্মধ্যে [নর নামক লাজ যমন! নদশির নিকট পর্য্যস্ত
অধিকার করেন | ইদানীং মখ্য়ায তাছার একটি মুদ্রাও প্রাণ্ত হওয়! শিক্পাছে
জীষান্‌ লেসেন্‌ অনুসন্ধান করি দেখিক্লাছেনঃ এ রাজ! খষ্টাবের ন্যুনাধিক ১৪৪
একশত চুয়াল্লিশ বতসর পূর্বে রাজ-লিংছাঁদনে অধিক হইম] বিংশতি বৎদ-
যের অধিক কাল রাজত্ব কয়েন | অতঞৰ ই'হাঁকেই অযোধ্যার আবয়োধক বলিক্কা
বিবেচন। করিতে পার। যায়|
যে ঘটন! পতগ্রলের দৃ্টিগৌচর ছইলে হইতে পাঁরিত। তিনি তাঁছাঁরই উদ্দা-
হরণ প্রদর্শন করিয়াছেন | গ্ৃতরাঁং তিনি এ সময়ে অর্থাৎ খ্‌ঃ পূ» দ্বিতীয় শতাবীর
প্রথমার্ধে বিদ্যমান ছিলেন বলিয়া উর্েখ করিতে পারা যায়|
পাঁশিনির অন্ত একটি সূত্রে লিখিত আছেঃ

অন্মাান সত ।
৩ অ,২ পা ১২৩ সুত্র /
বর্তম*ন কাঁলে লট ৯ সংজ্ঞক বিভক্তি হয়|
কোন্‌ কোনূ ক্ছলে এই বিভক্তির প্রয়োগ হইবে, পতঙলি তাহার একটি মিম
করিয়া দেন | তিনি লিখেন, যে ক্িম়্ার আরভ হইয়াছে কিন্তু শেষ হয় নাই
তাঁছাতেই এই বিভত্তি প্রযোজিত ছইবে | ভিনি তাহার পশ্চাললিখিত কয়েকজি
উদাহরণ প্রদর্শন করেন |

ঝা"

ঈং পাঁপিনির লট, মুখবোধের কী সংজ্ঞক বিভক্তি(

5৪ ভারতব্ীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

ভারতবর্ধীয় পণ্ডিতগণের দৃঢ় সংক্কার আছে * 1 তাঁছ! হইলে যোগীশান্তের
বয়ংক্রম হ্যুনাধিক ছুই সুত্র বমর হয়| কিন্তু এ উত্তয় গ্রন্থ যে এক পত-'
জলিরই কৃত পণ্ডিতগীণের চিরসংক্কার ব্যতিরেকে তার অন্য কোন রূপ
শ্রমাণ প্রাপ্ত হওয়া যায় না| |

ঘতভাখীসন্ট | তুত্ত বন্বাদঃ | হৃত্ক ভলনিন' আাজবাল: ||
| ০ মছাভাধা
শস্ছলে আমর। অধায়ন করিও এন্ছলে আমর! বান করি) এজ্খলে আমরা
গু্পমিত্রের যে বাঁজন কার |
এই শেষোক্ত উদাহরপ-পাঠে স্পষ্ট বোধ ছইতেছে,পতজীলি যে সময়ে উল্লীধিত
ভুতের ভাবা লিখেন সে লষরে তিনি পুম্পমিঙ্ের হজ্জে যাজন করিতে ছিলেন ।
পুশ্পমিজ্ব মশধ রাজের আধীশ্বর | মৎল্য ও ব্রদ্ধা্ড পুরাপামসারে খষ্টাবের
১৪২ বহুসর পুর্বে তাঁহার রাজস্ব শেষ হয | ইতি পূর্বে উল্লিখিত হইক্াছেও-
এষে যবন রাজ! অযোধ্যা আক্রমণ করেনঃ তিনি থৃষ্টান্দেন্ ১৪৪ বওসর পূর্বে
রাজ-লেংছাঁদলে অধিকড় হছম | এই ছইটি ষটনাঁয় উপর নির্ভক্প করিয়] বিবেচন।
করিলে এইরূপ দিদ্ধাভ ছইয়। উঠে যে, পতগ্জীলি খু পৃঃ ১৪৫ বুসরের পরে এবং
ধ 9 পৃ.১৪১ বলয়ের পূর্ন মছাভাষ্যের 4 এ অংশ রচন। করেন -_]6000:
€3019580159718 7150509 60 7160952-10210)0-88 0 00, 229--855
8000 88 410915 1১8101079100% 00081 01080051৮20 909
90190 40৭82 00: 9০6096: 1872) 0] 299--502.
৯ ষড়,গুরুশিষ্য কাতাক্ন-কৃত অনু্কম পিকর তাঁষ্যে লিখিয়! শিয়াছেন)
অহৃন্থীালি বাঙ্গালি গলনা্তু মমতা? |
হ্বাহ্রর, পরীরীরীউরি।।
| আীনান্বাজ্থ: ঘর আস্্া বীলঘাহ্ানিহালহী: |
+. স্বীহার (অর্থাৎ পাপিনির) প্রপীত্ত বাঁক সমুদাক্স ভগবান পতলি বাঁখ্যা!
ক্ষয়েন | ++ ফ ৯ ৫1 তিনি স্বগং যোগাঁচার্য এবং নিদান ও যোগ-শান্ের
গণ্য়ন-কর্ত! |

৯ পুশ্পদ্ির লংক্কান্ত প্রঘাপটি জীযুত রামক্ফগোপাল তাঙারকরের
: প্রদর্শিত | এ রাজার রাজত্ব-কালের বতনর-সংখ্যটি পুরাপোক্ত ; কোন প্রামাণিক
ইতিছালে লিখিত নয়। তি তিম পুরাণে সে বিয়ে দত-(তদও দেখিতে

পাওয়া যাক | এ লংখ্যাটি মৎস্য ও অস্থাও পুরাণাূলাঁয়ে ৩৬ ত্রিশ এবহ বা

প্ুরাপাহ্সায়ে ৬৪ বাট্‌ | ( দা75009 18808 07805 1840)1% 411)

যদিও এই উভয় সংখ্যার কোনটি একবারে অমস্তব নয় বটে) কিপ্ত কেবল

মতস্য ও অদ্ধাওড পুয়াগায়নারে পুষ্পদিছ্ধ ও পতগপিয় লমর যত নির্টিট কার
লেখ! হইছে) তাঁহ। নিত নিশ্চিত ও নিঃসংশর বলিয়] উল্লেখ কর! যায় না

উপক্রমণিক! ৫, 5৫

পলি যোগঙ্থত্র॥ বেদব্যাস স-্কত বলিয়া দি পাতঞলভাষ্য,
বিজ্ঞানভিক্ষ-কৃত যোখবািক, ভোজরাঁজ রণরগ্গমল্ল-কৃত বলিয়া প্রসিদ্ধ
' বাজমার্তও, নাগৌজীভষ্ট-কত পণতঞ্জল-হুত্র-বৃত্তি ইত্যাদি যোখশীস্ত্রে এই
দর্শনের মত বিরভ ও বিচারিত হইয়াছে | ৃ

ফি

বৈশেধিক।

কণাদ খষি এই দর্শনের প্রবর্তক | কিছু পরেই দৃষট হইবে, তিনি বিশেষ
সাঁমে একক্জিঅতিরিক্ত পদার্থ স্বীকার করেন এই নিমিত্ত ইহাকে বৈশেষিক
দর্শন বলে।

কপিল যেমন প্রক্কতি পুকষকে নিত্য বলিয়া স্বীকার করেন, কণাদ সেই-

রূপ জল, বা, মৃত্তিকাদি গ্রভৃতি নয়টি পদার্থ নিত্য বলিয়া অঙ্গীকার
৬৪855 7দ

*ঈ বৈশেষিক পর্ডিতেরা ভ্রবাও গুণ) কর্ম সামান্য) বিশেষ) সমবায়, অভাব
এই সাতটির নাম পদার্থ রাখিয়াছেন | দ্রব্য তাছারই প্রথম পদার্থ |

গুপ।-_-গণ-পদার্থ চব্যিশটি ) রূপঃ রস, গন্গ। স্পর্শ, সথ্্যা,পরিমাণ)পৃথকৃত।
সংযোগ) বিয়োগ। পরত্বত অপর, বুদ্ধি, সখহ্£খ, ইচ্ছা) দ্বেষ। প্রযতৃঃ (১অঃ

আঁ, ৬শু |) শক? গুরুত্বঃ দ্রবত» স্সেছঃ সংস্কার %) পাপ ও পুণ্য |

কণাদ প্রথম শতরটি গুণ পদার্থ গপন| করিগ়া যাঁন 7 পরে তাহার সহিত
শেষ সাঁতা্ট সংযোজিত হয়|

কর্ম |--লমুদায়ে পাঁচটি কর্ম ) উৎক্ষেপণ) অৰক্ষেপণ) রুকন, প্রসারণ ও
গমন |--১ অ+ ১ আ) ৭ন্ু |

লামান্য |--বস্তর জাতি অর্থাৎ লাধাঁরণ ধর্মকে সামান্য পদার্থ বলে?
যেমন যটত্বঃ গোতু) পশুত ইত্যাদি | ষট-জাঁতির নাম ঘটত, শো-জাতির নাম
গোত, পশু-ক্াতির নাম পশুত্ব ইত্যাদি |--১ অঃ ২ আঃ৩স্থু।

বিশেষ (--বিশেষ-পদার্থের বিষয় পশ্চাঁ লিখিত হইরে |_+১অ) ২আ১৩সু |

সমবায় |--সন্বন্ধ-বিশেষের নাম লমবায় $ যেমন গুণের সহিত গুপ-বিশিষ
অব্যের লত্বস্ধ) দ্রবেরর লহিত তদীয় পরমাণুর লম্বন্ধ, ঘটের লহ্ছিত মৃত্িকার লমবন্ধ।
বনের সাহছড তদীয় ক্ছুতের সম্বন্ধ) ভ্রবোর' লছিত তদীয় অংশের সম্বন্ধ) জাতির
লাছিত তদন্ত গর্ত ব্যক্তির সন্বস্থঃ কর্তার সহিত কর্থ্ের সম্বন্ধ ইত্যাদি |--৭অ) ২আ।
৬ স্তর |

% লংস্কার তিন প্রকার; স্মরণ-শদ্ধি) স্ফিতিস্থাপকত1 ও বেগ | বেগ
কিয়াদি দ্বারা উৎপম হয় | উহ! গতির ফারণ-স্বরূপ।

টা টি পারভববার, টার 1

পাদ দ্বাবীবিনাজ। নল ছুলি রুন্যান্থি [

ঠবশেষিক দর্শন | ১ ধ্যান 1১ আঁক্চিক | ৫ নুত্র!

পু খিবী, জল; তেজ) বানু আঁকাশ। কাল, দিক্‌, আত্মা মন এই গুলি দ্রব্য
. পদার্থ

_.. পুর্কেই লিখিত হইয়াছে, বৈশেষিক শাস্ত্রের মতে এই নয়টি পদার্থই
নিত্য *1 কিন্তু তশ্বধ্যে জল, বাস; মৃত্তিকাঃ তেজ এই চারি প্রকার জড়
পদার্থের পরমাণু মাত্র নিত্য ) আর পরমাণু-সমফি-হ্বরূপ ঘট পটাদি সাবয়ব
অব্য সমুদায় অনিত্য |

শিলযাগলিা শা ঘা নিলা ব্বহয্বাত্া।
নিরযা তত নহন্য। বান ববাবঘণতীনিনী | «

ভাষাঁপরিচ্ছেদ | ৩৫ ও ৩৬ গ্লোক |

সপ

অভাব |--অভাঁবের কর্থ নিষেধ অথবা না খাঁক| | ইহা চারি প্রকার | প্রঁথ-
মতঃ--ঘটাদি কোন বস্ত উংপন্ন হইবার পূর্বে তাঁহার যে অভাৰ থাকে) তাহাকে
শ্রাগভাব বলে | স্বিজীক়তঃ-_-ঘট পটাঁদি কোন বন্ধ নষ্ট হইলে ভাঁছাঁর় যে অভাব
হয়ঃ তাঁহার নাম ধংলাভাব| ভৃতীয়ত$--গৃহছ ঘট নয় এইরূপ কথার ছুই
বন্তর পরস্পর যে প্রতেদ বোধ হয়) তাঁছা তেদাভাঁর বলিয়। উল্লিখিত হয় |
চতুর্থভঃ--এ খছে বনজ নাই এরূপ কথ! বলিলে যে অভাব বুঝায়ঃ তাছ।
অত্যন্তাভাঁৰ বলিয্ন! কর্তিত হইয়াছে |

বৈশে ধিক শীন্ত্রে প্রথমে অভাব-পদার্থ পরিগণিত ছিল না) শান্-প্রীবর্তক
কণাঁদ খবি লুতের মধ্যে কেবল ছয়টি পদার্থ গণন! করিয়। বান |

খজীবিই ঘমত্নাহ ফুত্প্ততনধলত্বাসাজ্ঘবিঘমবহাধাজাক্ছা ঘহাআালাঁ
হাাছফবসবধহ্বতায্া লধ্তক্মানাল্সি এস বস । |
বৈশেষিক দর্শন 1১ ১জা|৪ |
ধর্ম-বিশেষ হইতে তত্বজাম জশ্মে এবং তত্বজ্ঞান হইতে নিঃখ্রেরস অর্থাত
আত্যত্তিক হঃখ-নিরতি হইয়া থাকে | ড্রব্যঃ গুণ। কর্ধ॥ সামান্য) বিশেষ) সমবাক্ক
এই কয়েক পদার্থের লাধর্দ্য বৈধর্ম্য হইতে এ তত্বজ্ঞামের উতৎপতি হয় |
জগতের বার্থ শ্বক্প ও প্রাকৃতিক নিয়ম দৃষ্টে এ বিভাগগুলি নির্ধারিত হয়
মাই | আনান পদার্থের কথা দুরে থাকুক, অধুমাতন বিজ্ঞানবিত পর্তিতের'
'কাল ও স্বতিকা এক জেণী-ভুক্ত বলি ভ্রমেও মনে করিতে পারেন না|
ক বৈশেধিক দর্শন | ২ অধ্যার) ২ আঁক) ৭ লূত্র | ২ অঃ ধ আঁ ১১ জু]
২ জ+ ১ জা) ২৮ সু | ২ অ+ ১আঃ ১৩স্থ। ৩জ,২ আঃ ২স্। ৩ অ+ ২ আঃ
৫18 অঃ১আঃ১ন্ু| গঅ)১আ৪স]|

উপক্রধণিকা। ১৭

পৃথিরী হুইপ্রীকার ; দিত ও অনিত্য | পৃথিবীর পরনাধু দিত্য, আয় (লেই
পরমাণুর সমপ্ডি-ম্বরপ যট-পটাদি) সাঁবয়ব পার্থিব দ্রব্য সমুদ় আনিত্য |

জব স্বিবিধ্ব লিন্মনলিল্তস্থ। দব্লাহুক্ধদ লিজ । স্কাথু
বাহিন্ান্‌ ব্জললিনা আঅনতনব্বনবনম্থ |
নিদধান্তমক্তাবলী | (ভ'ঃ প ২১১ শ্লোকের টীকা 11)

জল ডুই প্রকার ) নিত্য ও অসিত | জলের পরমাণু নিত্যঃ আর (ভদীর়
*পরমাণুর সমপ্ি-স্বরূপ) ঘ্যগুকাঁদি % সমুদায় সাঁবয়ব বস্ত অনিত্য।

নতৃর্বিষিন নিন্ঘমলিল্তম্থ । নিন দহ্লায্ক্্ণ। লহব্ম-
হলিন্স বন্য ॥।
সিদ্ধান্তমুক্তাবলী। (ভা) পঃ ৪০ প্লোঁকের টীক11)

তাহা অর্থং তেজ ছই প্রকার $ নিত্য ও অনিত্য | তাহার পরমাধু নিতা,
আর (এ পরমাণুর সমষ্টি-স্বরূপ) লাবয়ব তেজ সমুদয় অনিতা |

াস্ত্রিতিশী বিল্লীংলিন্রেন্ব। ০০৮০১০০৪০৪০
লিল্প: বলদবনন্য।

সিদ্ধাভতমুক্তাঁবলী | (ভাঃ প) 8২ শ্লোকের গীকা| )
বায়ু ছই প্রকার) নিত্য ও অনিত্য | বাহুর পরমাণু নিতা, আর এ
পরমাণুর সমষ্টি সমুদায় অনিত্য |

মনও স্ব্ঘম পরমীণু-বিশেষ | মহর্ষি কণাদই এই পরমাণুবাদ প্রব-
ধ্তিত করেন এইরূপ প্রসিদ্ধ আছে। পরমাণু রূঢ় ও মুল পদার্থ। উহ্ন
নিত্য; কাহার কতৃক ্যষ হয় নাই।
ব্যহ্ন্গাহ্ব্যন ন্রিতিন.।
বৈশেষিক দর্শন | ৪ অ,১ আট সুত্র |

পরমাঁণ সৎ-ম্বরূপ নিত্য পদার্থ) তাহার আর কারণ নাই |

প্রত্ক্ষ-গৌচর যাবতীয় জড় পদার্থ উহ্থারই সংযোগে উৎপন্ন
হইয়াছে । ক্ষ, লভ1, গুল্ম, কুল, কটাহ প্রভৃতি সমুদয় বস্তুর আকার
দেখিলেই তাছাদিগকে পরস্পর ভিন্ন বলিয়া প্রতীতি জন্বে। কিন্ত
পরমাণুর তো আকার দেখ। যায় না, তবে কিরূপে জল, বায়ু ও মৃত্তিকাঁদি
ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর পর্মাণু ভিন্ন ভিন্ন প্রর্কীর বলিয়। নিশ্চয় হয় এই প্রশ্নের
সিন্ধান্ত করিতে খিয়! কণীদ খষি কম্পন! করিলেন, বিশেষ বিশেষ
প্রকার পরমাগুতে টিশেষ নামে একটি পদার্থ আছে, তাহীরই শক্তিতে
ভিন্ন ভিন্নরূপ পরষাণু ভিন্ন ভিন্ন বলিয়া! নিশ্চর হয়।

পিপিপি শা
০ 55 পপ

ছুই পরমাণু একত্র সংযুক্ত হইলে তিক াগুক বলে |

০০

১৮ ভাঁরতবরধীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

ভার মতে, অদৃষ্ট অর্থাৎ অদ্ষ কারগ-বিশেষ দ্বারা উল্লিখিত
পরমাথু সমুদায়ের মংযোগ হুইয়! বিশ্ব-সংনার উৎপন্ন হছয়। পশ্ঢাৎ,
রা সুত্র উদ্ধৃত,হুইতেছে) পাঠ, করিয়! দেখিলেই জানিতে পার!
শইবে | ্ | | :
লাক্বামিঘালান্‌ বান্কত্তীনাস্্র ঘঘিজ্জা ন্ান্বী। লতৃতিগ্রঈ-
হ্যাহতল্গাব্বাজ্‌ ॥
ূ ্‌ £ অ, ২ আ১১ও২স্থু।
পৃথিবীতে সঞ্চালন, অভিযাত ও সংযুজ্ বস্তর পরস্পর সংযোগ হইতে
কর্ণের উৎপতি হয়| ইহা ভিগ অন্যক্ূরপে (তৃমি-কম্পাদি) যে কোন ক্রিয়ার
টন] হয়) জদৃষ্ট তাছার কারণ |

্বানিঘদয্যলিন্সহক্জাবিলন্ূ
৫ আঃ ২ আঁ, ৭ স্তর!
ক্ষেতে যে রল-নঞ্চরণ হয়) আদৃষ্ট তাঁহার কারণ।

ব্নমব্যদয্যন্থদতণত্যলঘিনঘীনবতীনা; জাব্মান্মবববতীনাক্-

ক্ন্তজ্জাবিলালি || |
& অ, ২ আঁ? ১৭ সত!

অপনর্পণি৯) উপনর্পণ পঁ) ভুক্ত ও পীত বস্তর লংযোগ। অন্য অন্য কার্ষ্যের
সংযোগ 2 এই লমুদায় ব্যাপার ভাদৃষ্ট হইতে ডৎপম ছয় |

এ ঞ ধু রি ক
অন্নহ্ত্রজ্বব্রন নাতীক্বিতন্থঘনললব্যুলা অনত্বস্থাত্স জন্মা-
₹তজ্জাহিলল্‌ ।।
৫ অ+ ২ আও ১৩ নুত্|
অগ্নি-শিখাঁর উদ্ধগমন॥ বাঁয়ুর তির্ধ/ন্ গতি পরণাঁধু ও অন্তংকরণের
আদিম অর্থাৎ সৃষ্টি-কালীন খা কিক আদৃষ্ট হইতে উৎপন্ন হয় $|

ঈ মৃত্যু-কালে দেহ হইতে মনের বথির্গঘন শক রমিঅ-কত উপস্ফার |
পৃ দেছান্তরে মনের প্রবেশ |--শ) উ |
পর জাববালাহাত্বালিন্িঅসাধ্যানাঁ বন ঘক্ক গতরীলা: ||
জয়নারাণ তর্কপঞ্চানন-কৃত কণাদ-সুর-বিরুতি।
দেছের সছ্িত অন্য অন্য কার্য্যের অর্থাৎ ইঞ্জিয় ও প্রাণের সংযোগ |
ধ আ্আহািরি ধলাতফান্বীললিজত: ||
রি * ৫ 1২১৩ কুজের উপন্কায় |
আদা শবের অর্থ সৃষ্টির প্রথম-কাঁলীন | |
$ আদৃষ্ট-প্রতিপাদক সুত্র্লি পর্যালোচনা] করিয়! দেখিলে) ছই প্রকার

উপক্রমণিক1 : ২১

্রইজূপ অদৃষ কারণ-বিশেষ দ্বার, অধবা কোন কোন গ্রস্থানুসাঁরে ঈশ্ব-
কেচ্ছা, কাল বা! অনা কারণ দ্বার? জড়-পরমাণু দমুদ্দায়ের সংযোগ ছয়। ছুই
পার্িব পরষাণু সংযুক্ত হইয়1 এক দ্বণুক ছয়। তিন দ্বযপুক্ধে এক ত্রসরেণু হয় ।
এইরূপ উত্তরোত্তর স্কুলতর অবয়ব উৎপন্ন হুইয়! অবশেষ সমুদয় পার্থিব
বস্তু বিরচিত হয়। এইপ্রকারে জন্ীয় পরমধুর ঘোগ্ধে জলের অবয়ব,
তৈজস পরমাণুর যোগে তেজ্ের অবয়ব ও বায়বীয় পরমাণুর যোগে বায়ুর
অবয়ব উৎপন্ন হইয়। থাকে । এইরূপেই বিশ্ব-সংসাঁর সফট হইয়াছে।

". ইন্ত্ররৌপের মধ্যে প্রমাণুবাদ এখন সর্ব্বাদি-সম্মত| শ্রীমান্‌ ডেলটন্‌
ইদানীং * ইছ'র পুত্রক্ষভ্ভীবন করেন এবং রলায়ন-বিদ্য। মংক্রীন্ত বিচারক্রমে
একরপ সপ্রমাণ অথবা অতিমাত্র সন্তাবিত করিয়! তুলেন। তাহার দুই মহত্ত
বৎমর অপেক্ষাও অধিক কাল পুর্বে ভারতবর্ষে মহর্ষি কণাঁদ এই মত
প্রবন্তিত করেন তাহার সন্দেছ নাই। পূর্ববকালে গ্রীন্‌ দেশে শ্্ীমান্‌
ডেমক্রিটন্‌ এইকূপ. পরমাঞ্জ্বাদ প্রকাশ করিয়! যান| কগাঁদের সহিত
উাঙ্থার কিরূপ সম্বন্ধ, স্থির কর] কঠিন। এই উভয়ের মধ্যে কেহ কাহার
নিকট খণ-বন্ধনে বন্ধ আছেন কি স্বতন্ত্র স্বতন্ত্র স্ব স্ব দেশে নিজ নিজ
মত প্রচলিত করেন, নিশ্চয় বলা যায় না। ডেমক্রিটন্‌ গ্রীস্-দেশীয় কণাদ
এবং কণাদ ভাঁরতবর্ষীয় ভেমক্রিটস্‌।

অন্যান্ত দর্শনকার অপেক্ষা কণাদের জড় পদার্থের জ্ঞানৃনুশীলবে
সমধিক প্রবত্ধি জন্মে দেখা যাইতেছে! তিনি পরমাণুবাদ সংস্থাপন করিয়া
সে বিষয়ের স্ত্রপাত করেন । মেধ, বিছ্যুৎ, বজ্জাধাত, ভূমিকম্প, বৃক্ষের
রম-সঞ্চরণ, করকা! ও হিমশিল', চুম্বক ও চেঁম্বকাঁকর্ষণ, জড়ের সংযোগ্ধ-
বিভাগাদি ৪৭ ও গত্যাদি ক্রিয়া প্রভৃতি নাঁন। ব্যাপারে ভীছার চিত্াকর্ষণ

পপ পাসপপপপশপপা পপি পল পপি পপ

তাদৃষ্ট কারণ অথ৭1 অদৃষ্ট কারণের ছুই প্রকার স্বরূপ লক্ষিত হইয়া! থাকে।
.এন্ছলে যেরূপ অনৃষ্ট-ক্রিক়ার উদাহরণ সমুদয় দর্শিত ছইল) তাহ] জড় পদার্থের
গুধণ-বিশেষ বা শভ-বিশেষ বলিয্া. অধুনাতন লোকের প্রতীয়মান ছইতে
পারে | আর এককপ অনৃষ্ট ফাগ-বজ্ঞাদি ক্রিয়ার ভানুষ্ধান স্বার। উৎপন্ন হয
এইরূপ লিখিত আছে | বোধ হয়) যেরূপ কারণ দৃষ্ট-হ্» না তাঁছাই অদৃষ্ট
বলিরা উন্মিখিত হইয়াছে । টীকাকারেরাও দৃষ্ট ও আদৃষ্ট এই উভয় প্রকার কাঁরণের
পরস্পর প্রতেদ ও বৈপরীত্য প্রদর্শন করিয়াছেন এবং যে বিষক্সের“কাঁরণ দৃষ্টি-
খোঁচর হয় ন1, তাঁহারই লেই কারণ অদৃষ্ট বলিব! উপদেশ দিয়াছেন |

₹ত জাহন ভবতততকজ্মপালবজাযানূ ||

| এ উপস্ফার |
ফেন মা, দৃষ্ট কারণ সন্ত অদৃষ্ট কারণ কম্পনার প্রয়োজন নাই |
ঈ্* অর্থাৎ শ্রীষ্টান্দের উনবিংশ শতাব্দীর প্রথম ভাঁগে | তিনি ১৮৫৫
শ্রীষ্টান্ছে জাণত্যাঁগ করেন |

২৯ ভারতববাঁয় উপাসক-অস্প্রদায়।

হর *1 কিন্ত আক্ষেপের বিষয় এই যে. স্থত্রপাতেই অবশেষ হুইল।
অঙ্কুর রোপিত হুইল, কিন্তু বর্ধিত, পুষ্পিত ও ফলিত হুইল না| উহ!
সংস্কৃত, পরিবর্থিত ও বনুলীক্কৃত করিয়! ফল-পু্প-শৌভাক় স্থশোভিত
করা ভারতভুমির ভাগ্যে ঘর্টিল ন1 | কালক্রমে লে সৌভাগ্য বেকন্‌, কোস্ত,
ও হন্বোনটের জশ্বভূমিতে গিয়! প্রকাশিত ও প্রীদুভূতি হইয়া উঠিল
তখাপি আমাদের লুঞ্ুত১ চরক, আবর্ধ্যভট্টাদির পদ-কমলে বার বার

জগতের কীরণ-নিরপণ দর্শন-শান্ত্ের একটি প্রধান উদ্দেশ্ট | ইঞ্ছাতে,
কণাদ পদার্থ-শীণনার মধ্যে আন্তিক-ম্ত্রেরই স্বীকৃত পরম-পদার্থ পর-
মেশ্বরের নাম উল্লেখ মা! করিলেন কেন? কেবল গণন1 কেন, সমুদায়
বৈশেষিক স্বত্রের মধ কুত্রীপি পরমেশ্বরের নাম সুষ্পফী উল্লিখিত
মাই। উত্তরকালীন বৈশেষিক পণ্ডিতের] দ্রব্য-পদার্থের অন্তর্গত আত্মা!
শব্দের হুই প্রকার অর্থ করেন; জীবাত্বা ও পরশাত্বী। ীকাঁকারের!
কণাদ-কভ স্থৃত্রবিশেষের শব্দ-বিশেষ ছইভে ঈশ্বরের বিষয় নি্পন্ধ
করেনর্শ' এক] যধার্থ বটে, কিন্তু যখন জখতের কারণ নির্ধারণ কর!

ঈ% বৈশেধিক দর্শনের | ১, ১ আঃ ৬ সুত্র । ১অ; ১আঃ৭স্যু!
8 অঃ১ আ৭সু | ৫ অ,১ আ। ১৫ | ৫অ। ২আ,ণ৭স্ | ৫ আঃ
২আ৮ছা | ৫ অঃ২ আগ৯মু | ৫অ, ২ আ+১২স্থু | ইত্যাদি |

পণ এ বিষয়ের একটি উদাহরণ প্রদর্শিত হইতেছে | শঙ্করমিশ্র বৈশে-
বেক দর্শনের তৃতীয় স্তরের অন্তর্গত «তত শবের নিম্-লিখিতরূপ অর্থ করেন। .

নহিনযন্দন্জা্ামদি দবিক্িধিক্বনবম্বত দহাজঘতি ||

ত€শন্দের আর্থ ঈশ্বর ইহা প্ররসিদ্ধই আছে। অভএব পূর্বে সৃচনা ন|
খাকিলেও) এস্লে উদ! ঈশ্বর-বাঁচক বলি! বিবেচিত ছইতেছে |.

কিন্তু যখন উহার পুর্ন নুরে ধর্মের প্রসঙ্গ আছে, তখন এই £তং৭ব”
ধর্মবাঁচকই বলিতে হইবে । পশ্চাৎ উভয় লুত্র উভ্ত করিক্সা যথাস্রুত অর্থ
করা ছইতেছে) পাঁঠকগণ বিবেচনা করিয়! দেখিলেই জানিতে পারিবেন |

সিরাত স্ব অনা: ||
১) ১ আ;২স্যু |

বাছা হইতে অভ্যুদ ও নি? জেরস অর্থাৎ স্বর্ণ ও উর প্রাপ্ত হওক

যায়) তাহায় নাম ধর্ম |
নন্ব্মলাহান্মানহ্ মামাহ্বাম্‌ ||
| ঃ ১ অ।ঃ১ আ১ ৩ শু ।
বেদে তম্বচন অর্থাত ধর্ম-বিষয়ক বচন জাঁছে বলিয়া) বেদ প্রামাণিক |

উপক্রমণিকা। . ২১
দর্শন-শীঙ্ক্রের একটি প্রধান প্রয়োজন, তখন যদি ঈশ্বরকে বিশ্ব-কীরণ
বলিয়া তাহার স্থির নিশ্চয় থাকিত, তীহা' হইলে নে বিষয়ের লুষ্প্ট
বিবরণ না করনা পক্ষে কোন মতেই ম্গত হইতে পারে ন]।
. ঈশ্বর-বিষয়ে যেরূপ বিশ্বাস থাকাতে, ভীকাকীরের' হৃত্রের মধ্যে তদীয়
প্রসঙ্গ না দেখিয়াও তাহ! হইতে যোগে যাঁথে কৌনরূপে ঈশ্বরের অস্তিত্ব
_নিষ্পন্ন করিবার চেফী। পাইয়াছেন, কণাঁদ খষির সেইরূপ বিশ্বীস খাঁকিলে,
"হৃত্রের মধ্যে ঈশ্বর-প্রসঙ্গ সু্প্$ট না লিখিয়া তাহার অন্তর্থত শব্দ-বিশেষের
* অভ্ন্তর-গুহায় তাহ? প্রচ্ছন্ন রাখ! কি কৌনরূপে সম্ভব ছয়? চীকাকীরের'
যদি নিজে এঁ স্থত্রগুলি রচনা করিতেন, তাঁছা হইলে এ বিষয়ে কিরূপ
ব্যবন্থীর করিতেন, একবার ভেবে দেখিলেই হয়| বারম্বার ঈশ্বরের নাম
কীর্তন করিতেনই করিতেন তাঁহার সন্দেছ নাই | না করিবেনই বা! কেন?
বাহার যাছাতে দৃঢ় বিশ্বাস ও অবিচলিত ভক্তি থাকে, যোগী ও প্রয়োজন
উপস্থিত হইলে, তিনি তাছ। কীর্তন ন। করিয়া খাঁকিতে পারেন না|
কেবল ঈশ্বরের নাম তো! অপ্প কখ|$ ভীহীরা 'গৌপবধূটীহুকুলচৌরায়,
ও অন্য অন্য বিশেষণে বিশেধিত কৃষঃ। বিজু ষষ্ঠী, পঞ্চানন প্রভৃতি কত
কত দেবতার পদ-যুখলে প্রণিপাত করিয়! গ্রন্থের মঙ্গলাচরণ সম্পাদন
করিতে পারিতেন। যদি তীহাঁদের ন্যায় কণাদ খষির ঈশ্বরেতে আস্থা?
খাকিত, তাছা। হইলে তিনি পদার্থ-শীণন, স্থষি-প্রক্রিয়া-বর্ণন ও যুক্তি-
সাধনাদি সংক্রান্ত কৌন ন। কোন স্ৃত্রে ঈশ্বরের বিষয় সুম্পফ$ উল্লেখ ন
করিয়া থাকিতে পািতেন ন1| প্রত্যুত তাহার মতে পরমাণু-পুঞ্জের যোগে
জড়ময় জগতের উৎপত্তি হয়; অদৃষ্ট অর্থাৎ অদৃষ কাঁরণ-বিশেষ সেই
সংযোগের প্রবর্তক | তাহাতে ঈশ্বরের কর্তৃত্-প্রসঙ্গও কিছুমাত্র লিখিত
নাই। এই জমন্ত পর্যযালোচন। করিয়া দেখিলে, তিনি ঈশ্বরের অস্তিত্ব
অঙ্গীকার করিতেন না এইরূপই প্রতীয়মান হইয়! উঠে।
যদিও বৈশেষিক দর্শনে অচেতন সচেতন নাঁনাবিধ পদার্থের বিষয়ই
সমধিক বর্ণিত ও বিচারিত ছইঈয়াছে। তখাঁচ ধর্ম-নিরূপণ ও মুক্তি-সাধনের
উপায় নির্ধারণই এ শাস্ত্রের প্রধান উদ্দেশ্য |
কণাদ প্রথম স্বৃত্রেই লিখেন,
অযানী ঘন্মা ম্যাহ্জাব্বাল; |
| বৈশেষিক দর্শন | ১ অ১১ অ১১ নুহ!
জাতঃপর ধর্শের বিষয় ব্যাখা] করিব | ..
ধর্ঘ ছুই প্রীকার ) অভুাদয়-ছেতু ও নিঃশ্রেয়স-হেতু ৯*। ইহার মধ্যে
নিঃশ্েয়স অর্থাৎ মুক্তি পরম পুরুষার্থ। -অত্যন্ত হুঃখ-নিরত্বির নাম যুক্তি |

* ২০ পৃষ্ঠাদেখ|

২২ ভাঁরতবধীঁয় উপানক-সম্প্রদাঁয়।

মুক্তি-লাভ হইলে কোন কাঁলেই কিছুমাত্র হুংখ থাকে না| শরীরের
সহিত আত্মার সহস্ধ-নাঁশ হইলেই উছছার উৎপত্তি ছয়1-

৯৮৮৮ যবীহললীনিলাল: |

* ৬ সাঃ ২ আ, ১৬ স্ৃত্রের উপন্ফার |
শরীর ও মনের বিচ্ছেদই মোক্ষ |

কণাদ এ বিষয়ের নিশ্ন-লিখিত স্ত্রটি প্রণয়ন করেন।
্ ৃ
'াজনদ্বান্ত লীন্বী আজান: |
| বৈশেধিক দর্শন | ৬ অ) ২ অধ, ১৬ শত |
আত্-কর্ম সম্পন্ন হইলে মুক্তি হয় এইরূপ উজ হইয়াছে % |

চীকাঁকাঁরের। শ্রবণ, মনন, যোশীভ্যাস, নিদিধ্যাসন, আসন, প্রাণায়াম,

শম. দম, আত্মসাক্ষাৎকার, পূর্রবোৎপন ধর্মমাধর্্-জ্ঞান ইত্যাদি কতকগুলি
বিষয় 'মাত্্বকর্্ম বলিয়? বর্ণন করিয়াছেন |

শ্ুত্যাদি-প্রতিপন্ন আত্মার গুণ ও স্বরূপ শ্রবণকে শরবণ বলে এবং
কণাদ-প্রণীত বৈশেষিক দর্শনে. উপদ্ৃষ্ট দ্রবা, গুণ, কর্থাদি পদার্থ চিস্তনকে
মনন বলে। টি মননই প্রথম আত্ম-কর্খ বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছে |.

মস্ত অহাখনক্বন্মানলান্রলাজন্ধনবা ॥।
এঁ শৃত্রের উপক্ষার |
(পুর্ব) ছয় প্রকার পদার্থের তত্বদ্ান প্রথম আত্ম-কর্খম |.
এইরূপ শ্রবণ, মনন, নিদিধ্যাসনাদি সম্পন্ন হইলে তত্ব-জ্ঞজান জন্মে,
অর্থাৎ দেহাদি যে আত্ম। নয় এইরূপ নিশ্চিত জ্ঞান উৎপন্ন ছয়। এই
জ্ঞানের উদয় হইলে রাগ-দ্বেষ থাকে না) রাঁশ-দ্েষ নট হইলে ধর্মাধুর্থে
প্রবত্তি জন্মে না; ধর্মাধর্ণের প্ররত্তি রছিত হইলে আর পুনরায় জন্ম-গ্রহণ
হয় না; ভাঙা হইলেই আর কিছুমাত্র কোন রূপ হুঃখ থাকে না।
এইরূপ আত্যস্তিক ছুঃখ-বিনাশই মোক্ষ পা |.

কফ /

বপন
*% ত্আলঈংলিক্কিনঃ || | |
| জয়নাক্ষায়ণ তর্কপঞ্চানন-ক্ত বিবৃতি |
বেছে উক্ত হইয়াছে | |
শপ জর়নারাঙ্ণ ভর্কপঞ্চানন-কত ৬ অ, ২ আঃ ১৬ হুত্-বিবৃতি |

উপস্কমণিকা। ২৩
| ন্যায় দর্শন। ক |
মহর্ষি গোতম এই দর্শন, পরবর্তি করেন| উহার, অর একটি নাম

'অক্ষপাদ, এই নিমিত্ত ই গ্ৌতম-দর্শন ও অক্ষপাদ- দর্শন বলিয়াও প্রচ-

লিত আছে।

শগৌোতম ঈশ্বরের সত্ব স্বীকার করিতেন এমন বোধ হয় না | পশ্চাৎ
সে বিষয়ের প্রসঙ্গ উপস্থিত হইবে । উত্তরকাঁলীন নৈয়ায়িক পগিতের?
স্পটরূপে ঈশ্বরের অস্তিত্ব অঙ্গীকার করিয়াছেন; কিন্তু ভীহদের মতে.
তিনি জগতের স্থক্টিকর্তা। *নন, নির্মাণকর্তী |

উাহারাঁও বৈশেষিক পণ্ডিতদের সহিত একমতস্থ হইয়া, পরমীণুবাঁদ
স্বীকাঁর করেন, বিশেষ পদার্থ ব্যতিরেকে অপরাপর সমস্ত পদার্থ অঙ্গীকার
করেন এবং মৃত্তিকাঁদি চাঁরিটি জড় পদার্থের পরমাণু এবং অবশিষ্ট সমুদয়
দ্রব্য-পদার্থ নিত্য বলিয় বিশ্বাস করেন | বৈশেষিক দর্শনের বিবরণ-মধ্যে
সে সমস্ত বিষয় সংক্ষেপে লিখিত হইয়াছে, অতএব এস্থলে আর পুঅকক্তি
করিবার প্রয়োজন নাই |

স্থপতির! যেমন ইফকাঁদি লইয়! গৃহ নির্মাণ করেঃ পরমেশ্বর সেইরূপ
ধঁ মৃত্তিকাদি জড়-পরমাধু লইয়াই ব্রদ্ষাণ্ড রচন। করিয়াছেন। তিনি
অশরীরী অর্থাৎ মনুষ্যাদির স্তায় তাছার শরীর নাই; সুতরাং শরীর-সাধ্য
সুখ, হঃখ, রাগ, দ্বেষাদিও বিদ্যমান লাই | জীবের গ্তাঁয় ক্ষণে ক্ষণে তাহার
ইচ্ছার উৎপত্তি ও ভঙ্গ হয় না । তাহার জ্ঞান, ইচ্ছখ, যত্তীদি সকলই নিত্য।
তিনি যাঁহ। জানিবার ও ইচ্ছা করিবার» একবারেই জানিয়] ও করিয়]
রাঁখিয়াছেন |

'বৈশেধিক শীস্োন্ত উল্লিখিত পদার্থ সমুদয় ব্যতিরেকে শ্ায়শাস্ত্রে

আর একরূপ যোলটি পদার্থ পরিগণিত হুঈয়াছে। পদার্থ শব্দ শুনিয়া!

অনেকে মনে করিতে পারেন, এ যোলটি বুঝি জল, বায়ু. মৃত্তিকীদির মত
কোনরূপ জড় পদার্থ হইবে 1 না, তাঁনয়। ন্যায়-দর্শন প্রত তর্ক শাস্তব।
উচ্থাতে তর্ক অর্থাৎ বিচীর-প্রণীলী বিশেষরূপে উপদৃষ হইয়াছে । সেই
বিচার-প্রণালী প্রদর্শনই প্রকৃত ন্তায় দর্শন | তাহারই প্রমাণ, প্রমেয়, সিদ্ধান্ত
প্রভৃতি ষোলটি অজ যোল পদার্থ বলিয়া! লিখিত হইয়াছে । যাহার দ্বার!

(কোন বি-য়ের নির্ণর করা যায়, তাঁছাঁকে প্রমীণ বলে? যেমন প্রত্যক্ষ,

অনুমান, উপমাঁন ও শব্দ

ইহার মধ্যে প্রতাস্ষয ও অনুমানই বলবৎ প্রমীণ।| অনুমান-খণ্ড হায়-

সপ পাপা

৯ শ্রধমে কেবল ঈশ্বরই ছিলেন, আম্য কিছুই ছিল না, তিনে সমুদয় সি

করেনঃ? এইরপ সৃষ্টিকর্ত] |

২৪ ভারতব্ষীয় উপানক-মম্প্রদায়।

দর্শনের প্রধান অংশ। তাহার আন্দৌলন-ও তৎসংক্রান্ত বিচার-প্রণাঁলী
লইয়াই এ দর্শনের বাহুল্য ও গ্ৌরব-রদ্ধি ছইয়াছে।

অনুমানের লক্ষণ সহজ করিয়া বলিলে এইরূপ বল! যায় যে;কার্ধ্য দেখিয়]
কারণ নিরূপণ করাঁকে অনুমান বলে; যেমন কুত্রাপি ধুম দৃষ্টি করিলে,
তথার তাহার কারণ-ম্বরূপ অগ্নি বিদ্যমান আছে এইরূপ নিশ্চয় হুয়।
' অনুমানের পাঁচটি অঙ্গ, তাহার নাম অবয়ব | সেই পাঁচটির নাম প্রতি-
জ্ঞা, হেতু, উদাহরণ, উপনয় ও নিশীমন | পশ্চাৎ সেই সমুদায়ের উদাহরণ
প্রদর্শন করা যাইতেছে । প্রত্যেক অবয়বের অর্থ ও লক্ষণ লেখা অপে-
ক্ষায় এ উদাহরণ দ্বারাই তাহার তাঁৎপর্য্যার্থ স্পট বুঝিতে পার! যাইবে ।

পর্বতে ধুম দেখি! অগ্নির অন্তিত্ব অনুমান কর। হছুইতেছে।

১- প্রতিজ্ঞা । পর্বতে অগ্নি আছে।

২--হেতু । কেনন। ইহু। হইতে ধুম নির্গত হুইতেছে।

৩-উদাছরণ। যাহ। হইতে ধুম নির্গত হয়, তাহ! অগ্নি-বিশিফ ;
যেমন রন্ধন-শাল1। দে" 4

৪--উপনয়। এই পর্বত হইতে ধুম নির্ধত হইতেছে।

৫_নিগমন। অতএব এই পর্ধতে অগ্নি আছে৯%।

শ্রীদ্‌-দেশীর স্তার়দর্শন-প্রবর্তক ্রীমান্‌ এরিস্টট্ল এইরূপ অনুমান-
প্রণালী প্রচার করেন। গোতমের সহিত তীহার বিশেষ এই যে' ত্তাছার
তর্ক-প্রণালীতে প্রথম হুইটি অবয়ব বিদ্যমান নাই | ফলতঃ সে দুইটি তাদৃশ
আবশ্ঠকও বোধ হয় না|. গৌভম-রুত এন্ুমান-প্রণালী শোধন করিয়'
গ্রহণ করিলে যেরূপ হয়, এ অংশে এরিস্টট্লের অনুমান-প্রণালী
সেইরপ। |

কোন জ্ঞাত বন্তুর সাদৃশ্ট দ্বার] কোন জ্ঞেয় বস্তুর জ্ঞান-সাধনকে উপমাঁন
বলে; যেমন গো-সনৃশ গাবয়। এস্ছলে গোঁটি জ্ঞাত অর্থাৎ জান1 বন্তু এবং
গাবয় জ্ঞেয় বস্তু। যেব্যক্তি পূর্বে শুনিয়াছে, গবয়-পশু গো-সদৃশ, সে
সহুম। এরূপ কোন অজ্ঞাত পশু দেখিলে বুঝিতে পারে, এটি গ্রবয় |

বেদাদি আগু-বাকোের উপদেশকে শব্দ বলে ।
ক্সামীদইঘ: ঘক্ছ: |
ন্যানূত্র |১|৭ সুত্র |

ঈ%ঈ ন্যায়শাঞ্থে কার্যা-কারণ স্থলে হইটি পারিভাষিক শব্দ ব্যবহৃত হইয়!
থাকে ; ব্যাপ্য ও ব্যাপক | উক্ত উদাহরণে ধূম ব্যাপ্য এবং অধ ব্যাপক |
কোন স্থানে ধূম থাকিলেই তথার অগ্নি থাকে 3 কুন্াপি তাঁছার ব্যভিচার নাই)
এই নিমিতে অগ্নি ধূমের ব্যাপক এবং ধুম অগ্নির ব্যাপায বলিয়] উল্লিখিত হন)
তত্ভি্থ আরও হইটি শব প্রযোজিত হর) সাধ্য ও সাধন | উতলা উদাহরণে
অগ্নি নাধ্য এৰং ধুম সাধন | |

উপক্রমণিকা। ম

আগত ব্তির উপম্েণকে শক বলে ৯ [

প্রমাণ দ্বারা! যে সকল বিষয়ের নিশ্চিত জ্ঞান হয়। তাঁহাকে প্রমেয
বলেঃ যেমন আত্মা, দুঃখ, মুক্তি ইত্যাদি। ন্যায়শাস্ত্রে ্বাদশ প্রকার
প্রমেয়ের বিষয় বিচারিত হইয়াছে। ্‌

আলাঘহীইল্রিমাইনুত্িলল:সন্তন্মিহীদনসলাম দাতস্া-
দননাত্ত দঈঅনূ।

এ ন্ায়শত | ১ অ৯স্ু]
আত্মাও শরীর, ইন্দ্রিয়) ইত্তিয়-বিষর, বুদ্ধি) মল) প্রবণ, দোষ, প্রেত্যভাঁব
(অর্থাৎ বারস্বার মরণেন্প তি) ফল) ছুঠখ) অপৰর্ণ এই লয় প্রমেয় |
অনিশ্চিত বিষয়ের নিশ্চর করাকে সিদ্ধান্ত বলে | এইরূপ, সংশয়,
প্রয়োজন, দৃষীস্ত, বাদ, বিতণ্ডা, ছল প্রভৃতি অপর তেরটি পদার্থ অর্থাৎ
বিচারের" অঙ্গ নির্দি হইয়াছে | তাছার মধ্যে অনেক গুলি তর্য-
প্রবাহ রদ্ধি করিবার প্রবল উপায়।
যোক্ষাভিলাবী ব্যক্তিদের এই ষোড়শ পদার্থের বিষয় বিশেন্ রূপে
জান] আবশ্যক। জানিলে কি হয়? না, শরীর যে আত্ম! নয় এইটি
নিঃমংশয়ে জানিতে পার যায়। জানলে মুক্তি লাভ হর ।
দ্বাদশ প্রকার প্রমের পদার্থের মধ্যে ঈশ্বর-পদার্থ পরিগণিত নাই কেন
একথাঁটি বিবেচ্য । উত্তরকালীম নৈয়াক্িকেরা উহ্নাঁর অন্তর্গত আত্ম! শব্দটি
জীবাত্বা ও পরমাত্ব! উভর-প্রতিপাদক বলিয়াঈ' ব্যাখা! করেন পঁ। কিন্ত
যখন বিশ্বকারণ নিরূপণ দর্শন-শীন্তের একটি প্রধান প্রয়োজন, তখন
প্রমেয পদার্থের মধ্যে ঈশ্বরের নাম পৃথক নির্দেশ না করা কৌন রূপেই
সঙ্গত ও সম্তাবিত নয়। একটি স্থত্রে ঈশ্বরকে কারণ বলির উল্লেখ কর।
হইয়াছে সত্য. কিন্তু উহ্বার পর-স্থৃত্রেই আবার মনুষ্-কৃত কর্খকে কাঁরণ
বলিয়া নির্দেশ করা হইয়াছে । পশ্চাৎ এ উভয় ্বত্র যথাক্রমে উদ্ধত
হইতেছে, পাঠ করিয়া দেখিলেই জানিতে পারা যাইবে, প্রথম কৃত্রটি পূর্ব
পক্ষ ও পর স্থত্রটি সিদ্ধান্ত।

পা ০ পপ পাপ

সপ পা পপ পপ পাপা

ঈ% কগাদ এই চারি প্রমাণের মধ্যে উপমাঁন ও শব পর্রিভ্য
মতা প্রকাশ করিয়াছেন | চার্বধাকেরা কেবল প্রতাক্ধ এব
শ্রতাক্ষ, অনুমান ও শব প্রাণ স্বীকার করিয়া থাকেন |

শি করিয়া বুদ্ধি-
২ সাইয-পণগুতের!

শঁ আভ্তিকভাবাদ" শ্রস্থ-ব্যাখ্যাত! প্ডতৈরা মূল গ্রন্থে হক্পৃ্ট ঈ্বর-প্রসজ
মাই দেখিলে» শব্ব-বিশেষ হইতে তদীয় সত্ব নিষ্পম করিবার চেষ্টা পাইবেন
ইছ1 অসম্ভব নগ্ন | |

২. ভাঁরতবধীয় উপাসক-সঙ্খাদায়।

পুর্ন /
্ং: বাহ ছুহদকান্মীদ্অহহলান্‌ ।
ৰ ম্যায়লুবে| ৪ জ)১১ক|
ঈশ্বয় কারণ ; কেন না নুষ্য-কৃত কর্ম সর্বদ! লফল হয় না |
সিদ্ধান্ত |
ন, ঘৃক্দন্ধন্মীঘাই দবানিচ্দন্া; |
ন্যায়স্থৃত্ | & অ; ২০হু।
অ1) তা নয় | অনুষ্য-কৃত কর্ম ব্যতিরেকে ০6 হয় নাস
অতএব গৌতম কণাদের ন্যায় নাস্তিকতাঁবাঁদী ছিলেন এইরূপ প্রতিপন্ন
হুইয় উঠে! এদিকে ত নাস্তিক, কিন্তু বেদ উভয়ের পরম শিরো ধার্য
বন্ত। এ তে। একটি সামান্য কৌতুকের বিষয় নয়। ভাঁবিলে বোধ ছয়
যেন. কণাদ ও গৌতম নামে দুইটি গুপ্ত বুদ্ধ বেদ-বস্ত্র, পরিধান করিয়
প্রচ্ছন্ন ভাবে ভূমণ্ডলে বিচরণ করিতেছেন 11

নু গোতম অন7 সুত্রেও লিখিয়াছেন,
দু্বজনদজাবুমন্নান্মত্রল্সন্তি: |
৩1১৩২!
পূর্বাজন্ম-কুত কর্ম-ফলে জীবের শরীরোতপত্তি হয়!
বিশ্বনাথ -ভর্রাচার্ধ্য উপরোজ ছই সৃত্রের টীকায় ঈশ্বর. ও পুরুষ-স্কৃত কর
ভতককেই জগতের কারণ বলিয়া নির্দেশ কবিয়াছেন | কিন্তু তাহান্েই বাকি?
একে ঈশ্বর পরমাণু প্রতি মুল পদার্থের আষ্টা ননঃ তাঁছাঁতে আবার তিনি
জীবের পুর্বব-কৃত কর্মের সহকারিত। বাতিরেকে কিছুই করিতে পারেন না,
ইহাতে ঈশ্বরের ঈশ্বরত্ব কি রহিল? ফলতঃ এ উতয়্ন্ত্রের উল্লিখিত রূপ
যথাশ্রুত সরল ব্যাখ্যা শ্রবণ করিলে, গোতমকে নিরীশ্বর বলিক্সা প্রভীতি জঙ্মে।
পৃ. কৌদ্ধ শান্তর লছ্িত ন্যাকস বৈশেষিকাদি ছিষ্যু শান্তর অনেক
বিষয়ে সৌসাদৃশয আছে | উভয় শাস্তের মতেই) কর্ম-ফলে জম্মু গ্রহণ ও
নানাবিধ যোনি ভ্রমণ হয়) উভক্কের মতেই, জন্ম গ্রহণ করিলেই ছুংখ ভোগ
করিতে ছয়) উভয়ের মতেই জীবে নিজ নিজ কর্্ান্থসারে লানাপ্রীকার
মরক ও লুধাস্পদ জীবলোকে শিরা দণ্ড পুরশ্ফার প্রাপ্ত হয়া খাফে; উভয়ের
মতেই, জম্ম গ্রহণ নিরতি অর্থাৎ মুক্তি ক+-লাভই ছ্ঃখ হইত্তে পরিজাণ
পাইবার উপায়; এবং উভয়ের মতেই) মুক্তি পরম পুরুবার্থ ও জ্ঞানো-

সঃ চন মুক্তির নাম নির্ববাণ | হিন্দুশাস্ত্রে ৬ছা মুক্তি, মোক,
শিঃজেয়। জপবর্ণ ও নির্বাণ বলিয়। উল্লিখিত হইয়াছে |

উপক্রমণিকা। চ্.

এই দর্শনের মড়েও, তত্তুজ্ঞানই মুক্তির কারণ | কিন্ত এ শাস্ত্রে শরীর
যেআত্ব' নয় এইরূপ জ্ঞানই ততুঙ্ঞান বলিয়1 উল্লিখিত ছইয়াছে।
হীঘলিলিদ্বাল? লক্বন্থালাহ্স্জাবলিগক্টি; |
| ন্যারহত্র | 8৪৬৬৮!
দোঁষাকল শরশরাদির তত্বজ্ঞান অর্থাৎ শরীীরাদ যে আত্ম লয় এইরপ
নিশ্চিত জ্ঞান হইলে অহস্কারের নির'ত হয়।

বিশ্বনাথ ভট্টাচার্য স্পট বলিয়াছেন, ন্যায় রে মডে জীবাত্মাকে
দেহ ছইতে ভিন্ন বলিয়1 জানাকেই বিবেক বলে।

ঘঅজ্ঞক্জন ন্ত ইত্ঘাহিলিকাজনাদ্বাজাহত। |
১১১ ন্যায়স্ৃত্ের বৃত্তি |
আমাদিশের মতে দেকাঁদি হইতে ভিন্ন জীবাত্বীর সাক্ষাঁৎকাঁরই বিবেক |

সমাধি-বিশেষ অভ্যাস করিলে এ তত্ুজ্ঞান উৎপন্ন ছয়প' | নৈয়ায়িকের।
নিজে উচ্ছার কোঁন সাধন উদ্ভাবন ন1 করিয়া! যোগশাঁন্্র অবলম্বন করিয়া
ছেন ব। | রর
নহ্ঘ হললিঅলাব্ঘালালব্বজাবীহীনান্্রাবিজ্যঘাত; |
নায়সুত্র | ৪অঃ ১১১স্ু |
সমাধি সাঁধনার্থ যম নিয়মারদি যোগানুহ্ঠান ও আস্মসাঙ্াৎকার-বিধাঁয়ক
বাঁকা দার ঘুক্ি-লাভের ক্ষমতা জন্মে।

এক দিকে বেদ ও বেদান্ত অপর দিকে বৌদ্ধ ও চার্বাক শাস্ত্র, গৌতম
ও কাণাদ দর্শন এ উভয়ের মধ্য-স্থল-বর্তা |

পপাপ্পিশপপিশপীসসিপপী পাপ
পপ পা পপ ০" পপ আপ পপ াপটরপপজীপা০ শপা্ীাপ পপপাপ পলাপপপা ১১১১

দয় হইলে তাহ প্রাপ্ত ছওয়1 যায়| বুদ্ধ নিরীশ্বরবাদশী ইছ! প্রসিদ্ধ আছে
গোতম ও কণাদও যদি তাছার ন্যায় নিরীশ্বরবাদী হন, ভাঁছ! হইলে)

বুদ্ধের লহছিত তাছাদের মুল বিষয়ে অধক প্রন্ডেদ থাকে ন.।
* অন্থব কীঘবিলিষ্মালা মহীহাতীলা নদ আলামত আাদাজিবন্ীনী।

্‌ রতি |
রা ঘলাঘিদিষাঞ্ঘাধান।
ন্যায় | ৪ জাঃ ১০৩ সমু!
লমাধি-বিশেষের অভ্যাস হইলে তন্বান হয়|

হু বিশ্বমাধ ভট্টাচার্য্য ন্যারসূত্র-রতিয় মধ্যে যুক্ধি-প্রকরণে বারঘার যোগ
লু ও যোগস্যত্ধ উতৃত করিয়াছেন।

২৮ ভারতবরধীয় উপানক-সম্প্রদায়।

খৌতমস্থত্র ও কণীদস্ত্র ন্যায় ও বৈশেধিক দর্শনের মুল গ্রন্থ! পরে
শঙ্করমিশ্র-কৃত কণাদস্ৃত্রোপস্কর, বল্লভাচার্যয-ক্কত লীলাবতী, উদর গাঁচার্যয-
কৃত বাঙ্িক-তাৎপধ্য-পরিশুদ্ধি, বাচস্পতিমিশ্র-ক্কত বাত্িক-তাৎপর্ধয-
টীকা, কেশবমিশ্র-কৃত তর্ক-ভাষা, গৌবর্ধনমিশ্র-ক্কৃত তর্ক-ভাষা-প্রকাশ,
কৌঁগুভট্ট-কৃত পদার্থ-দীপিকাঁ, গঙ্গেশোপাধ্যায়-ক্ুত চিন্তামণি, জয়দেব-
মিশ্র-কত এ চিন্তামণির আলোক নামক টীকা, জয়নারায়ণ তর্কপঞ্চানন-
কৃত কণাদস্ত্র-বিব্তি ইত্যাদি অনেক গ্রন্থে ন্যায় ও বৈশেষিক দর্শনের
মত ব্যাখ্যাত, সঙ্কলিত ও বিচারিত হইয়াছে

ন্তায় দর্শনে বাঙ্গাল! দেশকে ও বিশেষতঃ সরস্বতীর গেড় পীঠ-স্বরূপ
স্প্রসিদ্ধ নবদ্ীীপ ভূমিকে জগদ্িখ্যত করিয়া রাখিয়াছে। এক জময়ে এ
স্থানে এ দর্শন ও উহার প্রির সহোদর বৈশেষিক দর্শনের সবিশেষ অনু-
শীলন ও সমধিক আন্দোলন মহকাঁরে উত্তরোত্তর উন্নতি লাভ হুইতে-
ছিল। তথায় অনেকাঁনেক প্রধান পণ্ডিত উৎপন্ন ও প্রাছুভূতি হইয়]
বহুতর প্রগাঢ় গ্রন্থ প্রস্কত করিয়া ধান। পণ্ডিত-প্রবর মথুরাঁনাথ তর্কবখগীশ
কত চিন্তামণি-টীক। ৯১ সার-গ্রাহী ও ফল-সংগ্রাহী বিশ্বনাথ ভট্রীচার্য্য-
রচিত ভাষাপরিচ্ছেদ, দিদ্ধান্তমুক্তাবলী ও ন্যায়স্থত্ররত্তি এবং কুশাশ্র-
বুদ্ধি রঘুনাথ শিরেমণি-প্রণীত চিন্তামণি-দীধিতি, এবং তদীয় সহযোগি-
স্বরূপ গাদাধর, জগদীশ, কষ্চদাস, ভবানন্দ প্রভৃতি-বিরচিত দীধিতি-
টীকা ইত্যাদি নবদ্বীপ সন্ত বহুবিধ পুস্তক'রত্বে স্তায়ভাগ্ার পরিপূর্ণ
করিয়। রাখিয়াছে। কাশী, কাঞ্চি, ড্রাবিড, পঞ্জাব প্রভৃতি নানাদিকের
নানা্থানের পাঠার্থিগণ এ সরম্বভী-পীঠ নবদ্বীপ-ভূমি সমাধমন পূর্বক
শিক্ষা-গুকর আশ্রয়ে অধিবান করেন এবং তদীয় সছগিধানে পাঠ স্বীকার
করিয়া! অপ্রচলিত পুরাতন ব্রক্ষচধ্যের যেন পুনকস্ভীবন করিয়া যান।

মীমাৎসা দর্শন ।

। , এই দর্শন মহর্ষি জৈমিনি-প্রণীত | এই নিথিত ঈছাকে জৈমিনি দর্শনও
বলিয়া থাকে। তর্ক-প্রণালীর উদ্ভাবন কর) যেমন স্তাঁয়দর্শনের উদ্দেশ্য,
সেইরূপ, শ্ুতি-বিশেষের অর্থ-সমর্থন ও স্থল-বিশেষে শ্রুতি ও শ্থতির
পরস্পর বিরোধ ভগ্জন করিয়া ধর্ম সংস্থাপন করণ এই দর্শনের প্রধান
প্রয়োজন | তদর্থ শ্চতি-বিশেষের তাৎপর্যযার্থ নিরূপণ এবং শ্রচতি-স্মৃতির
বিরোধ সংক্রান্ত কোনরূপ সংশয় ৩ পুর্বপক্ষ উপস্থিত করিয়া ভাছার
িটিটিরিনিরিডিাডিগটিটি করিল রর ভেরি

নঁ পুর্ব গজেশোপাা কত চিতায় ্রস্থের টীকা! |

উপক্রমণিক1। ২৯

বিচার ও দিদ্ধাস্ত কর! হইয়াছে | এই ব্যাপারকে অধিকরণ বলে*। এই
দর্শনে এইরূপ অনেক অধিকরণ আছে।

এই দর্শনে কন্মকাণগু-বিষয়ক শ্রগতিরই সবিশেষ আন্দোলন, বিচার ও
সিদ্ধান্ত কর? হইয়াছে । এই নিমিত্ত ইহণকে কর্মমীমাংসা বলে। ইহার
মতে ন্যর্গাভাগীই মনুষ্যের পরম পু্ুষার্থ। বেদোক্ত যাগ যজ্ঞাদি কর্ম
করি'লে, উহ। প্রাপ্ত হওয়। যায় । যথাবিধানে এ সকল বর্ষের অনুষ্ঠান
করিলে, অবশযই অবশ্য ফল-লাভ ঘটে; তত্তি্ন অন্য কৌন ফলদাতা৷
নাই।

পশ্চাঁৎ কৌন কৌন মীমাংসক এইরূপ মত প্রকাঁশ করিয়। গিয়াছেন
যে, পরমেশ্বরের প্রীতি-কামনায় কর্শানুষ্ঠান কর? কর্তব্য, অর্থাৎ যে কোন
কর্ম করিবে তাহা ঈশ্বরকে অর্পণ করিবে । করিলে মুক্তি লাভ হয়।

এই দর্শনের মতে বেদ নিত্য । বেঞ্লের যে অংশ যেব্যক্তির কৃত স্প$ই
লিখিভ আছে, এবং তম্মপ্যে নানা স্থীনে ও নান! কালে বিদ্যমান লেোক-
সমূহের ভক্তি শ্রদ্ধা, রাশ দ্বেষ কাম ক্রৌধ। বিপদ আপদ, যুদ্ধ বিবাদ,
ব্যসন ৰাণিজ্য ইত্যাদি অশেষ প্রকাঁর ব্যাপারের বিবিধ বৃত্তান্ত বিনি-
বেশিত রহিয়াছে, তথাপি জৈথিনি মহাশয়ের মত-প্রভাবে তাছ। অপোধক-
ষেয়, অর্থাৎ কোন পুক্তষের কৃত নয়, স্বতঃমিদ্ধ নিতা পদার্থ, তাহার
আদিও নাই অন্তও নাই এইরূপ অঙ্গীকার করিতে হইবে | দর্শনকাঁর
বেদের নিত্যতা সপ্রমাণ করিবার উদ্দেশে শবও নিত্য বলিয়া স্বীকার
করিয়াছেন | সেই নিত্য শব্দ; সমুদায় অনিত্য শবের অন্তভূতি রহিয়াছে ।

৯% ন্যায়খাস্ত্রোক্ত অনুমানের, ন্যায় মীমাংনা-শাকস্্রোঞ্জ অধিকরণেরও পচ,
আঙ্গঠ বিষয়) বিপন় (অর্থাং সংশয়), পূর্বপক্ষ+ উত্তর ও লঙ্গতি (অর্থাৎ
মীমাংসা) | পশ্চাৎ এই পাচ অঙ্গের উদাহরণ প্রদর্শন করা যাইতেছে, তাছা
পাঠ করিলেই অধিকরণের বিষয় সঙ্জে বুঝিতে পারা যাইবে |

বেদে ব্যবস্থা আছেঃ ইন্দ্রধাগে ওডুদ্বরী স্পর্শ করিবে? কিন্তু কাত্যায়ণ-
প্ম.তিতে লিখিত আছেঃ এযাগে ওডুম্বরীকে আরত করিবে | এখন এইরূপ
ক্রুতি-ল্মৃতির বিরোধ-স্থলে কিরূপ অনুষ্ঠান করা কর্তব্য ইছায় মীমংসা-
বিষয়ক আধকরণের পাঁচটি অঙ্গ পশ্চাং লিখিত হইতেছে |

বিষয় |--ওঁড়ুশরী আবরণ ও ষ্পর্শ করণ বিষয়ক শাত্রীয় বিধি|

বিশয় |--গুডুদরী স্পর্শ কি আবরণ কর। কর্তব্য এই সংশন্ব |

পুর্ব্ব পক্ষ |-উ৮. শ্রুতি ও স্ম.তির পরজ্পর বিরোধ প্রতিপাদদন করা?
যেমন ওঁতুদ্বরী স্পর্শমাত্র করিলে স্মৃত্যু্ত বিধি উল্লঙ্বন কয়া হত এবং
আবরণ কারর্জে শতুযক্ত বিধানের অন্যথাচরণ করা হয়| |

উত্তর |--পূর্য্বপক্ষ খণ্ডন |

৩৬ ভিনিরিন উপাসক-সারদা |

নিন্ম ্বাসখলব্ ঘব্যসল্বান্‌ |
জৈমিনিস্ুত্র ১1১১৮ ল্ত্র!
শব নিতাঃ কেননা অনাকে উহার অর্থ-বোঁধ করাইবার উদেশে উজ্চারণ
করা ছয় | যদি উচ্চারণ মাত্রেই উদ্ধার বিনাশ হইত) তাঁছ! হইলে কেহ কাহাকে
উহার অর্থ-বোধ করাতে সমর্থ হইত না|

এরূপ দর্শনের কাল অগীত হুইয়! যে, বিজ্ঞানের অধিকার বিস্তুত
হইতেছে ইহাতে বিশুদ্ব-বুদ্ধি সুশিক্ষিত ব্যক্তিরা এক প্রকার নিন্তার পাই-
তেছেন। সাধে কি রামমোহন রাঁয় সংক্ষতকীলেজ সংঙ্থছাণনের বিরোধী
হুয়া তৎপরিবর্তে ইংরেজী বিদ্যালয় স্থাপনার্থ অনুরোধ করেন ৭"? তিনি
বলেন কেবল সংস্কত শিক্ষা! দিলে লোককে নির্বোধ করিয় রাখ! হুইবে |
6107)67 080 100801) 2010)10%17807 2189 001 80101) ৪1১9০-
1560709 83 619 00110 110 11000 876 06 00091008 ৪006969 1) 0৪
60800 ১0) 1)9 01210090108 076 5০01 210807)৪0 ১0 0106 461] ?
018৮17919000, 0993 2৮196360006 1085106[9৯91509 7 ০: চ)1]
50008 1১9 ঠি(66৫ 60 ৮96 1)6$৮০৮ 01610079079 01 800196) 17 89
ড০1786 00901017098 ৮10101) (620) 00৪2 60170611658) 6746 81]
₹181019 01010311859 20 192] 915091)08, 618৪৮ 28 001) 0:01009]

সঙ্গতি |--শ্রঃতিতে ওঁডুরীয যে যে স্থান স্পর্শ যোগ্য বলিয়া লিখিত
আছে, তাহ! পরিত্যাগ করিয়। আপরাপর লমক্ড স্থান আরত কর কর্তব্য

এই অ-ধকরণকে বিরোধাধিকরপ বলে | এক এক বিষয়ের অধিকরণ অব"
লম্বন কযা ততলদৃপ অ.নক দিষয়ের সিদ্ধান্ত করা ছয় |

* মাহষের মনের গতি অনেক স্থানে একরূপ 'দখতে পাঁওগ যায় | চীনে-
দের৪ এ॥রূপ' একটি বচন আছে যে, একবার শব্দোচ্চারণ করিলে) গগন-মণ্ডলে
চির দিন তা্ছার প্রতধনি চলিতে থাকে। ৃ

পৃ ইংলগস্ছ রাজপুরুষেরা এদেশীয় লোকের শিক্ষ-সাধনার্থ এক লক্ষ চর্ধিশ
হাঁঙ্গার টাকা প্রদান করেন এবং অব্রত্য রাঁ্পুরুষেরা তদ্ধারা একটি সংসদ ত-
কাঁলেজ সংগ্ছাপন করিতে উদ্যত হন | এই সগ্বাদ জবণাত হইয়া) রামমোহন রায়
সে সমক্বের শাপনকর্তা লার্ড এম্হর্স টকে এক খানি প্র লেখেন | তাঁছাঁতে তিনি
নং জকালেজের পরিবর্তে একটি হংরেজধ বিদ্যালয় সংস্থাপন করিকস! মানা-
বিধ বিজ্ঞান শিক্ষা দিতে অনুয়োধ কয়েন এবং লংস্কূত শান্তর অহ্গশীলদ ও
অধ্যয়ন অধ্যাপনা প্রচশিত রাধিবাক্স উদ্দেশে এদেশীয় 2৪ পঠী লমুদায়ের
অধ্যাপকগণের আসুকুলা-প্রার্থনা লিখিয়! দেন |

উপক্রমণিকা । ৩১

0, 0870 00 80৮৪] 61160) 016). 60286016011 08988756 00
198] 90600100) 8110. 01996019. 1009. 8001081 ৮8. 88080১0 000
ঠ79য) 800 19776 00৪ 0110 0191096667৮ 4১09105 00 988900191
76068 90) 09 09790. 107 6০ 58009109101 17,0750 0
100৮1001081 15 00801091095 009 111৩7 06 ৪ 208$ 8101953
197 11000000100 0810070,1)958289৪ 0£ 00০ ৩৪106852100 চ1)96
18 11)0 1769] 1)06016 ৪৫ 0191805$9 100.061009 ০0% 10%58293 ০£ 6১9
6088) ৫০,

[09 8000908 ০0£ 1])0 17529198612 ০011 7006 109 8910 ঠ0 1789
300170%80 1015 72700. 5067 010 1988 1627090. [010 16 1060 170আ
1080 1069] 0123598 178 0))9068 17) 616 000158756 81৪ 01%1069
200 71106 51990012659 79120102009 9091$17১9813 6০40০ 1০৭7,
689 790% (0 (179 5091) (1)6 66 69 013 621) 8০০.

]া। 0197 69 6718016 ১০0" 15017351011) 60 200000901809 006 8৮110
06 60000180100 ৪100 110017৮75 19501700 23 0০৮9 91)2180607290)
77086 ০০" 1)0:85)10 আ1]1 ০৪: 119%360 €0 00121১89679 ৪056৪
91 90167009170 1160780079 170 [00101800107 (26 0199 ০৫
1504 08090 10) 079 0:০90093৪ 01 15019029000 81009
1) জ06০.

[16180 0890. 17766709700 158] 079 71088 09607 10
10007008 06 7681 1010519009) 679 8850001210 0101105010)5 50510
06 170৮0 0980 &11098৫ 0 131)1809 619 ৪5918 0% (179 ৪১1)০০]-
00) 11101) 08 10176 1)95%. 02100190909 1)071766950910005009,
হুড 0179. 9%0)9. 10001761 80৩ ডি503৮7716 ৪5৪66] 01619088107 ০1৭
106 109 0956 0219015691 6০ 991) 11715 0০01) 100107839,
5০0 1160 9967) ৮1০ 001০৮ ০01 079 13709 19210185306
28. 678 10217058108116 01 079 709 7000018007 15 879 0119৫$
9 019 09900178206 10 চা] ০010১903610 1:0171069 & 10019
10901 70. 67011009060 ৪5৯00 01 10507003000) 81002
1126000721108, ৪৮0৮] 2101990077 00907807) 4078607)5) সা
9697 0960 8019110858১ আা101) "20৫৮ 1১0 10000010119175ণ 101) 9

88108 0:0১038৫ 7৮ 9220910৮800 % 9 2০06192080০. $8160৮5
৪00 1991080060508190 30. 75019 200 70705101700 ৪ 001182ও
1070151890 দা 0909837 0০0158) 88001093008 ৪৫ 089: 01".
[97810 |

2 ওয়ে 0713 ৪0৮) (০ সুতো টন নু 000081ঘ

৩২ ভারতবর্ধায় উপাসক-সম্গ্রদায়।

7778911 0115011870700 &. 80191111 001 91710 ] 0৮9 60 20 ০০116
৪১00 2100 2130 69 01৮ 9011017661060 ৪০৮৩০107200 19219170019

সা1)10]) 1029 6য:691)080 61391 0916৮09190৮ 07910 (018 01560

1800. %

সংস্কত একটি প্রধান ভাষা । ভারতবর্ষীয় ধর্মশান্ত্ের অধিকাংশ

সেই ভাষায় রচিত। এদেশীয় লোকের তাহাতে যথেফট শ্রদ্ধা! আছে!

অতএব উল্লিখিত বাঁকাগুলে অনেকের কচিকর না হদলে না হস্তে পারে।

কিন্ত না হইলেই বাকি হইবে? এ কথাগুলি অবিনশ্বর স্থীরকময় অক্ষরে
লিখিত | উচ্ার এক একটি বাক্য এক এক খীছি হীরক-মাল।।

“ভাষা-শিক্ষা প্রকৃত জ্ঞান-শিক্ষা/ নয়; জ্বান-শিক্ষার উপায় মাত্র |

ভাষ' জ্ঞানরূপ ভাগারের দ্বার-স্বরণ। সেই দ্বার উদ্ঘাটন করিয়া জ্ঞান-

ভাগারে প্রবেশ করিতে হয 1 চির জীবনই কেবল দ্বার-দেশে দণ্ডায়মান
থাঁকিলে' কিরপে জ্বানরূপ মহা রত্ব লাভের সম্্বনা থাকে? জ্ঞান-রত্ব-
লাঁভার্থে যত্র না করিয়া! কতকগুণল ভাষা শিক্ষায় কাল-ক্ষেপে করিলে,
অন্সিদ্ধ-কীম ভিক্ষুকের স্যার কেবল দ্বারে দ্বারে ভ্রমণ করা হয়প"।” যে
ভাষ। প্রক্কত জ্ঞানরপ বিশুদ্ধ রত্রে পরিপূর্ণ, তাহাই সমধিক আদরণীয় ও

সর্বতোভাবে শিক্ষণীয় । যেরূপ জ্ঞান উপার্জন করিলে, বুদ্ধি মার্জিত
হয়, ভ্রম ও কুসংস্কার দূরীকুত হয়, এবং জগতের গুরুত নিয়ম- প্রণালী
অবগত হুইর় কর্তব্যাকর্তবয নিরূপণ পূর্বক নিজের & জন-সম'জের সর্ব"
বিধক্রীবদ্ধিনাধন করিতে সমর্থ হওয়া যাঁয়, সেইরূপ জ্ঞান শিক্ষ। কাই
কর্তঃ। ভ্রম, কম্পন! ও কুনংস্কার নংশ্ক ত পাস্্বের সর্ঘ স্থানে ওতপ্রোত-
ভাবে ব্যাপ্ত রহিয়াছে । খাছারা হংরেজী, ফরাশী অথব1 জর্মেন্‌ ভাষায়
সুশিক্ষিত হন, প্রকৃত জ্ঞান-লাভ উদ্দেশে সংক্ষত ভাষায় ভাহ!দের
শিক্ষণীয় অল্পই বিষ আছে । স'ক্কত শাস্ত্র মন্যে প্ররূত জ্ঞান-সংজ্ঞ।র
উপণক্ক যৎকিঞ্চিৎ যাহ! বিদামান আছে, লিখিত তিনটি ₹উরাপীয়
ভাষার একটিতে অধিকার থাকিলে, তাহার শত সহজগুণ অক্েশে
একত্র প্রাণ্ত হওয়া যায়। স্তুপাকার শুভ্র অন্ন প্রপ্তুত পাসছলে' তষাবধাত
করিয়া কতকগুলি কণিকামাত্র সংগ্রাঙ্থ করিবার প্রয়োজন কি? তাহাও
নির্ধাচ করিপ। লওয়| ইঈরে পীর বিষ্ঠায় সুশিক্ষিত বিশুদ্ধ বুদ্ধির কার্য ।
যদি কোন রুত বিষ্ঠা ব্যক্তি শব্দবিদ্তার বা! ভাঁরতবরীয় পুরারত্ত বিদ্তার
অথবা অব্রতা কোন দেশ-ভাঁষার শ্রীরদ্ধি-সাধনে কত"নংকল্প হন, কিন্বা
ভারতব্ষাঁয় চিকিৎসা! শাস্ত্র হইতে উত্তম উত্তম ওষধ সংগ্রহ করিতে
ইচ্ছা! করেন, তাছু!| হইলে তাহার সংস্বতাদি অন্ত অন্য ভাষার অনু-

পপ পাপী ৭ ০? শপ সপ পপ গজ... ক এ বপন

ছা 7800 81017071078 15৮61 ৮0 15010 &101001৮,

৭ বর্শনীতি |

উপক্রমণিকা ৩৩

শীলন কর] উচিত বটে, কিন্তু জ্ঞান-রত্রের আকর-স্বরূপ পূর্বোক্ত
তিনটি ভাষার একটি শিক্ষা! কারবার উপায় থাকিলে, প্রকৃত জ্ঞীন-লীভ
' উদ্দেশে অপর সাধারণ সকলের সংস্কৃত শিক্ষা করিয়া কাল-ক্ষেপ ও
আত্ম-ক্ষর করিবার কিছুমাত্র প্রয়োজন নাই। ইয়ুরোপীয়ের! খু্টাব্দের
উনবিংশ শতাব্দী বলিয়। মনের তেজে যে জ্ঞানৌজ্বলিত সময়ের মহিম!
প্রকাশ করেন, এই সেই সময়ে নিষ্প্রয়োজন কেবল ভাষা শিক্ষ।
করাকে বাস্তবিক শিক্ষা মনে কর। উপহানের বিষয়।

এই কারণেই রামমোহন রায় সংক্ষত কালেজ সংস্থাপনের পরিবর্তে
ইংরেজী বিষ্ভালয় স্থাপন করিয়া বিজ্ঞান শিক্ষা! দিতে অনুরোধ করেন |
তিনি কোন্‌ কাঁলে কিরূপ বিজ্ঞানোত্নাহ শ্রকাঁশ করিয়া! গিয়াছেন,
ভাবিলে শরীর পুলকিত হুইয়! উঠে। যে সময়ে ভারতবর্ষ অন্ধকারে
আচ্ছন্ন ছিল বলিলে হয়, এবং যখন হিন্দু-সমাঁজে ইয়রোীয় বিজ্ঞানের
নামোচ্চারণমাত্রও ঘটিয়াছিল কি না সন্দেহ, এই দেশে সেই অন্বকাঁরময়
সময়ে বিজ্ঞান বিষয়ে এরূপ অনুরাগ ও উৎসাছ প্রকাশ আশ্চর্য্যের বিষয়%।
ধন্য রামমোহন রায়! সেই সময়ে ভোমার সতেজ বুদ্ধিজ্যোতিঃ ঘোরতর
অজ্ঞানরূপ নিবিড় জলদ-রাঁশি বিদীর্ণ করিয়া এতদূর বিকীর্ণ হইয়াছিল
এবং তংসহকারে তে'মীর শ্ুবিমল স্বচ্ছ চিত্ত যে নিজ দেশে ও নিজ মময়ে
প্রচলিত সকল প্রকার কুসংস্কার নির্বাচন করিয়া পরিত্যাগ করিয়াছিল
ইছ1 সামান্য আশ্চর্য্য ও সামান্য সাধুবাদের বিষয় নয় | তখন তোমার
জ্ঞান ও ধর্মোৎসাছে উৎমাহিত হৃদয় জঙ্গলময় পক্চিল-ভূমি-পরিবেষ্টিত
একটি অগ্নিময় আগ্নেয় গ্রিরি ছিল ; ভাহ হইতে পুণা-পবিত্র প্রচুর জ্ঞানাগি
নতেজে উৎক্ষিপ্ত হইয়? চতুর্দিকে বিক্ষিপ্ত হইতে থাকিত | তুমি বিজ্ঞানের
অনুকূল পক্ষে যে স্মগীভীর রণবাদ্য বাদন করিয়া খিয়াছ, তাহাতে যেন
এখনও আমাদের কর্ণ-কুহছর ধ্বনিত করিতেছে। সেই অত্যুন্নত গম্তীর তুরবী-
ধনি অগ্ঠাঁপি বাঁর বাঁর প্রতিষ্ধনিত হইয়া এই অধোঁগ্য দেশেও জয় সাধন
করিয়। আমিতেছে | তুমি স্বদেশ ও বিদেশ-ব্যাপী ভ্রম ও কুসংস্কার মহহার
উদ্দেশে আতভায়ি-ম্বরূপে রণ-ছুর্মদ বীর পুকষের পরাক্রম প্রকীশ করিয়াছ,
এবং বিচাঁর-যুদ্ধে নকল বিপক্ষ পরাস্ত করিয়| নিঃসংশয়ে নমাকৃরূপে জয়ী হই-
যাছ। তোমার উপাধি রাঁজী। জড়ময় তূমি-খণ্ড তোমাঁর রাঁজ্য নয়।
তুমি একটি স্থবিস্তর মনোরাঁজ্য অধিকার করিয়া রাখিয়াছ। তোমার

* এখন তো] বিদ্যানাক-প্রকীশে সেই তিমির-র1শির কিয়দংশে ছেদ-ভেদ
হইয়াছে,তথাঁপি এখনও ত1স্ার সাম্দায়িক লোন বলিয়া পরিচিত কয়েক বাকি
আমার লমক্ষে বিলজ্জভাঁবে ও মুক্ত কণে বিজ্ঞানের প্রতি বিরাগ ও বিদ্বেষ
প্রকাশ করিয়াছেন | ধিকৃ। ধিকৃ! শতবার ধিক!

্

৩৪ তারতবধাঁয় উপামক-সম্থ্রাদায়।

সমকালীন ও বিশেষতঃ উত্তরকালীন সুগার্জিত-বুদ্ধি শিক্ষিত সম্প্রদায়ে
তোমাকে রাঁজ-মুকুট প্রদান করিয়া তোমার জয়-ধনি করিয়া আমিতেছে।
যাহার1 আবহমীন কাল হিন্দু জাতির মনোরাজ্যে নির্বিবাদে রাজত্ব করিয়া
আসিয়াছেনঃ তুমি তীহাদিশকে * পরাজয় করিয়াছছ। অতএব তুমি
রাজার রাজা | তোমার জয়-পতাকা ডাহাদেরই স্বাধিকার-মধ্যে মেই যে
উত্তোলিত হইয়াছে, আর পতিত হুইল না, হুষ্ববেগু নাঃ নিয়ত একভাবেই
উভীয়মান রহিয়াছে । পূর্ব্বে যে ভাঁরতবর্ধীয়ের! তোমাকে পরম শত্রু
বলিয়। জানিতেন, তদীয় সন্তানের? অনেকেই এখন তোমাকে পরম বন্ধু
বলিয়। বিশ্বাস করিতেছেন তাহার সন্দেহ নাই। কেবল ভারতবর্ধীয়দের
বন্ধু কেন, তুমি জগতের বন্ধু।

£ 0100 [0100১011070 911)01171) 01070 8170 95009011% 119 1107
[0০%01090 01115 9৭1) ০9910000061) ১১9 1106 1107)1601 1)19 1110৯”
1865, 08110002601

5 20 21967)6 611-1810 ৮9 009 08080 01 17890028 91)0 10109৮০-
201) 6৮917 %1106-১৮

এক দিকে জ্ঞান ও ধর্ম ভূষণে ভূষিত করিয়া জন্ম-ভূমিকে উজ্জ্বল করি-
বার যত্ব করিয়াছ, অপর দিকে সক্কটময় সুগভীর সমুদ্র সনূহ উত্তরণ পূর্বক
রিম রাজ্যের রাজধানীতে উপস্থিত হইয়া নানাবিষরে রাজশাসন-প্রপালীর
মংশোধন ও শুভ-মাধনার্থ প্রাণপণে চেষ্ট। পাইয়াছ 22। সে সময়ের পক্ষে

ঈ প্রচলিত হিন্তুধর্ম-ব্যবস্থাপকদিগকে।

1 21159, 15065 4১100051067 ৮9 1015 0108]006,

পু স্বদেশের কল্যাপ-সাধন ও বিশেষতঃ ভারতব্ধীয় রাজ্য-শাদন-প্রপালীর
সংশোধনই রামমোছন রায়ের ইংলণড গমনের প্রধান ভদেশ্য ছিল | প্রচলিত
ছিম্দুধর্ম-পক্ষ পাঁতী ব্যক্তিরা লছনরণ-নিবারণ-বিষয়ক রাজনিয়মের প্রতিকুল পক্ষে
ইংলত্ডে আবেদনপত্র প্রেরণ করেন $ সেই বিষয়ের স্মবিচার সম্পাদন ভদেেশে
ও ইস্ট ইওর! কোম্পানির চারটার পক্িবর্তন সময়ে তংনংক্ান্ত বিচারে
লিপ্ত হইয়! যদি ভারতবর্ধীয়দের ছিত-লাধন করিতে লমর্থ ছন এই অভিপ্রায়েঃ
এষং বিশেষতঃ ইউরোপীয় বিভিষ্ন জাতির আচারঃ ব্যবহার+ ধর্মাদি বিষয়ের
আনুসন্ধানার্থে, তিনি ইংল9 গমন করেন | দিলীর বাদলাহ, একটি মোকদমার
ভারাপ্পণ করিয়! তাহাকে তথায় পাঠাইর1 দেন ইহাতেই তাহার মনোরখ-
পূরণের দ্বিধা ও পছুপায় ঘটিরা উঠে। ভিনি যত দিন তথায় অবস্ছিতি করেনঃ
ভও দিনই এ লকল মৃত ব্যাপার লাধনার্থই ব্যত্ত ও চিত্ত ছিলেন | তিন

উপক্রমণিকা। ৩৫

এ কি কীণড। কিব্যাপার! স্বাভাবিক শক্তির এতই মহিম! তুমি ইংলগ্ডে
শিয়া অধিষ্ঠান করিলে, তথাঁকার স্পণ্ডিত সাধু লোকে তোমার অনা-
ধারণ গুণ-এ্রাম দর্শনে বিশ্ময়াপন্ন হইয়। যাঁর! তোমার সাক্ষাৎকাঁর লাঁভ
করিয়া, একবার তথখাঁকাঁর কোন সক্ছন-সমাজে চমৎকাঁর-সম্বলিত এরূপ
একটি অপূর্ব্ব ভাবের আবির্ভাব হয়, যেন সাক্ষাৎ প্লেটো, জক্রেটিন্‌ বা
নিউটন্‌ ধরণী-মণ্ডলে পুনরায় উপস্থিত ছইলেন %| তুমি আপন সময়ের
অতীত বন্তু। কেবল সময়েরই কেন? আপন দেশেরও অতীত। ভাঁরত-
বর্ষ তোমার যোগ্য নিবাস নয়। এক ব্যক্তি বলিয়! শিয়াছেন, এরপ

রাজন্ব ও বিচার-প্রণালী সংক্াস্ত অনেকগুলি প্রবন্ধ লিখিয়া বোর্ড অব.
কন্টোল নাঁমক রাজকীয় কার্যালয়ে অর্পণ করেন এবং সেই কাঁধ্যাঁলরের
অধাক্ষেরা হৌ স অক কমমন্ন পাঁমক সভায় সেই সমস্ত পাঠাইয় ছেন। তন্ডিশ্রঃ
তিনি রাঁজপুরুষদের অনুরোধকমে পার্লিএমেণ্ট ভবনে নিজে বারম্বার় উপস্ছিতত
হইয়। শাসন-প্রণালশ সংক্রান্ত আপন অণতপ্রায় প্রকাশ ও সৎ-পরামর্শ প্রদান
ফরেন এব ভাঁরতবরর্শর় রাজকীয় বাপাঁয়ের গুণাগুণ বিচাঁর ও উত্তরকা্পীন
শাঁনন-পদ্ধতি-বিষয়ক মানাবিধ প্রভ্ভাত। যুকজি ও পরামর্শ লিখিয়! বিভাঁগাঁদির
নকৃল।-সঘপিত একখানি পুস্তক প্রীস্তত করেন | এ সমুদায় ব্যতিরেকে, হিন্দু-
দের দায়াধিকার ও ভারক্কবর্ষীয় বিচার-প্রণাঁলীসংক্রান্ত অন্যান্য পুস্তকও
রচনা করেন ।

তিনি ডন্পখিত সমুদায় শ্রস্থ ও প্রনন্দাদির মধ্যে ভারত :যীয় লোকের
পদ-রুদ্ধির জন্য অন্রোধ ও ব্যাকুল চিত্তে কৃষিজীবীদের ছুঃখ-ছরণার্থ প্রার্থনা
করন |

লেই শময়ে পার্লিএমেণ্টে ভাঁরম্তবর্ষের শাসন সংক্রান্তি নুতন নিক্লমাঁবলী
প্রশ্ত।টিত হয়; তিন তদর্থে এত চিন্তিত থাকিতেন ষে) অনেকে স্বার্থ-সাধন
বিষয়েও তণ চিন্তিত থাকে কিনা লন্দে্ছ।

তাহার এপুর্তক ও প্রবন্ধগুলি অপ্প উপকারী হয় নাই রটিস রাজ-
পুরুষের] ভীহার অভিপ্রাপ়ান্বলারে ক্রমে ক্রমে অনেক কার্য করিয়াছেন ও
তন্বারা বিশেষ উপকারও দর্শিযাঁছে তাঁহার সন্দেহ নাই |

€1107” (যা 8101001২058 001010010108005 60 [71119
1০015158076) 2979 0) (0 098৮ 0708 09 [11105010101 270 1109
08৮096 006) 86 ি]] 011)0007] ৮15090 52710 00016 15 16501
80 1911959 1118 076 ৮৮670 11191 ৮18৩0 1৮ 007 0০৮11206101)
200 0)96 66] 87 00 00019208601, 01 009 119 55601).

107, (08062
ক 110171)17 1২67086০” ০৫ 08009 183],

৩৬ ভাঁরতবর্ধীয় উপানক-সম্প্রদ্দায়।

দেশে এরূপ লোকের জন্ব-গ্রহণ অবনী-মগুলে আর কখনও ঘটিরাঁছিল
বোধ হয় না%| এ

ঈ যে সময়ে গুরুপাঠণালার শুভঙরী অঙ্ক ও কচি পালশ কায়দা” শিক্ষা-
বধি সর্বসাধারণ বিষ্লি-লোঁকের বিদ্যাশিক্ষার চরম মীম ছিলঃসেই সময়ে যিনি
পৃথিবীর প্রাচীন ও অপ্রাচীন ৰহুতর প্রধান প্রধান ভাঁষা প্রহতি দশ ভাবায়
ও বিবিধ বিজ্ঞানে স্বীয় অধিকার বিস্তার করেন; যিনি ভিন্ন ভিন্ন নান]
ভাষায় স্বদেশের কল্যাণকর বিবিধ পুন্তক প্রস্তত করেনঃ আপনার দেশ-ভাঁষাঁয়
রীতিষত গদ্য-গ্রন্থ-রচনাঁর পথ প্রদর্শন করেন, সেই ভাষার বাঁকরণ-রচনাদি
দ্বারা তাঁছাঁর শিক্ষ্প্রচলনের উপাক্জান্ষ্ঠান করেন এবং যেরূপ শিক্ষায় লোকের
বুদ্ধি মার্জিত ও কুলংক্কার বিনষ্ট হই] বিশুদ্ধ জ্ঞান-পথে প্রবণ জম্ম, ইংরেজী
বিদ্যালয-সংক্ছাপনাদি ম্বাঁরা স্বদেশে সেইরূপ শিক্ষা-প্রণালী প্রচলিত করিবার
জনা যথোচিত চেষ্টাপাঁন; যে সময়ে তাছারা যোরতর অন্ন ও অশেষ
প্রকার কুদংস্ফারে অন্ধ ছইগাছিল লেই সময়ে খিনি আপনার বুদ্ধি বিদ্য' ও
তেজস্থিভা প্রভাবে সমুদার কুলংস্কার পরিত্যাগ প্রীন্ঘক স্বদেশের আচার
ব্যবহারও ধর্সাদি সংশোধম করিতে কত-সফপ্প হন) ও সে বিষয়ে নিপুণ ও
কৃতকার্ধয হইবার উদ্দেশে স্থল-পথে ও লমুদ্র-পথে কত কত অ:তদূর-স্ফিত ছূর্গম
দেশ পরিভ্রমণ করিয়] নান1 জাতির ধর্ম, কর্ম) রীতি, নীতি প্রভৃতি বিবিধ বিষ-
য়ের নবিশেষ অন্নপক্ধান করেন হুঁ) যিনি শ্বদেশীর স্বীলোকের ব্যথায় ব্যথিত
ও.কারুণ্য-রমে অভিষিক্ত হইয়! তদীয় শিক্ষা বিষয়ে সমুচিত যুক্তি গুদর্শন ও
নিভা্ত সাঁহুকূলভাঁব প্রকাশ করেন) বহছুবিবাছ-রীতি ও কর্তদান দায়াধিকার
বিষয়ক ব্যবস্থ' তাঁছাদের অশেষ ক্রেশের মূল ও অনেক অনর্থের কারণ বলিয়!
প্রচার করেন) অসঙ্গত নিগ্রহছ সহ্য করিয়াও প্রাণপণে সছ্গমরণরূপ বিযময়
প্রথ। নিবারণ করেন এবং দেশময় এই জন-প্রবাদ প্রচলিত হয় যে, ইঈংলও
হইতে প্রভ্যাগমন কয়া বিধবা-বিপাছ-প্রচলনের উদ্যোগ পাইকেন এইরূপ
ইচ্ছা ব্যক্ত করেন? যে সনয়ে স্বদেশীয় লোকে সাধারণ ছিতান্ুষ্ঠান-ধর্মের

মর্ঘ-গ্রছ করিতেই পাঁরিত ন'$ দেই সময়ে যিনি এ ধর্শটি আপনার চিরজীবনের

% পালর্শ ব্যাকরণ |

শখ 51106 দ100 761] ০৮০৮ 1010] 1018 20017601005 9007901) ৫9100015108
৪01011065 10 1211012603, 51010]. 11101511091 10107100100 1001) 0550017(8
(0860061,১,

ধডা, খা, 10,

8 ভোট দেশে তিন বংদর ও ইউরোপে সার্ধ ছুই বংসর অবস্থিতি
করেন । লে সময়ে নানাবিধ ছুর্ণম দেশ পরিজমণ পূর্বক ভোট দেশ পর্য্যন্ত গমন
কর! পছজ ব্যাপার ছিল ন1]

উপক্রমণিক'। 1

53018129919 18 00198 5001) & 2000 91)0010 11059 10901) 0100 0
[17019 00 0৩ 0:10, * র এ রী এ
96700 19 16--0061)0 ৮28 110 01 11012) 50 110101 99 107 11019.

195. 5$- ৭. 0078 শিওাহা00,

40310]) 20 1369706 15 [700817 0010212119104 10 005 105002
01 0170 ৮0110.

0 080)
মহমরণ-নিবারণ) ব্রাক্দধর্্- সংস্থাপন, জ্বদেশীয় লোৌঁকের পদৌন্নতি-
সাধন ইত্যাদি তোমার কত জয়ন্তন্ত ও কীর্তিস্তম্ত জান্ভবল্যমান রহিয়াছে ।
ন! জানি কি কল্যাণময়ী মহীয়সী কীর্তি সংস্থাপন উদ্দেশে অর্দ-ভূমগুল
অতিক্রম করিতে* ক্ত-সংকম্প ও প্রতিজ্ঞারঢ় হইয়াছিলে । তাঁদৃশ সুদুর-স্থিত
ভূখগ্ু-বাসী ন্ুপ্রতিষ্ঠ নাধু লোকে তোমার অসামান্য মহিমা! জানিতে
পারিয়া, প্রত্যুদগামন পূর্বক তোমাকে সমাদর করিবার জন্য অতিমাত্র ব্যগ্র

একমাত্র নিত্যত্রত-ম্বরূপ অবলম্বন করেন ও তাহাদের বিষম বিদ্বেষ ও ধোরতর
প্রতিকূলতা অতিক্রম করিয়া ভাছাদেরই ছুঃখ-হছরণ) স্ুখ-বদ্ধন ও সর্ধপ্রঙ্ণার
উন্নতি-সাধন করিতে নি7স্তর প্রভিদ্রারড থাকেন 3 কেবল স্বজাতির শুভান্বেষণ নয়)
যিনি উমণ্ডলের অন্যান্য প্রধান প্রধান ধর্ম সংশোধন ও অন্য দেশীয় লোকের
হিতানুহান বিষয়েও উৎসাহ ও যত্র প্রকাশ করেন?) কেবল ধর্মাদির পরিবর্তন
ময়) যিনি শ্বয়ং শ্বাধীন দেশের অধিবাঁদপী ও রাঁজপুরুষের মধ্যে
পরিগণিত ন| হইলেও, নিজের বুদ্ধি) বিদা ও ক্ষমতা] প্রভাবে রাজশাসন-
প্রণালী সংখোঁধন ও উন্নতি সাধন করিয়া স্বদেশীয় লোকেপ্ ভুঃখ-ছরণ ও
র্দ্ধি সম্পাদনার্থ অতিশয় সাছসিকতা প্রদর্শন পূর্বক কার়মনোবাক্যে চেষ্টা
পান) ও অনাধারণ বুদ্ধি-গৌরব) রাঁজনীতিজ্ঞতা। অধ্যবসায় ও উপচিকীর্ষ প্রকাশ
পুর্নক এ নমস্ত অনাঁমান্য বিষয়ে চিরজীবন অন্থরক্ থাঁকিয়। লে সময়ে ও
আপনার জীবিত-কাল মধ্যে যত দুর সম্ভব ক্ৃত-কা্ধ্য হনঃ এবং যিনি উল্লিখিত-
রূপ মহত ক্রিগ্ান্ষ্ঠান) সর্ব-ছিতৈষিভা) সদাশয়ত1) শিষ্টাচার ও মিষ্টালাপ-
গুণে সর্বোংকৃষই শ্থদভ্য-জাভীয় বিশিষ্ট লোকের প্রীতি-পাত্র ও ভক্ি-ভাঁজন
হইয়া যান, তীঁছাঁয় সদৃশ উক্তরূপ অনপাঁধারণ বহুতর গুণাঁলঙ্কারে অলঙ্কত
ৰাক্তি ভূমণ্ড.$ এবং বিশেষতঃ এন্ূপ অযোগ্য দেশে -অ।র কখনও জন্ম গ্রহণ
করিয়াছেন এগ্রকার দেখিতে পাওয়া যায় না| একাধারে এরূপ অশেষ গ্রকার
অপামান্য-বিষয়িণী অলে!ক-সাঁমান্য বুদ্ধি) ক্ষমতা ও ছিতৈযিতাঁর একত্র নংযোগ
আর কখন ঘটে নাই বোঁধ ছয়| |
* আমেরিকা গমন করিতে!

৩৮ তারতবর্ধীয় উপাঁমক-সম্প্রদায়।

ছিল | মনে মনে কতই শুভ নংকপ্প সঞ্চারিত ও কতই দয়া-আত প্রবাহিত
করিয়াছিলে। কিন্তু ভীরতের কপাল মন্দ! সে সমুদয় বর্খ-ক্ষেত্রে আপিয়
আবিভূর্তি হইল ন||_ব্স্টল.!_ব্বস্টল্‌* ! তুমি কি সর্বনাশই করিয়াছ !
আমাদিগকে একেবারেই অনাথ ও অবসন্ন করিয়া রাঁখিয়াছ! যাহাতে
অশেষরূপ অমৃত-স্বাদ ফল-রাঁশি উৎপৎমামান হইয়া ছিলঃ মেই অলোঁক-
সামান্য রৃক্ষ-নুলে সাজ্ঘাতিক কুঠাঁর প্রহার করিয়াছ!

সেই বিপদের দিন কি ভয়ঙ্কর দিনই শিয়াছে! আমাদের সেই দিনের
মৃতাশেখচ অদ্যাপি চলিতেছে ও চিরকালই চলিবে! সেই দিন ভারতরাজ্যের
কল্যাণ-শিরে বজ্জীঘাঁত হইয়াছে! এদেশীয় নব্য সম্প্রদায়! সেই দিন তোমর1
নিরাশ্রয় ও নিঃসহায় হইয়া রণজিৎ-শুন্য শিক সৈম্তের অবস্থায় পতিত
হইয়াছ ! হুঃখ-জীবী কৃষি-জীবিশ্রাণ! যে সময়ে তোমরা! স্বদেশ ও
বিদেশের জন্য অপর্যাপ্ত অন্ন প্রস্তুত করিয়াও নিজে সচ্ছন্দ মনে ও নিরশ্রু-
নয়নে অত্যপরুষ্ট তগুল-গ্রাসও এছুণ করিতে পাও নাই, সেই সময়ে ফিনি
এ হুসেন দুঃখ-রাশি পরিহার করিরা ভোমাদের সন্তপ্র হৃদয় শীতল করি-
বার জন্ত ব্যাকুল ছিলেন, এবং তক্ষন্য রুটিন রাঁজ্যের রাজধানীতে অধিষ্ঠান
পূর্বক তোমাদের অজ্ঞাতসারে প্রত্যেক রাঁজপুকষের নিকট স্বহস্তে লিখিয়!
বিশেষরূপ কাঁতরত! প্রকীশ করেনপ', সেই দিনে তৌমর! মেই ককণাময়
আশ্রয়-ভুমির আঁশ্রয়-লাভে চিরদিনের মভ বঞ্চিত হইয়াছ! ভাঁরতবর্ধীয়
চির-নিএহ-ভাজন অবলাঁগীণ! তোমাদের অশেষরূপ হুঃখ-বিমৌচন ও
বিশেষরপ উন্নতি-সাঁপন যাহার অন্তঃকরণের একটি প্রধান সঙ্কণ্প ছিল)
এবং যে হৃদয়-বিদীর্ণ-কারী ব্যাপার স্মরণ হইলে শরীরের শোগিত শু
হইয়] হৃংকম্প' উপস্থিত হয় যিনি নিতান্ত অযাচিত ও অশেষরূপ নিগৃহীত
হুইরাও তোমাদের সেষ্ই নিদাকণ আত্মন্ব'ত বাবস্থ' 2 ও তন্নিবন্ধন স্বজন-
বর্দের শোক-সন্তাপ, আর্তনাদ ও অশ্-রারি সমন্তঈ নিবারণ পুর্ধক ভারত-
মলের মাতৃ-হীন অনাথ বালকের সংখ্যা হাস করিয়া যান, সেই দিনে
তোমর1 সেই দরাময় পরম বন্ধুকে হার] হইয়া! বিবিধ পীড়ায় প্রপাড়িত

ক্ষ ইংলণ্ডের অন্তর্গত রূস্টল, নামক স্থানে জামমোঁধন রাষের মড্যু ও
সযাধি হয়|

ঞ্

শ 410990018০0 00001২00076 টো 1100 31601 (01010711169 01100
119836 01 00111770198 01) 1110 01501 106 10536 [01018 0077]70য,
[01001516010 1691.

পৃঃ সছমরপ-প্রথা |

উপক্রমণিক1। ৩৯

জননী ভারততৃমি | যে আশা নরলৌকের জীবন-স্বরূপ, সেই দিন 'তোঁমার
সেই আশাবদী বুঝি নির্মূল হইয়াছে! !

পূর্বতন শোক-সন্বাদ নবীভূত হইয়া উঠিল! অশ্র-জল নিবারণে
একেবারেই অসমর্থ হইয়া! পড়িতেছি। এসময়ে বিষয়ীস্তর স্মরণ করি
উহা বিম্ম ত হওয়া! আবশ্যক | একটি প্রবৌধের বিষ়ও আছে । আমাদের
রাঁজ। একেবারে নির্বাণ হইবার বস্তু নন। তিনি ভূ-লোক হইতে অন্তহ্িতি
হুইয়াছেন, তথাচ চিরাঁবলদ্বিত হিত-ব্রত উদঘাপন করিয়) যান নাই | তদীয়
অমাধি-ক্ষেত্র হইতে কতবার কত পরম শ্রদ্ধেয় স্থপবিত্র মহানাদ বিনিগ্গীত ও
প্রতিধনিত হুইপ! কতই হিতোৎসাহ উদ্দীপন ও কতই শুভ সঙ্কপ্প সম্পাদন
করিয়া আনমিয়াছে *! অতএব তিনি প্রাণভ্যাগী করিয়াও আমাদিগকে
পরিত্যাগ করেন নাই % জীবৎ-কালের সদভিপ্রায়-বলে ও নিজ চরিতের
দৃষটীন্ত-প্রভাবে মৃত্যুর পরেও উপকার সাধন ও উপদেশ প্রদান পূর্ব্বক
আমাদের ভক্তি ও কুৃতজ্ঞতী-ভাজন হুইয়। রহিয়াছেন। কেবল আমাদের
নয়, ইয়ুরোপ ও আ'মেরিকাও ভক্তি-শ্রদ্ধী সহকারে উাহ'কে চির-ম্মরণীয়
করিয়া রাখিয়াছে।

€৫ 51301000091 1) ৮০6 ৪1)021011) 111) £% ৮9100 10 +৮110]) 20
0015 [0010 1১0৮ 120:0])0 110 4১000110101 113090. 190 00759৮-
(1918, |

159%73 8611000.

£ £ 10001) 00, 106 7০ 81)0206১7 21)0 1019 0109 ৮৮111 799
10810 10101688101 090 979 001005৮1101) 10) 1015 1118) 0025 101059
8০1৮০ 971 0110 1)3511)5 00101010103 01 20100101010 07 1081)90৮.),

1) (০270)91)190৯ ১0100)
তিনি জীবদ্দশায় স্বদেশীয় লোঁক কর্তৃক নিগৃহীত হইয়া প্রত্যাশ'
করিয়াছিলেন, উত্তরকালীন লোকে তীহার নিকট কৃতজ্ঞ হইবে । কিন্তু
একাল পর্যন্ত তাহার তাদৃশ কিছু দৃশ্যমান চিহ্ন প্রকাশ পায় নাই।
ভাগ্যে স্ুবিখ/াঁত দ্বারকানাথ ঠাকুর মহাশয় ইংলগু ভূমিতে গমন করেন,

ঈ% অর্থাৎ রাষমোহম রায়ের অভিপ্রেত১ তাহা কর্তৃক স্ৃচিতঃ প্রস্তাবিত,
অথব। তাছ।» প্রর্থন1, যত ও পরিশ্রমে রাজনিয়মে বিনিবেশিত অনেক বিষয়
তাছার ম্বতুযুর পরেও আন্দোলিত প্রচলিত ব! প্রবল হয়) যেমন শ্রী-শিক্ষা
বিজ্ঞান-শিক্ষা ইহরেট শিক্ষার সুুবিষ্তারঃ ব্রাঙ্ষধর্মবের উন্নতিও বিষয়-ৰিশেষে
স্রীলোকের রদ, কুথিজীবীদের ভুঃখোপশম বিষয়ক রাজনিয়ম-বিশেষ)
বিচারালয়ে জুড়ি দ্বার! বিচার-সম্পাদন ইত্যাদি | |

রঃ ভাঁরতবর্ধয় উপাসক-মশ্ত্রদায়।

তাই তাহার একটি রীতিমত সমাধি-মন্দির প্রস্তুত হয় | ভাল, ভাঁরতবর্ধীয়-
গণ! তোমর! তে! মধ্যে মধ্যে ব্যক্কি-বিশেষের-স্মরণার্থ তদীয় প্রতিরূপাদি
প্রস্তুত করিতে অগ্রসর হও, কিন্তু রামমোহন রাঁয়ের একটি সর্ববাবয়ব-সম্পন্ন
প্রতিমৃন্তি প্রস্তুত করাইয়া! বেচিস্ক. মছোঁদয়ের দক্ষিণ ছস্তের দিকে সংস্থাপন
করিতে কি অভিলাষ হয় না? স্বদেশীয় গ্রন্থকারগণ | সবিশেষ অনুসন্ধান
পুর্র্বক তীহার একখানি সর্ধাঙ্গ-স্ুন্দর জীবন-চরিত সঙ্কলন করিয়া স্থীয়
লেখনী সার্থক ও পবিত্র করা এবং তদ্দার1 ত্রীহার ধণের লক্ষাংশের
একাংশ পরিশোধ কর] কি অতিমাঁত্র উচিত বোধ হয় না1 আমরা কি.
অকৃতজ্ঞ! কি নরাধম!

আনুষঙ্গিক কথা-প্রবাহ ক্রমশঃ বৃদ্ধি হইয়া পড়িয়ীছে সত্য বটে, কিন্ত
প্রিয়তম পাঠকগণ! যিনি ভারতভূষির দুঃখ হরণ ও শুভ-সাধনার্থ প্রাণ,
মন, ধন সমর্পণ করেন, “মানব-কুলের হিত-মাধন করাই পরমেশ্বরের যথার্থ
উপাসনা” এই মহাণর্থ-বোঁধক পরম-পবিত্র পার্সিক বচনটি ঘিনি নতত আ-
বৃত্তি করিয়া নিজ চরিতে নিরন্তর সম্যক্রূপে তাছার দৃ্ীন্ত প্রদর্শন করেন,
যেরূপ অসাধারণ বুদ্ধি, ক্ষমতা ও হিতৈষিতা গুণের একত্র মংযোগ ভূমগ্ডলে
আঁর কখন ঘটিয়াছিল এমন বোধ ছয় না, যিনি একাধারে সেইরূপ এঁ সমস্ত
গুণ ধারণ পূর্ব্বক যাবজ্জীবন মহৎ মহৎ কল্যাণকর ক্রিয়ানুষ্ঠান করেন*,এবং
ভূ-ন্বর্থ সমান ইয়ুরৌপ ও আমেরিক1 ভক্তি পূর্বক যে অসামান্য পুকষের
নিকট উপদেশ ও পরামর্শ গ্রহণ করিয়া ক্কতার্থ হয়, মনের দার
উদঘাটন পুর্র্বক উচ্চৈংস্বরে শ্রদ্ধী-সহক'রে ষাঁহার গুণ-বর্ণন ও মহিম!
কীর্তন করে, ধাহার সর্ব-শুভকর উদার চরিত্র আদর্শ-স্বরপ জ্ঞান
করিয়া অন্তঃকরণের মহিত তাহার অনুকরণ প্রার্থনা! করে, এবং এক
সময়ে খাহার সহিত সহবাঁদ ও সদালাঁপ বহুমূল্য সম্পত্তি বিবেচন।
করিয়া তল্লাভার্থে যার পর নাই আগ্রহ ও ওৎসুক্য প্রকীশ করেঃ ও
পরে যাহার অনদ্ভাঁবে শোঁকাঁকুল হইয়। ঢুংসহ ক্রেশীনুভব পুর্বর্বক
বিলাপ ও ক্রন্দন করে, উল্লিখিত কথাগুলি তীহাঁরই পুণ্য-প্রসঙ্গ বলিয়।
আমারে ক্ষমা করিও । ৭"

এখন, বেদ-প্রাঁণ ছিন্দুমগ্ডলি ! শ্রবণ কর । তোমাদের প্রাচীন মীমাংসক-
গণ অর্থাৎ বেদ-মন্ত্রের মীমাৎসাকারী পূর্বকাঁলীন আচার্ধযগ্রণ ন1 ঈশ্বরই
মানিতেন, না দেবতাই স্বীকার করিতেন। তীঁছারা নির্দেব ও নিগীশ্বর।

সপ পাক ০ পপ

সা ৩১৩ ৩৭ পৃষ্টা দেখ।

শ এপ্রন্ভাবে রামমোহন রায়ের গুণ-গ্রাম-সংক্রান্ত যে কয়েকটি কথা
ইঞ্ষিতমাত্রে লিখিত হইল) রেবেরেও, কাঁচপন্টর্‌ ও বিশেষতঃ মেরি কার্পেন্টর
কর্তৃক নিরচিত তদীয় জীনন-রত্তান্ত পাঠ করিয়া দেখিলে) তাছার নবিশেষ
বৃতান্ম জানিতে পারা যাইবে |

উপক্রমণিক]। ৪১

যে মীমাংসায় ষাগী-যজ্ঞাদি কর্থকাঁণ্ডের বাবস্থ। আছে এবং পেই বিষয়ে-
রই বিধি, নিষেধ ও ফলাফল বিশেষরূপে বিচারিত হইয়াছে, সেই মীমীংস-
দর্শন যে নাস্তিকতাবাদী একথা শুনিলে আপীততঃ অনেকে বিস্ময়াপন্ন
হইবেন বোধ হয় | কিন্ত একথার অন্ধ] হইবার সম্তাবন| নাই । মীমাংসা
পণ্ডিতেরা, বিশেষতঃ প্রাচীনতর মীমাংসকগণ, মুক্তকণ্ঠে ও জুম্পফটরূপে
ঈশ্বরের অস্তিত্ব অশ্থীকার করিয়! শ্বিয়াছেন। পঞ্চসংখ্যক জৈমিনিস্াত্রের
ভাষ্যে বেদ পেখকষেয় অর্থাৎ ঈশ্বর-প্রণীভ কি ন। এই বিষয়ের বিচার
উপস্থিত হইলে, ভাষ্যকার শবর স্বামী বত্তিকারের কথিত অনুক্ত অভি-
প্রায় উদ্ধত করিয়াছেন। |

" প্সদীহমত; হস: বব্নন্ন;' ছুলি ঘ্বুহত্য ব্যজ্জল্যাসাজান্‌।

জব স্বব্ন্ধীলান্থি। সন্ত্বব্ সলাব্যহ্যাদানান্‌ লন্ঘৃঙ্র্ধলান্র-
নইমাম্‌।

এই শব্দার্থের সম্বন্ধ অপৌকষেয় অর্থাৎ কোন পুঁকষ কর্তৃক কৃত নয়,
কেনন' এরূপ সন্বম্ধকারী পুকব বিদ্যমীন নাই | যদি বল, সম্বন্ধকারী পুকষ
বিদ্যমান নাই কেন? তাহার উত্তর এই যে, সে বিষয়ের প্রত্যক্ষ প্রমাণ নাই।
প্রত্যক্ষ প্রমাণ না খাকিলেঃ অন্যান্ত গুমাণেরও সম্ভীবনা থাকে নাশ

পূর্বেই এইরূপ উল্লিখিত ছইয়াছে যে» কেবল ঈশ্বর নয়, এই দর্শনের মতে
দেবতাঁও নাই বলিলে বল1 যায় । যাবতীয় দেবতা মন্ত্র-স্বূপ ; শরীর-
বিশিষ্ট নয়। মীমাংস+-দর্শনে এই অভিপ্রায়ের উপযুক্ত যুক্তি-প্রদর্শনেরও
ক্রটি হয় নাই | যদি ইন্দ্রদেব যজমানের আহ্বান গ্রহণ করিয়া ঘটে ব!
প্রতিমাতে অধিষ্ঠিত হইতেন, তা! হইলে এরাৰতের ভার-বলে ঘট ও
প্রতিমা! একবারে চূর্ণায়মান হইয়া যাইত। |

জৈমিনিস্থৃত্রঃ শবর স্বামি-ক্কত শীবরভাষ্য, কুমীরিল ভট-কুড বাডতিক,
সোমনাধ-কুত মগুখমালা, পার্থসারধি-ককত শীস্ত্রপীপিকা ভবনাথ মিশ-কুভ
মীমাংসান্তায়বিবেক, রাঘৰানন্দ-ক্ভ ম্তায়াবলীদীধিতি, মাধবাচীর্য্য-কত ন্যায়-
মালাবিস্তার ইত্যাদি বন্তর গ্রন্থে এই দর্শনের মত প্রঙিপাঁদিত ছইয়াছে।

* বেদোজি শব্ব-বিশেষের থে অর্থ-বিশেষ নিরূপিত আছেঃ সেই শক ও
অর্থের এরূপ স্ন্থ | ৃ
পপূর্বেই লিখিত হইয়াছে, যীমাঁংসার মতে একটি নিত্য শব সকল অনিত্য

শবের অন্তত আছে 7 কেছ কেছ সেই শবদকেই ব্রদ্ম বলেন |
ঙ

৪২ ভারতবরধীয় উপাসক-সন্প্রদায়।

বেদাস্ত।

অবশিষ প্রধান দর্শনটির নাষ বেদান্ত! মীমাংস| যেমন বর্ধ-মীমাংসা,
বেদান্ত সেইরূপ অঙ্গ-মীমাংস। * |
ধাঁছা হইতে জগতের উৎপত্তি, স্থিতি ও ভঙ্গ হয়, তিনিই ব্রহ্ম ।

জক্মাতব্ব অন: ॥
বেদাভসৃত্র | ১ অ|১পা (২

বা হইতে এই জগতের জন্বাদি (অর্থাৎ উৎপত্তি, স্থিতি ও ভঙ্গ) ছয়
ভিনি বক্ষ । .

বেদান্তের ভাষায় ইহাকে ব্রঙ্গের ভটঙ্থ লক্ষণ বলে। তিনি সভা-ম্বরূপ,
জ্ঞান-ম্বরূপ ও অনন্ত-স্বরূপ।| তিনি অদ্বিতীয়, অর্থাৎ ডাহা ভিন্ন অস্ঠ
কোন বস্ত বিস্কমান নাই। তভিমিই সত, অপর সমন্তই মিখ্া। যেমন
রাত্রি-কীলে সহুস। রজ্জ দোখিলে। সর্প বলিয়। ভ্রম ছইভে পারে; অখবা

* জৈমিনি-দর্শন পূর্যর্ষ মীমাংন! এবং বেদান্ত-দর্শন উত্তর মীমাংসা বলি]
প্রনিদ্ধ আছে | বেদাভনুত্েয় মধো পুনংপুনং মৈশিনির নাষোল্সেখও দেখ
যায় ঈ | ইছাঁতে অগ্রে মীষাঁং দ! এবং পশ্চাৎ বেদান্ত-দর্শন প্রকাশিত হয় এইরূপ
প্রতীয়মান হইতে পারে অথচ জৈথিলিলুতের মধ্যেই বেদাভ-প্রপণেতা বাদরা রণ,
ব্যাসের নাম বিনিবেশিত জাছে| (মীমাংসা ৫ সুত্র )|

এই ৬তয়কে লমকালবর্তা বলিয়া মনে করিলে। এ বিয়োধের একরূপ তঞ্জীন
ছইয়া যাঁয়। কিন্তু কেবল মীমাংসা! ও বেদাঁ নয়) তিন তি নান] দর্শনের
দুত্রে-এরন্থের মধ্যেই পরস্পরের যত-প্রলঙ্গ লক্ষিত হইয়া! থাকে | বেদান্তসৃত্রের
অনেক স্থানে ন্যায় ও বৈশেষিক দর্শনের মত ও অভিপ্রা্ম .উন্দগিখিত আছে 1,
সেই়প জআাঁবার ন্যাগশৃত্ের মধ্যেও অর্থাপতি প্রভৃতি 2 বেদাভ-মতের
দু্পষ্ট নিদর্শন দেখিতে পাওয়া বায় খু | এই বিষয়টি বিবেচন1 করির। দেখিলে)
এ সমগ্র দর্শনের সমুদর স্ত্রঞঙজলি এক লময়ে ও এক জনেয় কৃত ৰলিয়! কদাঁচ
প্রতীয়মান ছয় ন1|

* বেদাস্তন্র | ১? ২প1১ ২৮ ও ৩৯ স্থ$ ১অ। ওপাঃ ৩১ নূর ইঙাদি |

প' বেদাস্ত্ূত্ | ২ অ। ২ পা। ১১১১৩, ১৪ সুত্র ইত্যাদি |

ধু শ্ুলকার দেবদত দিবাতাঁগে তোজন করেন ন! একথা বলিলে এইটি
বোঁধ হয় যে) তিনি রাতিযোগে তোজন করেন; কেমন! একেবারে লিয়াছার
থাকিলে, -সুলকার হওয়া লম্তব নয় | এই বিষ উন্নিখিত বাঁকোর অর্থাবীন
প্রার্ত হওয়া যাইতেছে | ইঞাকেই অর্জাপতি-প্রীঘাণ বলে | পূর্বোক্ত প্রড্যক্ষাদি
চি প্রাণ ব্যতিরেকে বৈদাত্িকেরা এইরপ অভিষিক্ত কয়েকটি প্রমাণ শ্বীকার
করেন | দ্যান্জ ও বৈশেখিকের মতে) নে গুদি হাভাধিক বয় পবা নয়

খ্বন্যায়সূথ। ২ অঃ ৬৯ল| ৪) ২৫ নু! ৪ জ)৯৭দ|

উপন্রমগণিকা। | ৪৩

হৃস্িকা দেখিলে, রজত বলিয়। ভ্রান্তি জঙ্গিতে পারে, নেইরূপ, সৎ-ম্ঘরূপ
পরক্রক্ষ বিস্তমান আছেন বলিয়া জগৎও বিস্তঘান জাছে এইরপ ভ্রম
হুইতেছে।

যিনি কোন সামগ্রী প্রস্তুত করেন, তিনি তাছীর নিথিত-কারণ | আর
যে বস্তুতে এ সামগ্রী প্রস্তুত ছয়, তাছ। উচ্হীর উপাদান-কারণ | কুম্তকার
কলমীর মিমিত্ব-কারণ ও মৃত্তিক| উদ্ধার উপাদাঁন-কারণ। এরূপ উপী-
দানকে পরিণাম-উপাদান বলে । প্রথমে একমাত্র অদ্বিতীয়-ম্ঘরপ পরমে-

স্বরই ছিলেন, আর কিছুই ছিল না; অতএব তীঙ্থাকে জগতের নিষিত্ব
ও উপাদান উভয় কারণই বলিতে হুয়। কিন্তু তিনি নিজে পরিণত অর্থাৎ
বিকৃত হইয়। জগৎ উৎপীদন করেন নাই | অতএব পূর্বোক্ত উদাছরণে
মৃত্তিক যেমন কলসীর পরিণাম-উপাদান, তিনি জগতের সেরূপ পরিণাম-
উপাদান হইতে পারেন ন।|

পূর্বেই লিখিত হইয়াছে, রঙ্জুতে সর্প-ভ্রমের মড পরব্র্গে জগদ্‌-ভ্রম
হইতেছে *| রজ্ছুকে সর্পের ও পরত্রক্ষকে জগতের ৬ বলিতে
হয় তাহার সন্দেছ নাই, কিন্ত এরপ উপাদানকে বিবর্ত-উপাদান বলে।
পরব্রহ্ম জশতের বিবর্ত-উপাদান কারণ।

এই মতকেই মায়াবাঁদ বলে | বেদে অর্থাৎ সংহিতা ও ব্রাক্মণে এ মতের
কোন নিদর্শন দেখিতে পাওয়। যায় না| উপনিষদ্‌-ভীগ্ই বেদাস্ত-
দর্শনের প্রধান প্রমাণ | তাহাতে পরক্রক্ধ জগতের উপাদান-কারণ বলিয়া

% বেদাস্তের ভাবায় এইরপ ভ্রমকে অধ্যারোপ ব1 অধ্যার়োপ-ন্যা বলে।
খঘনমি হজ্লী ঘদাহীদষহ্‌ ঘন্তন্যবহ্াতীদ? আগ্দাহীঘ: |
বেদাস্তসার |
' রজ্জু সর্প নয় -অথচ ভাছাতে যেষন সর্প-অম হয়ঃ সেইরূপ» পরক্রহ্ষে

জগদৃ-ভ্রম হওয়াকে অধ্যারোপ বলে |

আর যেমন এ লর্প-ভ্রম দুরীকৃত হইলে রজ্জুমাত্র বোধ হয়ঃ সেইরূপ, তত্ব-
জান দ্বারা এ সংসার-জম বিন হইয়া! পরব্রহ্মমাতের, প্রতি থাকে | বেদান-
শান্ত ইহ! অপবাদ বা 8: বলিয়া উলিখিত হছে ]

* আমাহীলাম হজজবিবন্জ ১৬ হত নাজ মবৃ, ুিবদযাবনবী-
$ক্বানাইঃ মস বন্তুদালাঘঘূ । |
পট. বেদাতসার |

যদি রজ্ছুতে সর্প-দ্র' হয়ঃ তবে সেই জম বিন হইলে যেমম রজ্ভুমাজ
বোঁধ হয়, লেইরপ, পরস্রদ্মেতে যে সংলা়-জ্রম জন্মিযাছে) ডাহা চুক হইলে
রন্বমাতের প্রকাশ থাকে | ইহাঁকেই জপবাদ বলে রর

8৪ ভারতবধীঁয় উপাসক-লম্ত্াদায়।

বর্ণিত হইয়াছেন *, কিন্ত মায়াবাদের স্পট উল্লেখ নাই | প্রথমকার
বৈদাস্তিকেরাও এ মতটি প্রবর্তিত করেন নাই। বেদান্তহৃত্র এই দর্শনের
আদি গ্রন্থ) তাহাতেও মায়াবাদের প্রসঙ্গ নাই। উত্তরকালীন শঙ্করা-
চার্ধ প্রভৃতি ব্যাপক বৈদাস্তিকের! উচ্থা উদ্ভাবন ব! সংগ্রহ্ছ করিয়! বেদাস্ত-
মতে বিনিবেশিত করিয়াছেন । বোৌঁদ্ধধর্শ-প্রবর্তক শীক্য সিংহ এইরূপ মত
প্রচার করেন) তাহা ছইতে ইন! হিন্দুধর্শে অবতীর্ণ হওয়া! অসম্ভব নয়।

মায়। পরব্রক্দের শক্তি-স্বরূপ; তিনি মায়াবচ্ছিন্ন ছইলেই জগতের
উৎপত্তি হুয়। কিন্তু স্থলাস্তরে তিনি আবার নিত্য-মুক্ত-স্বভাঁব বলিয়া
উল্লিখিত হুইয়াছেন। বৈদাস্তিকের। একটি উপম' দিয়! এই ছুইটি পরম্পর
বিকদ্ধ কথার সামগ্রস্য করিয়। থাকেন। যেমন রক্ষ-শ্রেণীর অভ্যন্তর দিয়!
উচ্থার অস্তরীলস্থ মহ্থান্‌ আকাশ দর্শন করিলে সেই আকাশ খণ্ড খণ্ড
দেখায় কিন্ত বাস্তবিক তাছ। খণ্ডিত "ছয় না, সেঙইরপ ব্রহ্ম মায়াবচ্ছিন্ন
হইলেও বাস্তবিক অবচ্ছিন্ন ছন না? তিনি যেমন স্বভাবতঃ পূর্ণ ও মুক্-
স্বরূপ, সেই রূপই থাকেন।

বেদান্ডের মতে পরক্রন্ধ নিুপ, নিরাঁকাঁর, নির্বিকার ও চিশ্বয়-স্থরপ |
জগৎ যদি ভ্রমমাত্র হুইল তাহা! ছইলে, তিনি আর জগীৎ-কর্তা! বলিয়া
উল্লিখিত হইতে পারেন না| তবে তিনি সর্বকর্ত। সর্বনিয়ন্তা বলিয়া
যে উক্ত হইয়াছেন, তাছা! আরোপ মাত্র £ বাস্তবিক ম্মরূপ নয়। যদি
জগতের স্ন্টিই মিথ্য। ছইল, তবে আর শ্ক্টিকর্তা কিরপে সম্তবে? এ
সকল বিশেষণ দ্বারা পুর্বোক্ত অধ্যারোপ ন্যায়ানুমারে ভীছার আরোপিত
স্বরূপের বর্ণনা কর! হইয়াছে । আর তিনি অকর্তা, অরূপ, অন্ুল। অস্ক্ষম,
অদীর্ঘ, অহম্থ, মি, নির্বিশেষ ও বাক্য-মনের অগৌঁচির বলিয়া যে উক্ত
ছইয়াছেন ইছাই তাহার প্রক্ত ন্বরূপের বর্ণন।

জীব বাস্তবিক পরব্রক্ম বই আর কিছুই নয়। এই উভয়ের অভেদ-
আনম সাধন পূর্বক আনন্দ-লাভই এই দর্শনের প্রয়োজন | “অয়মাত্ত ব্রদ্ধ+
অর্থাৎ এই জীবাত্ব! ব্রক্ষ, “অন্থং ব্রদ্ধাপ্বি” আমি ব্রহ্ম, “তত্বমসি” তুমি
সেই ব্রদ্ধম এই রূপ জীব-ব্রক্ষের অভেদ-প্রতিপাদক কতকগুলি বাক্য উপনিষ-
দের মধ্যে বিদ্যমান আছে । এই সকল বাকাকে মহাবাকা বলে। এইরপ

ক অীলাদি: স্বজন হন তব অধা ঘঘিন্মানীদঘর: হক্জাথনি | .
বা ঘর: স্বহদাল, বঘযীপানি অবাছহান, হজ্জাঘনীস্ত বিশ্ব
| সুগোপনিষং | ১1৭1
উ্ণনাতি যেমন উর্ণজাল সুজন ও গ্রহণ করে) পৃথিবী হইতে যেমন ওষবি
লকল উতপন্গ হয়$এবহ জীবিত মহ্ৃষ্যের শরীর হইতে কেশ ও লোম লমুদায় সমুকূত্
হয়) নেই রূপ, অর্বিনাশী পরতরদ্ষ হইতে এই জগতের উৎপতি হইয়া খ|কে।

উপক্রমণিক1। 8৫

মছাঁবাক্য সমুদায়ের অর্থ চিন্তন পূর্ব্বক জীব-ব্রক্গের অভেদ জ্ঞান করাঁকেই
তত্জ্ঞান বলে | এই জ্ঞানের উদয় হইলেই জীব-ব্রক্ষে আর প্রভেদ থাকে ন।
অং ব্রহ্মাশ্মি? অর্থাৎ আমিই ব্রহ্ম এই রূপ স্থির নিশ্চয় হইয়! কেবল
চৈতন্ত-স্বরূপ ব্রহ্ষমাত্রেরই স্ফ্তি থাকে। এই অবস্থ। হইলেই মুক্কি-লীভ
হয়। ইহাকেই নির্বাণ মুক্তি বলে |
ছার! একেবারে এরূপ জ্ঞানাভ্যাসে অসমর্থ, ভীঙ্ার] প্রথমে প্রণব

অর্থাৎ ও'কার অবলম্বন পূর্ব্বক পরমাস্্ীর উপাসনী করিবেন এইরূপ ব্যবস্থা!
আছে। মাুক্যোপনিষদে এই উপাসনার সবিস্তর বিবরণ আছে। এ
উপনিষদের সমগ্র তাৎপর্ধ্য এই যে, জাগ্রৎ, নবপ্র, সুযুপ্তি এই সি অবস্থার
অধিষ্ঠাত। ও স্ক্টি-স্থিতি-প্রলয়-কা'রণ অদ্বিতীয়-ম্বরূপ পরমাত্বাই প্রণবের
প্রতিপাদ্য। এ প্রণব অর্থাৎ ও'কাঁর অবলঘ্বন করিয়া! ডাহাঁর উপাসন।
কর? হূর্ববলাধিকা রী ব্রহ্ম-জিজ্ঞাস্তুর পক্ষে অবশ্য কর্তব্য |

হরহান্তবনন স্সপ্তমিনহাবব্মন দহ্জ্‌।

হনকাবজ্জন স্মালা অক্ষমাীনী লন্কীত্রন ॥

কঠোপনিষৎ ।২1১৭|

এই অর্থাৎ প্রণব অবলগ্বনই শ্রেষ্ঠ অবলম্বন । ইস্থাই পরম অবলম্বন |
এই অবলম্বন জ্ঞাত হইলে, ব্রন্মোপাক ব্রক্মলোকে গিয়। পুজিত হন |

সধ্যনী অনু; ঘবীক্াজা লক নন্হ্যন্তত্যন।
ঘসলন্গাল ইত্বুন্ঘ' ঘহ্জন্নন্থাতী বইিন্‌॥
মুণ্ডকোপনিষং। ২২ ৪।
প্রণব ধনু-স্বরপ, জীবাত্বা শর-স্বরূপ এবং ব্রদ্ষ লক্ষ্য-ম্বরূপ বলিয়া উল্লেখ
কর] হুইয়াছে। অতএব গ্রমাদ-শূন্য ছইয়। পরত্রন্মরূপ লক্ষ্যে জীব স্বরূপ
শর বিদ্ধ করিবে, এবং শর যেমন লক্ষ্যেতে প্রবিষ হুইয়] থাকে, সেইরূপ
জীবাত্বা পরব্রন্ষেতে প্রবিষ$ অর্থাৎ লীন সুইয়া ধাকিবে |
ব্রশ্মোপাসনায় প্রবৃত্ত ছইলে, শাম, দমঃ উপব্লতি, ভিতিক্ষ। গু সমাধি
অভ্যাম করিতে ছয়।

. শনহনাম্ুদন: হ্বান্দহাদি তত তিিষ্বহত্বনতা নিমানষ-
হ্যা ার।
বেদসতসধ। ৩অ | ৪পা। ২৭ ।
জ্ঞান- সাধনার্ধ শম-দমাদি-বিশিউ ছইবে, ফেন ন। শদ-দমাদি জান-

৪ ভারতবর্ধীয় উপানক-সপ্প্রদায়।

সাধনের অঙ্গ-স্বরূপ এই নিমিত্ত তাহার অনুষ্ঠান অবশ্য বর্তবা বলিয়।
ব্যবস্থ। দেওয়। হইয়াছে *। ৃ
অন্তরিজ্দিয় অর্থাৎ অন্তঃকরণ দমন করাকে শম, বহিরিক্দ্িয়ের শাসন
করাকে দম, জ্ঞানাভ্যাঁসের সময়ে কর্ম ত্যাগ করাকে উপরতি, শীত-উফ্ণাদি
সহ্য করাঁকে তিতিক্ষা, এবং আলস্য ও প্রমাদ পরিত্যাগ পুর্ব্বক একা গ্রমনে
পরক্রহ্ধ চিন্তন করাঁকে সমাধি বলে।
বিষয়ে বেদান্ত শাস্ত্রের সমধিক ওঁদার্য্য দেখিতে পাওয়া যায়।
দেটিএই যে; হিন্দুধর্থোচিত আচার ব্যবস্থার অবলম্বন করিয়! ন! চলিলেও,
বরক্ষ-জিজা্ছি ব্যক্তির তত্বজ্ঞান-সাধনে সম্পূর্ণ অধিকার খাকে। আপন
আপন বর্ণ ও আশ্রমের উপযুক্ত ধর্মানুষ্ঠান কর আর না কর, তত্জ্ঞানামু-
শীলনের ইচ্ছা! হইলেই, সে বিষয়ে সম্যক অধিকারী হইবে ।

ক্সন্লহা বাদি তত নন: ।
বেদাস্তস্থত্র | ৩এঅ। ৪পা11 ৯ |
বর্ণশমণচাঁর পরিত্যাগ করিলেও, ব্রক্মজ্ঞান-সাধনে অধিকার থাকে,
কেন না রৈক্য বাচকুবী প্রভৃতি বর্ণশ্রম-রছিত ব্যক্তিদিশেরও জ্ঞানোৎপত্তি
হইয়াছে দেখ। গিয়াছে।
ইহার অনুরূপ অন্য একটি বিষয়ে বিশুদ্বদ্ধির অনুমোদিত তাঁদৃশ
উদার ভাব প্রকাশিত হইয়াছে ।

৯ কেবল জ্ঞান-সাধনের লময্বে কেন ? পরমছংস লদানন্দের মতে শম-
দমাদি-ৰিশিষ্ট না ছইলে এ শানে অধিকারই হয় না| যিলিবেদ-বেদাজাদি
'অধায়ন করিয়া! বেদার্থ জানিকাছেন। ইহ জন্মে বা জদ্মাতয়ে কাষা ও নিসিদ্ক কর্ম
পরিত্যাগ পূর্বক নিত্য নৈমিত্িকাদি ক্রিগানুষ্ঠান দ্বারা বাছা পাঁপ-ক্ষর]ও
ডিত্ত-শুদ্ধি ঘটিয়াছে। এবং হাঁছার লাধন-চতুষ্টর অর্থাৎ পশ্চাল্িখিত চারিপ্রকার
সাধন লম্প্ হইয়াছে তিনি এই বেদ্গাত্ত-শান্ত্রে অধিকারী |

মাধন-চতুউয়।
(১) নিত্যানিতা-বন্তগবিবেক অর্থাৎ ভ্রদ্ধই নিতা এবং অনা সমুদয় বন্ধ
অনিতা এইরূপ বিচার ।
(২) ইহামু্র ফল-ভোগ-বিয়াগ অর্থাৎ এঁছিক ও পাঁরতিক হখ-ভোগ-বিযাঁগ |
(৩) শম-দমাদি লাধন-সম্পতি অর্থাৎ শম। দম উপরতি। ভিতিক্ষা। লমা-
ধান অর্থাৎ উশ্বর-বিধয়ক শ্রবপাঁদিতে একাএচিত্তত] এবং গন্ধ! অর্থাৎ গুরূপ-
দেশে ও বেদাভাদি শাগ্রে বিশ্বাস |
(8) মোক্ষাতিলায।
এই চারি সাঁধমকে সাধন-চততু টয় বলে |--পরঘহংল লদানন্দ-কুত বেদানা |

উপজ্রমণিকা। 18৭

অনজ্ধামলা নলানিহীমান।
| বেদাস্তস্বত্র।৪ অ।১গা11১১স।

যে স্থানে ও যে সময়ে মন স্থির হয়। সেই স্থানে ও সেই সময়েই উপাসন1
করণ বিধেয় ; কেন না ব্রদ্গোপাসনায় দেশ-কালবদির বিচার নাই |

বিশ্ব. ও বিশ্ব-কারণ সুত্বন্ধে ষিনি যে কোন নঃকম্পিত মত উদ্ভাবন
গ্ষকন ন। কেন, সংসারের হুঃখ-রাঁশির পরাক্রম-চিন্তা অতিক্রম করিতে সমর্থ
হন না| এবং বিশ্ব-বিরাজিত লুখ-ডুঃখ-ঘটিত সমস্যাস-পূরণেও *প্রবৃত্ত ন!|
হুইয় থাকিতে পারেন না।

পূর্বেই লিখিত ছইয়াছে "' সাংখ্য-পণ্ডিতেরা জশীতে ক্লেশ ও জীবের
সুখ-দুঃখের ইতর বিশেষ দেখিয়! অন্যান্য অনেক দার্শনিক পণ্ডিতের
স্বী্ত ঈশ্বরীয় ম্বরপের প্রতি নৈষ়ণ্যি ও বৈষম্য দোষ অর্পণ করেন।
বৈদান্তিক পণ্ডিতের] ভার নিন্ব-লিখিত রূপ প্রত্যুত্তর দিয়! গিয়াছেন।

জীবশণ স্বরুত বর্ধানুসারে শুভাশুভ ফল ভোগ করে; পূর্ব্ব জন্মে
যেরূপ কর্ করে, পর জন্মে সেইরূপ ফল প্রাপ্ত ছয়। অতএব পরমেশ্বর
নিরপেক্ষ হইয়া! স্থাঙ্টি করেন না; তাস্থাদের সেই সমস্ত শুকৃত-দুফক ত-
সাপেক্ষ ছইয়! কার্ধ্য করেন, অর্থাৎ ভাছার। যেরূপ কর্ম করে, তদনুরপ

সুখ-দুঃখ বিতরণ করিয়। খাঁকেন_।

হ্বাজীন্বীক্বতী নিদলা স্কতি লিলিলীনি। ভিনদন্বন
ছুনি স্বত্বন্যীঘদ্মীবঘন্ঘন লি বহাল: | অন; ক্তজ্ঘলালগাব্যি-
ঘ্যান বিছলা ক্ক্টিবিনি লারনীন্্হ্যাদব্যা! | কুক
হন ঘজন্যনত : বরা স্ি মজান্যীলীক্ষিঅন্াহিথ্টী স্বাঘা-
ব্য জাহ্য্ মলি নীক্ষিঅবাহ্িঅব্য নত নন্দব্খীঅননান্মবা-
াছাহস্থানি তালহ্ঘানি জাহহ্বালি মষল্নি হবনীক্তী ই্ব-
বণ স্বাঘাহখ জাহ্ঘ' মধনি ইনমন্ত্াহিউঅবয নত

ীবমলান্মং ্াছাহচ্যানি জন্দাষি জবাহত্যানি সবন্নি। হত-

পি: ভ্বাদক্যলান্ধ ঈঘরযনীছ হ্যাব্যা তুসলি |

রি ক শীরীরিক ভাষ্য । ২অ, ১পা, ৩৪ ছৃত্রের ভাষ্য ।
৯ ্ লয়দেষরের দয়াও অনন্ত বং শভিও অন ই সবে নংলারে
রখ থাকে কেন এই লমলা1|.. ৃ

র্‌ ২ পৃষ্ঠা দেখ|

৪৮ ভারতবধাঁয় উপানক-সম্প্রদায়।

ঈশ্বর সাপেক্ষ ছুইয়াই অসমান স্থষ্টি করিয়া থাকেন | যদি বল, কাছার
অপেক্ষা! করেন? আমরা বলিঃ ধর্মাধর্মের অপেক্ষা করেন।
স্জ্যমান প্রীণিবর্ণের (পূর্বব-কুত) ধর্থাধন্মানুলারে এই অসমান হ্যা
হুইয় থাকে | ইন্থাতে ঈশ্বরের অপরাধ নাই। ঈশ্বরকে মেঘের ন্যায়
দেখিতে হইবে | মেঘ, যেরূপ, ব্রীছি-যবাদির পু্টি-দাঁধনের সাধারণ কারণ,
আর ত্রীহি-যবাদি সমুদায় যে পরস্পর সমানস্ছয় না, তাহাদের বীজগীতু
শক্তি-ভেদই যেমন তাছার অসাধারণ কারণ, সেইরূপ, ঈশ্বর দেব-মনু-
য্যাদি-স্য্টির সাধারণ কারণ; আর সেই দেব-মনুষ্যাদির অবস্থা! যে সমান
হয় না, তাহাদের নিজ নিজ কর্মই তাস্ছার অমাঁধারণ কারণ। এইরূপ সা-
পেক্ষতা! প্রযুক্ত, ঈশ্বর বৈষমা ও নৈর্্ধা দোষে দূষিত ছইতে পারেন ন।

বৈদাস্তিকদের বিচীর-প্রণালী একেবারে অগ্রাহ্য ন! করিয়া, সাংখা-
পঞ্চিতের! এইরূপ প্রত্যুত্তর করিতে পারেন, জীব যে সময়ে প্রথম ন্ট
হুইল, দে সময়ে তো ভাঙার পূর্ব-রুত সুরত হুফুত থাকা কোন রূপেই
সম্তবে না| অতএব উল্লিখিত যুক্তি কিরূপে সঙ্গত ছইতে পারে? বৈদা-
স্তিকেরা বলেন, ঈশ্বরও অনাদি; শ্প্টিও অনাদি | ইহাতে সাংখ্য-পণ্ডিতের!
এইরূপ বলিতে পারেন, যে বন্তু স্উ ছইল, তাছা? আবার অনাদি এ
কথাটি লুনির্ল সরল বুদ্ধির গম্য নয়। বিশেষতঃ বৈদাস্তিক মতের প্রমাণ-
ভূত উপনিষদে স্প্$ই লিখিত আছে, প্রথমে এক মাত্র অদ্বিতীয়-ম্বরূপ
পরমত্রক্ষই বিদ্যমান ছিলেন, তিমি সমুদয় স্্টি করিলেন |

ফলতঃ অতর্কনীয় বিষয়ে তর্ক উপস্থিত করিলেই বুদ্ধি-বিপাঁক ঘটিয়া
উঠে। যে বিষয় অজ্জেয় ও অনির্বচনীয়, তাহ! জানিতে ও নির্বাচন করিতে
শিয়া, মানুষে বিপদাপন্ন হইয়া পড়ে | লোকে পরমেশ্বরকে একটি অসা-
মান্য মনুষ্যের মত *% মনে করিয়! এই বিপদ উপস্থিত করিয়াছে । রোমক-
রাজ্য-বিনাশের অবিনশ্বর-ইতিছাস-রচরিত1 শ্রীমান্‌ গিবন্‌ মুসল্মান্‌ ধর্মের
বিষয়ে যে নিশ্ব-লিখিত কথাটি প্রয়োগ করিয়াছেন, নিরপেক্ষ তত্ব-জিজ্ঞান্ু
ব্যক্তির! প্রধান প্রধান অনেক ধর্মের বিষয়েই তাহ নিয়োঁজন করিতে
পারেন।

£/]।67 ৪৮00219 10) 01৩ 000100012 410010089 %070 60 1০00-
0116 (18 09850167009 009 111) 019 2691007 900 19900181)21115
07090 51700 60 9201830 009 09220189100 86 6৮1 000০7 00৩ 918
0€1050165 [007 80010090109 20000988.+

০. ; (1002১ 180, 0]. [ু) 00 10. 263,

পরমার্থ-পরায়ণ ভক্ত লোকের মধ্যেও কেছ লিখিয়াছেন,

+ মন্ুযোয় যেজপ উৎকষ্ট মনিপিক রতি আছে অনেকেই ঈর্বরকেও লেই
রূপ মনোব্বতিশালী বলিয়া! বিবেচন! করেন ।

........ উপক্রমণিকা ৪৯

এ০ 60010 008 2০0 5১) 89 আও ০80 08115 0100 00 08১18 0188
[01)6107/-৮

আমরা ঈশ্বরকে যেরূপ মনে করিতে পারি, ভ্রীছাকে সেই রূপ বলিয়া
বিবেচনা করিলে, ভীহার নিন্দা কর! হয়|

44 (300 01700736000] ০০1০ 06 200 (900 9 211.

ঈশ্বর যদি বুদ্ধি-গীম্য হইলেন, তবে তিনি আর ঈশ্বর মন ॥

উপনিবদ্‌-কর্তারা স্বপ্তোখিত ব্যক্তির ন্যায় এক একবার এ কথ? ম্প্$ই
লিখিয়! থিয়াছেন * |

অনীবাখ্ধীনিবন্ান্দ আসা ললঘা যবত্ব। |
| তৈত্বিরীয়োপনিষদ্‌ ক্রন্মবঙ্গী | ৯ শ্রতি।
যহাকে না! পাইয়। বাক্য ও মন নিরৃত্ত হয়|

যিনি মনে করেন, আমি ব্রহ্ষ-স্বরূপ জানিয়াছি, তলবকার খষি তাহাকে
বলিয়া খিয়াছেন,

হা মন ইনি ইমাদ লন ই

তলবকাঁরোপনিষদ্‌ 1৯

যদি মনে কর, আমি ব্রহ্ষকে সুন্দররূপ জানিয়াছি, তাহ! হইলে তুমি
ব্রন্ষ-স্যরূপ অপ্পই জাঁনিয়াছ।

ফলতঃ অবিজ্ঞেয-স্বরূপ বিশ্ব-কারণের অতলম্পর্শ স্বরূপ-সাগরের ভল-
স্পর্শ করিতে পরি এরূপ মনে করিতেও নীই। অন্য একজন অনির্বচনীয়
বিশ্ব-কীরণকে নির্বাচন করিতে শিয়া তদর্থ অপরাধ-মার্জনা প্রীর্ঘনা
করিয়াছেন।
স্ব ক্বদবিনজ্টিনহ্্ অলী ম্ানিল বন্বব্িনল্‌
ক্ন্লানিল্ন্বলীবলাত্িত্ব্যবী বৃহীজলা অক্মাতা |
আগিলস্ব বিলাঘিন অনবনীহন্নীধঘতালাহিনা
ছান্হ্য জশহীয নস্বিন্ধত্বলাহীঘলঘ লংজুনূ॥

তোমাঁর রূপ নাই, অথচ আমি ধ্যানে তোমার কূপ বর্ণন করিয়াছি;
বিশ্ব-গুক 1! ভুতি করিয়! তোমার অনির্ধচনীয় স্বরূপের খণ্ডন করিয়াছি;
এবং তীর্খ-যাত্রা্দি করিয়া তোমার সর্বব্যাপিত্বগুণের নিরাকরণ

ক এই পুণ্ডকের প্রথম তাঁগের উপক্রঘণিকাংশের ১০৯ পৃষ্ঠা ফেখ |

৫5 ভারতবর্ধীয় উপাঁনক-নন্ত্রদায়। *.

করিয়াছি। অতএব জগদীশ ! আমার মেই বিকলতা-নিবন্ধন তিনটি অপ-
রাঁধ মার্জন1 কর। ূ
কিন্তু যদ্দিও বিশ্ব-কাঁরণ অঙ্জেয'ম্বব্ূপ তাঁহার লন্দেহ নাই, তখাঁচ
সে বিষয়ে চিন্তা ন! করিয়। একেবারে নিরস্ত খাঁক! উচিত নয় | তাহাতে
স্থির-নিশ্টয় হইবার উদ্দেশে যত দূর সাধ্য জানিবার চেফী! কর আঁব-
শ্যক। জ্ঞানাচল আরোহণ করিতে করিতে যখন শিখর-দেশ তিগিরময়
কুজ্বা্টকীতে আচ্ছরর দেখিবে, তখন জীনিবে আর আরোহণ করিবার
অধিকার নাই! |

4 [ধু্া। 1800৮ ৮০00 00 50159 009 1009077 ০৫ 1/%1969000 5
7৮৮ 19 10086 06৮810181688 89006 16 10060 078৮ 000 যা
19910 170 60 166] 10010 016 1170119 01 009 [00919

(0০10)9.

সাঁকাঁরযাঁদীরাও সদলৎ পাচ কথা বলিতে বলিতে এক একটি অতি
প্রধান কথা বলিয়া বেন এবং কখন কখন বিশ্ব-কারণকে সুস্পষ্টরূপে
অজ্ছেয় ও অনির্বচনীয়-স্বরূপ বলিয় উল্লেখ করেন।
কে জানে কীলী কেমন! ষড়দর্শনে নাপায় দর্শন | ৯ ৯ * *
প্রসীদ ভাষেঃ লৌকে হাসে, মন্তরণে সিদ্ধু-শীমন | আমার মন বুঝেছে, প্রাণ
বুঝে না, ধোর্কে শশী ছোয়ে বামন* |
রামপ্রমাদ |
৯ রামপ্রসাঁদ সেন একটি সরল লোক ছিলেন ? তাঁছার যধন যেরূপ নিশ্চয়
বোঁধ হইত) সেইরূপ কীর্তন করিতেন! ইমুরোপীয় বিজ্ঞানবিহ প্রধানতম পণ্ডিত"
সম্প্রদায়ের মধ্যে অনেকে এখন এইরূপ মত প্রকাশ করিয়াছেন যে? মানুষের
ইচ্ছা গবভন্্ নগ্জ ; লোকে নিজ প্রকৃতি ও অন্য অন্য কারণের বশীভূত হইয়াই
কার্য করে | যিনি হে অবস্থায় যে কারণে যে কার্ধা করেনঃ তিনি কিছুতেই
ভাঙা না কারয়া থাঁকিতে পারেন না| ইছ| হইলে যাচ্গুষে আর অপরাধী
হইতে পারে ন1 | রামপ্রণাদ রামপ্রলাদীতাবে ইহার অনুরূপ অভিপ্রায়
গ্রকাঁশ করিয়! গিয়াছেন |
মন গরিবের দোষ কি আছে? তুশি বাজীকরের মেরে গো! শ্যাম'। যেমন
নাচাও তেমনি নাচে | ভূমিই ধর্থকর্মাকর্ম মর্ম-কথা বুঝা গেছে| তুমিই ক্ষিতি)

তুমিই জল) কল ফলাচ্ছ কলাগাছে | ৯ %গ ৯
প্রলাঁদ বলে, কর্দ-সৃত্র সূতির কাটনা কে কেটেছে | মায়াঁডোয়ে বেধে জীব
ক্ষেপা ক্ষেপী খেল খেলেছে %। 0 সাঘপ্রসাদ |

7

* এই খানটি বিশ্ব-পরন্ততির উদ্দেশে রচিত মনে করিলে বিশেষ অনঙ্গত
বোধ হয়না। টু |

উপক্রমণিকা। ৫১

ঈশ্বরের স্বরূপ বাঁক্য-মনের অঙ্গৌচর, বিশুদ্ধ বুদ্ধির পক্ষে এটি অতীব
সহজ কথা | তবে ভীহার শারীরিক বা মানসিক রূপ কপ্পন। করিয়।
প্রবীন বরমেও বাল্যক্রীড়ায় আসক্ত ছুইয়! বাল্য/মোদে আমোদিত থাঁকিলে
আর উপায় তি?

বেদীস্তের কোন কোন স্ৃত্রে * বৌদ্ধধর্মের মত-এদকগ লক্ষিত হইয়া
থাকে। ভাষ্যকাঁরের] ও চীকাকারেরও স্পট ই তাহ" লিখিয় গিয়াছেন।
এ দর্শন ও ম্যায়দর্শনের কোঁন কোন স্থল পঁ' শুন্যবাঁদীর মত-প্রন্তাব বলিয়!
পরিখণিত হইয়াছে । বোন্বধর্্থ খঃ পৃঃ বন্ঠ বা পঞ্চম শতীব্দীতে প্রবর্তিত
হয়। নাশীঙ্ছ্রন থে মাধ্যঘিক নামক বেদ্ধ-সপ্প্রদায় প্রবন্তিত করেন,
শৃন্তবাদর্টি সেই সশ্রদায়ের মত 2! নাগীর্জ.ন উত্তরদেশীয় বৌদ্ধদিথের
মতক্রুমে বুদ্ধাদেবের মৃত্যুর চাঁরি শত বতুসর পরে এবং দক্ষিণ-দেশীয় বেদছধ-
দিগের অভিপ্রায়ানুমারে এ ঘটনার পাঁচ শত বৎসর পরে বিদ্যমান
ছিলেন | প্রচলিত মতানুসাঁরে। এ বুদ্ধ শীক্য মুনি খঙ্টাব্দের ৫৪৩ পাঁচশত
তেভাল্লিশ বৎসর পূর্বে প্রাগত্যাগ করেন | তদরুসারে নাঁগীর্জ,ন খৃষ্টানদের
১৪৩ এক শত তেতাল্লিশ অথব| ফেবল ৪৩ তেতালিশ বহসর পূর্বে
জীবিত থাকিয়! শুন্যবাদ প্রচার করেন বলিতে হয়। কিন্তু শ্রীমান্‌ ম,
মূলরের মতে, বুদ্ধদেব খক্টীব্দের 8৭৭ চাঁরি শত সাতীত্তর বৎসর পূর্বের
প্রাণত্যাঙ্ধ করেন। ইছা' হইলে নাীর্জ,ন ও তাহার প্রবর্তিত শুন্যবাদ
এবং ন্যায় ও বেদাস্তহ্ত্রের উল্লিখিত স্থল সমুদায়কে অধিকতর অপ্রাচীন

রলিয়। স্বীকার করিতে হয় |

ব্যাস-কত ত্রক্স্থত্র, বৌধায়ন-কলত বলিয়া প্রচলিত তদীয় বৃত্তি, শঙ্ব-
রাঁচার্্য-ককৃত শীরীরিকমীমীংসাভাঁষ্য ও উপনিষস্ভীষ্যাদি। আনন্দগিরি-
কত তদীয় টীকা, অশ্বৈতীনন্দ-কত ত্রদ্গবিষ্ঠীভরণ, অনলীনন্দ-ক্লুত বেদান্ত-
কপ্পতক, বিদ্যানাথ ভষ্টাচার্য্য-ক্লত বেদীন্তকপ্পতকমন্ত্ররী, রজ্গনাথ-কত
ব্যাসস্থত্ররত্তিৎ। গোবিন্দানন্দ-ককত ভাঁষ্যরত্বপ্রভাঃ ত্রক্ষানন্দ জরম্বতী-ককত
বেদান্তস্ত্রমুক্তীবলী, ভাম্করাচা্য-কত ব্রন্ষস্থত্রভাষা, ভবদেব মিত্র-ক্ৃত
বেদাস্তস্ত্রব্যাধ্যাচক্দ্রিকা, ধর্থরাজ দীক্ষিত-রুত বেদান্তপরিভীষা, সদানন্দ-
কৃত বেদান্তমারঃ রামকুধ। দীক্ষিত-কৃত বেদান্তশিখামণিঃ মধুহথদন-কুত
বেদান্তসিন্ধীস্তবিন্দু ও বেদীস্তকম্পঙ্গতিকা ইত্যাদি অনেকীনেক গ্রন্থে বেদান্ত
দর্শনের মত বিরত হুইয়াছে।

উ্নিখিত র্প দার্শনিক ুস্থকারেরা ননেকেই সতেজ রর পু

* বেদানতসৃহ | ২ অ, ২ পা, ২৮৭ ২৯ ও ৩০ লু ইক্যাদ।
1 ন্যারলৃত | ৪ অ ১৪ লু ইত্যাদি | -
পঃ এই মতে কোন বন্তই সত্য ময়? দকলই শুন্য । :

৫২ ভাঁরতঘধরয় উপাসক- সম্্রগায়|

বীজ লইয় জন্য গ্রহণ করিয়| ছিলেন। যদি তত্বানুসন্ধীনের প্ররত় পথা-
ধলশ্বন পূর্ব্বক বিশুদ্ধ বিজ্ঞান-মার্গে বিচরণ করিতে পাঁরিতেম, তবে বহুকাল
পুর্বে ভারত-ভূমিও ইন্তুরেপ-ভূমির ন্যায় এ অংশে ভূ-ম্যর্গ-পদে অধিরূঢ
সুইতেন তাহার সন্দেহ নাই । তাহার বিশ্বের যথার্থ একৃতি ও সেই প্ররূতি-
সিদ্ধ নিরমাবলী নির্ধারণ পুর্বর্বক কর্তব্যাকর্তব্য-নিরূপণের নিশ্চিত উপায়
চেফী। না করিয়া! কেবল আপনাদের অনুধ্যান-বলে ছুই একটি প্রকৃত মতের
সহিত অনেকগুলি মনঃকম্পিত মত উদ্ভাবন করিয়! শিয়াছেন। তাহাদের
একটি পথ-প্রদর্শকের অন্ডাৰ ছিল। একটি বেকন্‌ _একটি বেকনৃ--একটি
বেকন্‌ ভীহ্থা্দের আবশ্যক হুইয়াছিল। একটি তাদৃশ গুকর আশ্রয়-বিরছে,
ভারা মেঘাচ্ছন্ন ও তিনিরারত নিমীধ সময়ে হুর্গম বনস্থলে পথন্রীস্ত
পথিকের স্াঁয় চিরজীবম পরিভ্রমণ করিয়াছেন যদি কদাচিৎ এক একবার
ক্ষণস্থায়ী বিছ্যাল্লত প্রকীশিত হইয়| অন্ধকারের বিচ্ছেদ ঘটাইয়! দেয়,
পরক্ষণেই আবার ঘোরতর তিমির-রাশি উপস্থিত হইয়া! সমুদায় আচ্ছন্ন
করিয়! ফেলে | তীহাঁদের চিরস্থায়ী স্র্ধ্য-প্রভা আবশ্যক ছিল। জহত্ত
সেনাদল স্ুসত্জীভূত হউক, স্ুকৌঁশলক্রষে ব্যুহ জমুদায় বিরচিত হউক,
সুতীক্ষ শাণিত অস্ত্রের তড়িৎ-সমান জ্যোতিঃ-প্রকাঁশে রণ-স্থল চকৃমক্‌
করিতে থাকুক, রণ-পণ্ডিভ সেনাপতি মন? খাঁকিলেঃ সে সকলই বিফল
ও বিশৃঙ্বল | একটি রণজিৎ--একটি বেনাপার্ত--একটি ওয়াশিংটন্‌
আবশ্যক! ধী-শক্তি অংশে তাদৃশ পরাক্রমশালী, দিখিজয়ী, বীরপুকষ
প্রাপ্ত হইলে, ভারতভূমি অক্রেশে অজ্ঞানের অধিকার হরণ করিয়। বিজ্ঞ
নকে সিংহাসন প্রদান করিতে পারিভেন। কিন্তু বুঝি এ জল-বাস্-মৃত্তি-
কায প্রকত ততব-পথ- -প্রদর্শিনী, যুগ-প্রলয়-কারি ণী, নবোস্তাবিনী, মহীয়মী
বুদ্ধি-শক্তির সমুস্ভাব হওয়া সম্ভব নয়! দে ব্যাপারটি বুঝি ইয়ুরোপেরই
কার্ধ্য ॥ রত্ব-শর্ভ৷ ইয়ুরোপ হুই কালে যেরূপ হুইটি অমূল্য রত্ব প্রসব
করিয়াছেনঃ সেক্ূপ আর কন্মিন্‌ কালে কুত্রাপি হয় নাই। বেকন্‌ ও
কোস্তও ছুই ভূ-খণ্ডের * উপর ছুই স্র্য | এ ছুইটি পরম পবিত্র জে]াতি-
শয় শব্দ মৃত্িমান্‌ ভ্বানেরই সংজ্ঞা এ ছুইটি নামের উজ্জ্বল মহ্ছিমায়
বনুন্ধর1 উজ্জ্বল হইয়। রহিয়াঁছেন | এঁ উভয়ের অতি শুভ্র কিরণ-ঘট।
(বিকীর্দ হইয়া অভূতপূর্ব্ব অন্তত প্রভাব বিস্তার করিয়াছে ?--নিশীস্ককারে
আচ্ছরবৎ অপরিজ্ঞাত বিশ্ব -প্রক্কৃতির তিমির-পুঞগ হরণ করিয়া! অভ্যন্তর
পর্য্যন্ত প্রদীপ্ত করিয়াছে, মানব-বুদ্ধির অধিকার-সীম নির্দেশ করিয়া পরম
পরিশুদ্ধ তত্বগিরি আরোহণে সুপ্রশস্ত সরল পথ্‌ প্রকাশ করিয়াছে, এবং
তদবলম্বন পূর্বক সামান্ত জল-কণ-নমুছে শত মহত্র মত্ত হস্রীর বদ অপি
(করিয়াছে, সুচঞ্চল, বিহ্বু্নতাকে বশবপ্িনী নী করিয়া দূত, ত নাও ও ধাৰকের

% ইংলগু, ও ও ফাব্দ, দেশের |

উপক্রমণিকা। ৫৩

কার্ধে নিযুক্ত করিয়াছে, সকষমীতিহৃন্ সধ্-কিরণকে স্ুকৌশলক্রমে অবকন্ধ
করিয়া নিপুণ চিত্রকরের ব্রতে ব্রতী করিয়াছে, বিশাল ভূধর-শ্রেণীকে এক
কালের জলধি-গার্ভ বলিয়। নিঃসংশয়ে পরিচয় দাঁন করিয়াছে ও যেন কি
কুহ্ছক-বলে, অকিঞ্চিৎকর অক্ার-্থগ্ডকে রাঁজ-মুকুট-বিএড্িত জগদিখ্যাত
ফোছিনৃরের পদে প্রতিষ্ঠিত করিয়াছে।__তথাপি,মুপ্রাচীন দার্শনিক পণ্ডিত-
গণ। তোমর] পুর্ববকালীন বুদ্ধিমান লোকের মধ্যে অগ্রশীণ্য | তোমরাই
মনুষ্যের বুদ্ধি-চালনার পথ প্রদর্শন করিয়াছ। তোমাদের বিচার-প্রণালী
ও তাঁহার ফলাঁফল পর্ধযালোচন। করিয়া, বিজ্ঞার্নবিৎ স্বুদ্ধি ব্যক্তির! মানব-
কুলের জ্ঞানাধিকাঁরের চরম সীম! অক্লেশে নির্ধারণ করিয়াছেন। কিন্ত
ভোমরা যে কয়েকটি মূল বিষয়ের * তত্বানুসন্ধীনে অনুরক্ত ছিলে, ভাহ।
মনুষ্যের জ্ঞেয় বিষয় নয় এবং যে তীর্থ-পর্যযটনে পঁ প্রবৃত্ত হইয়াছিলে; তাহাও
ভাঙার অধিশীম্য নয়।

এই ষড় দর্শনের মধ্যে প্রায় কোন দর্শনকাঁরই জগতের স্বতঃ-স্্িকর্ত ঠ
স্বীকার করেন নাই। কপিল-রুত সাধ্য তে। সুস্পষ্ট নাস্তিকতাঁবাদ,
পতগ্লী ঈশ্বরের অস্তিত্ব অঙ্গীকার করেন বটে, কিন্তু তাহাকে বিশ্ব-অকী।
না বলিয়। বিশ্ব-মিপ্নাতীমীত্র বলিয়। গ্িয়াছেন | গোতম ও কণাঁদের মতানু-
সারে জড় পরমাণু নিত্য ; কাহারও কতৃক ক্যষ্ট হয় নাই। গ্রাটীন মীমাংসা-
পণ্ডিতের! তে ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্পষ্টই অস্বীকার করিয়াছেন | বেদাস্তের
মতে জর্গৎ সই হয় নাই, বিশ্বব্যাপাঁর ভ্রমমাত্র, ইহাতে আর স্যন্টিকর্তার
সম্ভতাবন! কি?

প্রথমে কিছু ছিল নাঃ কেবল একমাত্র অদ্বিতীয় পরমেশ্বরই বিদ্যমান
ছিলেন, তিনিই পশ্চাৎ সমুদয় জগৎ স্যজন করেন, যাহার] কেবল
ইন্ছাকেই আন্তিকভাঁবাদ বলিয়। স্বীকার করিয়াছেন, তীহ্থাদের মতে
পরার সমুদয় ষড়দর্শনকে নান্তিকতা-প্রতিপাদক বলিয়! উল্লেখ করিতে
হুয়। উল্লিখিত যড় দর্শনের গ্রতি অনেকানেক আত্তিক্য-বুদ্ধি ভক্তিমান্‌
লোকের বিশেষরপ শ্রদ্ধা আছে। এ ছয়ের মধ্যে অধিকাংশই নীস্তিকতা-
বাদও কোন কোনটির মতে সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব স্বীরূত ছয় নাই) এ কথা
শুনিলে ভার] চমতক্লত হুইয়! উঠিবেন বোধ হয়।

এই ছৃয় ব্যতিরেকে আরও কতকগুলি দর্শন-শীস্্র বিদ্কমান আছে?
তাগার মত্ধ্যও সমুদয় আন্তিকভাবাদ নয়। চীর্বাক তে। ঘোর মা্তিক?

মা ঈশ্বরই মানেন, না পরকাঁলই স্বীকার করেন।

ঈ বিশ্ব-কারণের শ্রূপ, আদিম সৃষ্টি-প্রকরণ ইত্যাদি বিষয়ের |
পৃ" মুক্তি %ীিতি পারলে কিক অবস্থার জ্ঞাম-সাঁভে |.

ক প্রথমে একমাত্র পরমেশ্বরই ছিলেন) ভয় ক্ছিং ছিল মা) কিং সমুদায়
সৃষ্ি করেন এইরূপ সৃষ্টিকর্তা |

৫৪ ভারতবর্ষীয় উপাঁসক-সম্প্রদায়।

ন হ্বনাঁ নাদনশাঁনা নালা দাহজীক্গিজ;
লন বধ্যাম্মলাকীনা দ্গিত্রাস্থ দব্কাতিজ্ধা: ||

_ অনিনক্কীল লতী বহাক্কিরব্ত' লধ্াযহ্তলনূ।
ৃত্তিদীহ্দন্বীনালা জীবিন্ধা মান্ুলিন্মি লা ||
সন্স্বজিক্বন: ব্রণ জবীনিহীল আজিচ্ঘলি |
ক্বদিলা অজনলানল লল লন্তান্ম শিঁষ্বন ॥।
ভ্রলানানদি জল্নুলা না ন্নুমিজা্যাজ।
নক্জনামিক্ক জন্নুলা ম্মঘ দাঅত্রন্দকনভ্‌ ॥
হ্রন্তিলা অহা ভমি' নক্ছন্ববধাল কালল: ।
সাবাক্য্ৰীদহ্ব্সানালল জন্তাজ কীহবন ॥
আবভ্লীনন্‌ তত্ব লীবভ্যা জন্লা ছন দিইন্‌।
অহ্মীননয্ঘ বনজ ঘুলহানলন স্তন; ॥
অহি লক্ছুন্‌ দহ জ্বীঙ্গ ইক্কা্ম বিলিনল: |
হৃজ্সান্তথী ন ল্বানানি নন্তবব স্বষবলান্ধত; |
ননস্ব জীনলীদাহী ত্রাস বি সিনদিনবন্ত।
হলালা সনন্পাব্খাম্যি ল লন্মব্িত্বন ন্ধান্তিন্‌ ॥।
নী অহন নব্য বীলহতঘু নিঘান্লহা: |
জদ্দীতীন্দ্দবীন্সাহি মহ্তিনানা লন্ল ভ্ুনল |
অন্বহ্যান কি ঘরিক্ন্তু ঘলীঘান্ত্ সন্ীন্সিননূ।

অব্ভম্ঘনন দহস্থন মাক্রজান সন্সীন্বিননূ ॥

নাঁবালা হ্ভাহুল নন্তন্লিহাত্ব্পীহিনন।। .
সর্ববদর্শনসংগ্রহ। .চার্বাক দর্শন/

স্ব্ণও নাই, অপবর্থও নাই, পরলোকে আত্বাও থাকে ন1। ক্রাক্গণাঁদি
বর্ণও বরক্চর্য্যাদি আশ্রম প্রভৃতির ক্রিয়াও ফলদায়ক হয় না] অমিছোত
থক সাধাদি তিন বেদ, ভ্রিদণড, গীত্রে ভঙ্ম-লেপন এ সমুদ্গায় বিধাতা অবোধ
কাপুকষ ব্যক্তিদের জীবনোপাঁয় করিয়া! দিয়াছেন । যদি জ্যোতিষ্ডোঘ..

উপক্রমণিকা। .. ৫৫

যজ্ঞে পশু হনন করিলে, দে পশু ম্বর্গ লাভ করে, ভবে যজমাঁন হজ্জের
নিজ পিতাকে কেন নাবধ করেন? শ্রাদ্ধ করিলে যদি মৃত ব্যক্তিদের
তৃত্তি-লাভ হয়, তবে কেহ বিদেশ যাত্রী! করিলে, তাহার সঙ্গে পাথেয়
দিবার ফল কি? যদি মর্তালেোকে দান করিলে, স্বর্প-স্থিত ব্যক্তিদের
তৃপ্তি-লাভ হয়, তবে নিন্নতলে আহার-সীমণ্রী দিলে, গৃহের উপরিতলম্থ
ব্ক্তিদিগের তৃপ্তি-লাভ হইতে পারে । যত কাঁল জীবন থাকে, ততকাল
নখে থাকিবে । খণ করিয়াও ফ্বৃত পান করিবে | দেহ ভম্মাবশেষ
হইলে, তাহার আর পুনরাখীমন কোথায়? যদি জীবাত্বা শরীর হইতে
বিনির্তি হইয়া পরলোক গমন করিতে পারে, তবে বন্ধুণণের ম্বেহ-
পরবশ হুইয়! পুঅন্রাগীমন না করে কেন? মৃত ব্যক্তিদের যে প্রেত-ক্রিয়ার
ব্যবস্থা আছে, তাহা ব্রাহ্মণের! স্বকীয় জীবনোপায়ার্থ কপ্পন। করিয়াছে;
আর কিছুই নয়| ভগ, ধূর্ত, রাক্ষস এই তিনে তিন বেদ রচনা করিয়াছে।
জর্ফরী তুর্ধরী প্রভৃতি (অনর্থ) বেদ-বাক্য পণ্ডিতগণের বাঁক্য বলিয় উত্ত
হইয়াছে | সেইরূপ, এই যজ্জে যজমাঁন-পত্থী আশ্বশিশ্ন শ্রহুণ করিবে এই যে
কথ! আছে, তাহা এবং অন্যান্য এঁ রূপ গ্রাহ্য বস্তু-সমুহ ভণ্ড লৌক কর্তৃক
উক্ত হইয়াছে । মাংস-ভেো'জন-পক্ষে যে সমস্ত ব্যবস্থা আছে, তাহাও
এরূপ নিশাচর কতক প্রযোজিত হস্থয়াছে।

যে সময়ে উপনিষদ ও দর্শন-চ্চার প্রীহুর্ভাৰ ছিল, সে সময়ের মধ্যে
কীলবাঁদ ম্বভাববাঁদ প্রভৃতি আর কতকগুলি মত প্রবন্তিত হয়। সে
সযুদাঁয়ও এক একরূপ নাম্তিকতাবাদ |

না: ব্বনানীনিহনিশতুক্জা মৃন্যানি আনি; ভ্তহ ঝুলি
ভিল্ঘা । |
শ্বেতাশখ্বতরোপনিষদ্‌ 1১1 ২।

কাল, হ্বভাব, নিয়তি, যদৃচ্ছু!। ভূত-সমূহ ও পুকষ জগৎ-কারণ বলিয়া
চিন্তিত হুইয়! থাঁকে। |

অঘই মাতজজাহহিজা নৃ্নি। দল হ্জীজনা

স্ব তত: দিন ন্বিলিনা:। হ্বলাধিনিবিলি।
সাংখ্যকারিকা 1১১। গৌড়পাদ-ক্কত ভাষ্য

অস্ত ও গন্য লোকে ক্বভাবকে স্থানটি কারণ বলে। কে হংমকে শুর্রবর্ণ
করিয়াছে? কেইবা! ময়ুরকে চিডিত করিয়াছে 1--হভাবই করিয়াছে),

৫৬ ভাঁরতবর্ধীয় উপানক-সম্প্রদায়।

ঈমাশ্রিন্‌ জাল: জাহয্মনিন্ুষী ।
জা: দন্্ান্থিম্নালি ভ্বান্া: ঝন্তহন জনন্‌।
কাঝা: ভ্যম স্ব লাশন্টি নানী ছবি লিঙ্গ; ॥
| সাংখ্যকারিক। ৬১। খৌঁড়পাঁদ-কত ভাষ্য ।

কেহ কেহ কালকেও জগতের কারণ বলিয়। গিয়াছেন| কাল পঞ্চ”
ভূভ-স্বরপ ; কাল জণীতের সং্ার-কারণ॥ সকলে নিদ্্িত হইলে, কাল
জাঞরিত থাকেন | কালকে কেহ অতিক্রম করিতে পারে না।ঈ

পূর্ব কালে শ্রীম্‌ দেশেও কতকগুলি দর্শন-শীক্ত্র প্রবর্তিত হয় | তাঁছার
সহিত ভারতবরষীর দর্শনের সৌঁদাদৃশ্যের বিষয় ইতিপূর্কেই কিছু কিছু
স্বচিতত ছইয়াছে + | ফলতঃ এঁ উভয় প্রকার দর্শন গঁক্য করিয়া! দেখিলে,
অনেক বিষয়েই সাদৃশ্য লক্ষিত হইয়া! থাকে । বিশ্ব-কারণ, বিশ্ব-স্থজনঃ
স্থন্টি ও প্রলয়-পরম্পরা, নিয়তি, জড় পদার্থের মিত্যতা* উ্ছার সছিত
মনের সনবন্ধ পরমাধু-বাদ, পরমেশ্বর স্বতস্ত্, ভীহা। হইতে জড় ও জীবাস্বার
উৎপত্তি, পরমাস্বাতে জীবাস্বার লয়-প্রাপ্তি এই সমস্ত বিষয় হিন্দু ও গ্রীক
উভয় জাতির বিভিন্ন দর্শনে উদ্বীপিত ও বিচারিত হছুইয়াছে। একটি
প্রধান বিষয়ে গৌতমের সহিত গ্রীক পণ্ডিত এরিস্‌টটলের মত-সাদৃশ্য

শশা

% এই লমত্ত দর্শন বাতিয়েফেঃ এই পুদ্তকে বর্ণিত ব! বর্ণনীয় কোন
কোন সম্প্রদায়-প্রবর্তনের লঙে সঙ্গে ফতকউলি নবা দর্শন উৎপন্ন হইয়াছে
যেমন রামানজ দর্শন) পূরণপ্রক্গ (অর্থাৎ মধাচার্যা) দর্শনঃ প্রভাতি দর্শন) শৈৰ
দর্শনঃ রলেশ্বর দর্শনঃ নকুলীশপাগুপত দর্শন ও আহত দর্শন | রামাহৃজ দর্শন
ও পুর্নপ্রজ্ঞ দর্শন বিষু-প্রধাঁন | প্রত্যতিজ্ঞা, শৈব) রলেশ্বর ও নকুলীশপাশুপত
দর্শন শিব-প্রধান | এই লমুদা় দর্শনের মন্ড রামানুজ, মধাচারী, শৈব প্রভৃতি
লম্পদায়ের বিবরণ-মধো কিয়দংশ লিখিত হঈয়াছে ও পশ্চাৎ কতক হইবার
লস্তাবনাও আছে | কোন দর্শনের % মতে বির শ্রীভ্র্থে অঙ্গ-বিশেষে তপ্ত
মুদ্রা গ্রহণ কর! এবং অপর কোন দর্শনের পৃ ঘতে মছাঁদেবের উপাসনার্থ শরীয়ে
ভল্ম-লেপনঃ ভল্ম-শষ্যায় শয়ন) ছ ছ ছা করিয়! ছাসা। ধাঁড়ের ম্যায় বিকট
চীৎকার ও হুন্দরী স্ত্রীলোক দর্শমে কাঁমাতুয়ের ন্যায় ভার প্রীদর্শন ও ভাদৃশ
অন্যানা অনেকরূপ অনুষ্ঠান কর! কর্তবা | রসেম্বর দর্শনের মতে পারদই
পরমেশ্বর ও লংসার-সমুদ্রের পার-কর্তা | এই সমুদা়ও মানুষের বুদ্ধি-নিম্পঙ্
দন শান ! আর্ঘক দর্শন গৈমাদি-মত্ত-প্রীতিপাঁদক | ২৫21
1 পী১৯ ৩ ২০ পৃষ্ঠা দেখ!

.. রামাঘদ দর্শনের |]. পঁনলক্লীশপাুপত দর্শনের |.

শপে সপ

পপ

উপক্রমণিকা। ৫৭

পূর্বেই লিখিত হইয়াছে | উহার দর্শনে এবং ন্যায় ও বৈশেধিক দর্শনে
জল মৃত্তিকাঁদি মহাঁতৃত, ইন্দ্রিয়, জীব, কাঁল, দিক্‌ এই সমস্ত বিষয় বিচাঁরিত
হুইয়াছে।

অবস্থ হইতে ৰস্তর উৎপত্তি ছয় ন। এই সাংখ্য মতটি এরিস্টটল.ও
লিউ ক্রিশিয়স্‌ প্রভৃতি অনেকাঁনেক গ্রীক ও রোমক দার্শনিক পণ্ডিত স্বীকার
করিতেন। প্লেটো, এরিস্টট্ল্‌। খেলিজ ভায়জিনিজ॥ লিউ-ক্রিশিয়স্‌,
এনেকসিমিনিজ ॥ ছেয়াক্লাই টন্‌, হিনিয়ড, আনেকসিমেগুর্‌, এম্পেডোর্রিজ,
পার্খেনাইডিজ. ইনার সকলেই কপিল, গৌতম ও কণীদাদির ন্যায় একটি
তানাদি উপাদান-কারণ অঙ্গীকার করিয় থ্িয়াছেন। ইলিয়েটিক নামক
সম্প্রদায়ীরা স্থন্ি বিষয়ে বৈদাস্তিক মতের অনুরূপ একটি অভিপ্রায় প্রবর্তন
করেন। উহার বলিতেন, জগবৎই ঈশ্বর+ ঈশ্বরই জগৎ |

ভাঁরতরীঁয় দার্শনিকের1 জীবের দুইটি শরীর স্বীকাঁর করেন; স্ুল-
শরীর ও স্থধ্ম-শরীর। স্ুল-শরীর নট হইলে, জীবাত্বা হুক্ষষ-শরীর লইয়]
যোশি-জ্রমণ করেন.। প্লেটো ও অন্যান্য গ্রীক ও রোমক দার্শনিকের।
তদনুরূপ অভিপ্রায় প্রকাশ করিয়া যান! তীহারাঁও বলেন, মৃত্যুর
পরে জীবাত্বা একটি হ্ৃদ্ম আঁবরণে আর্ত হইয়া বিচরণ করিতে
থাকে । রা

শীস্‌ দেশীয় পিথাশৌরসের মত-ৃত্ান্ত পাঠ করিলে, হিন্দু শীন্্ই অধ্য-
য়ন করিতেছি বৌধ হয় । জীবাত্ব! পরমাত্ববর অংশ, জীবের বহুতর যোনি-
ভ্রমণ ও স্বকৃত কর্মের ফল-ভোগ পুর্র্বক ঈশ্বরেতে লর-প্রাপ্তি, দেব ও মনুধ্য
ভিন্ন অন্তরীক্ষস্থ অন্য অন্য নানা প্রকার জীব-যোনির অস্তিত্ব মন ও জীবাত্বা
পঁরম্পর ভিন্ন পদার্থ, পরমাস্ব! সর্্াত্বা ও সর্বত্র ব্যাপী, জীবকে দেহ-বন্ধন
হইতে যুক্ত করিয়া দেব-স্বর্ূপে মিলিত কর! দর্শন-শীস্্বের প্রধান উদ্দেশ্য
৬ মন্ত্রদীক্ষাঠ, দীর্ঘ-কাঁল-ব্রক্ষচর্য্য, আঁমিষ-ভক্ষণে অঅদ্ধা, বথীমাঁংস-
ভোজনের অবৈধতাঁ, শিষাদের প্রতি রক্ষাদি ছেদন ও তাহাতে আধাত
প্রতিষেধ এই সমস্ত মত ও অভিপ্রায় পিখাগোরন্‌ স্ছদেশে প্রচার করেন।
তাহার সম্প্‌ দায়ীর ও বিশেষতঃ ওসেলন্‌ নামক গ্রীক পণ্ডিত বিশ্ব-সংসার

তিন, ভাগে বিভক্ত করেনঃ পৃথিবী, স্র্ ও এ উভয়ের মধ্য-সথুল | এই
ভিনটি হিন্দুশাস্ত্রো্ “ভূত বঃ স্বঃ” অর্থাৎ ভূলোক, ন্বর্গুলৌক ও অস্তরীক্ষ

বই আর কিছুই নয়। প্লেটোও পুর্বোলিখিত কয়েকটি মত ব্যতিরেকে
যৌনি-ভ্রশ্রণের বিষয়ও বিশেষরপ ব্যবস্থা! করিয়। যান। লেকে মরণোতর
পুঅরায় জন্ম গ্রহণ করিয়: ইহ জন্ব-কৃত নিজ নিজ শুভাশুভ কর্মানুসারে সুখ
দুঃখ ভোগ করে, তিনি কেবল একই মাধারণ নিয়ম নির্টেশ করিয়া নিরন্ত
হন নাই; হিন্দুশীম্তের অনুরূপ এইরূপ বিধান করেন যে। তাছার। আপন

আপন অজ্ঞান ও অধর্ধের ভারতম্যানুদারে পশু পক্ষী) মৎপ্যাদি বিশেষ

৫

কুল এ

₹৮.. ভারতবধাঁয় ভপাসক-সম্্রাদায়।

বিশেষ যোনি প্রাণ্ড হুইয়া থাকে। এই সমস্ত যে ভারতবর্ধীয় মত ইছ?
প্রনিষই আছে *।

নানা অংশে হিন্দু.ও শরীক দর্শনের পরম্পর এরপ অভৈদ-ভীব বিমা
কারণে নহুন। সংঘর্টিত হইয়াছে ইহা! মনে করা স্কঠিন। ভারতবর্ধীয়
পঞ্চিডের' গ্রীকৃদ্দের নিকট এ মকল বিষয়ের উপদেশ গ্রহণ করেন ইছা'র
কিছুমাত্র প্রমাণ ও জন্তাবন। দেখিতে পাওয়া যাঁয় না। প্রত্যুত, আ্ীকের'
ভারতবর্ধীয়দের নিকট দর্শন বিষয়ের উপদেশ গ্রছণ করেন ইহাই অনেকে
যুক্তি-সিদ্ধ বলিয়া বিবেচন। করিয়াছে । পিখাগোরস্‌ স্বদেশ হইতে যাত্র।
করিয়া পূর্বাঞ্চলে ভ্রমণ করিতে আল্সিয়াছিলেন এইরূপ একটি প্রবাদও বু
কালাবধি প্রচলিত আছে।

10150 89 লুম0এ৪৪ 09060 207 010091 00)110807171091 100%3
[100) 609 90915 8997088 ৪1 1101010921)]5 3120 10 6916 15 817
002০ 200 20 0)0 0280) 606 18661 676 20036 080১9] 1090)$9৫

10 09 1077067,
7. 7. 7781590,

[010 [11101979018 10 0১081068000 (65017073 380007 1]

19878075,
নু. 2, 09199:০০৮০, পৃ

উপনিষদ ও দর্শন-শাস্তে যেন্ধপ আঁন-প্রকরণ ও যোখ-বিবরণ লিখিত
স্থইয়াছে, ভত্বপথাবলম্বী অপ্প লৌকেই এবং বিশেষতঃ ভাদৃশ উদাদীন
ব্যক্তিরাই ভাহ' সাধন করিতে সমর্থ হন | নাধারণ লোকে কোন ন! কৌন
প্রকার নাকীর দেবতার উপাঁসন। ও তৎসংক্রান্ত ক্রিয়াকলাপের অনুষ্ঠান
করিয়া আসিয়াছে । অকি প্রাটীন বৈদিক ধর্ে অগ্নি, বার, হর্ধ্য প্রড়ৃতি
যে সমন্ত ভূতাধিষটা ত্রী দেবতার উপাদন! প্রচলিত ছিল, তাহা পূর্বেই

পপ এ পপর পা

পাপা

ঈ% এক্বলে ষেসমজ্ত প্রীক-মতের নাযোল্লেখ মাত্র কর? ছইল) 1811610+8
77150 ০171011990101)5, 968101955 9000০] ০1 77১110৪০১15, 1,076/8
[3102787101081 [115607য 06 017010১০1 এই সমস্ত পুশুক পাঠ করিলেন
তাঁছাঁর সবিশেষ রত্তা্ড জানিতে পারা যাইবে | ৃ

পণ ন্‌. মু, 57500507950 ৮০ 80৩ 9801005 080885 1887,
0.1 লু, 0090:90098 88019 10 99 28085000780 09
10791 88:00 9০০1615) 1827 ৮ [05797 2. 01001087
80567817585977 ০6177555186, 0. 187-1887 2. ঘা 11118508 [70085
5070) 11, 68, 72 900 73 ইত্যাদি দেখ | |

উগাক্রমণিক1। ৫৯

বর্ণিত ছইয়াছে* | পরে অনতি প্রাচীন পৌরাণিক ধর্শে ব্রন্বাঁ বিষুণ মহেশ্বর
গু তদীয় শক্রিগণের আরাধনাই সর্ব-প্রধান বলিয়] প্রচারিত হয়। এ
পূর্ববকালীন বৈদিক ধর্মের প্রীভুর্ভাব-কালের অব্যবহিত পরেই যে, উক্ত রূপ
পৌরাণিক ধর্ম একবারেই প্রবর্তিত হয় এমন নয় | এ ডভয়ের মধ্যস্থলে
হিন্দুধর্মের আর একরূপ অবস্থা দেখিতে পাওয়। বাঁয়। মন্ুসংছিতায় এ
অবস্থার সবিশেষ বৃত্তান্ত বর্ণিভ হইয়াছে! এ অবস্থায় ব্রদ্গা হডি-কর্তা
বলিয়া পরিগণিত ছিলেন।

ানব-ধর্মশাস্ত্।

ষে সময়ে মনুসংহিতা রচিত ও লঙ্কলিভ ছয়, মে সময়ের মধ্যে
হিপুর। হিমালয় ও বিস্্যশ্রেণীর অন্তর্গত সমুদয় স্থান অধিকার পূর্বক গ্রাম
ও নখার নির্মাণ করিয়া উপনিবেশ করিয়া ছেনণ, হিন্দু সমাজ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়,
বৈশ্য, শৃত্র এই চীরি বর্ণে ও নানাবিধ বর্ণসস্করে বিভক্ত হইয়াছে,
ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশা এই তিন প্রধান জাতির মধ্যে ব্রহ্গচর্া, গাহস্থা,
বানপ্রশ্থ, ভৈক্ষুক এই চারি আশ্রম ও এ সমস্ত বর্ণ ও বর্ণসঙ্করের অবলম্বিত
নানাপ্রকার জীবন-বৃত্তি স্বপ্রণীলীক্রমে চলিয়া শিয়াছে, এবং তম্বধ্যে
বাণিজ্য-ব্যৰসায়ীর] লযুদ্র-যাত্রাদি অবলগ্বন ও দূর লুরাস্তত় গমন পূর্বক
বিভিন্ন দেশী ও বিভিন্ন ভাষী নানাজাভীয় লোকের সহিত বিস্তৃত
ৰাণিজ্য-ব্যবনায়ে রত ছইয়াছে। খা

ব্বাবাম্বাবন্ সাব্ভানা ক্যালান্থ বৃয্যাব্য্যাব্‌ |
হামাবামন্্ দব্বানা দস্মনা দহ্বিত্বননূ |
ঝর্যানাম্্ব নি বিজ্মান্‌ মামান্থ বিথিঘ্ধা কৃত্থানূ।
নানা ব্যালমাশান্ হঅধি্যনীম তব)
মন্বমংহিতা | ৯ | ৩৩১ ও ৩৩২

৯ এই পুস্তকের প্রথমতাগে প্রকাশিত উপক্মণিভাহশেন ৭ ও ৭৪৫ পৃষ্তা
দেখ। 4
. শর বহূলংক্িত | ২1 ১৭-২৩| |
ক বেদলংহিতায় প্রীঘটদভষ ভাগে হে বব-বিভার-বাস্ছার টি মিছ, র্‌
পক্ষিত হা না, গছুসংছিতা-রচনার লময়ে ভাছা এরূপ প্রাচীন বলিয়া! গণ্য পু
ছিলে; সেই ব্যবস্থা আস্থার কৃত রল্ক৷ উল্লিখিত হই শীত । |
খমস্ৃলংছিতা) ১২১৬৬ ও ১০). 17770 ১

৬০ _ ভারতবর্ধীয় উপানক-সম্প্রদাঁয়।

বৈশ্যের! আব্যের, উৎকর্ষাপকর্ষ, দেশের গুণাগুণ, পণ্য দ্রব্য বিক্রয়
দ্বার] লাভালাভের বিষয়, পশুদিখৌর উৎকর্ষ-সাঁধন, ভূত্যদের ভীতি, বিবিধ
প্রকার ভাষা, দ্রব্যের স্থান-যোগ অর্থা২ কোন্‌ দ্রব্য কিরপে স্থাপন
করিলে বহুকাল থাকে তদ্ধিষয়, ও ক্রয় বিক্রয়ের রীতি অবগত হইবে |

বন্তরুজালন্তযন্ধা কযজ্জাাঘকৃঘিল: |
হ্যাদঅন্নি নত আঁ কামনাসিলল দলি |
7. মনুমংহিতা 1 ৮। ১৫৭।
সমুক্র-গীমন বিষয়ে নিপুপ এবং দেশ, কাল ও লাভালীভদরশী বণিকের
ভাঁড়াঁর বিষয়ে যে ব্যবস্থা দেন, তাহাই প্রমাণ |
কিন্ত সে সময়ে যে বর্ণ যত প্রবল হউক ন1 কেন, ব্রাহ্মণের মহিম'
ও ব্রাহ্মণের প্রতৃত্ব একবারে গগনস্পর্শ করিয়াছিল। এমন কিসে
বিষয় পাঠ করিয়া দেখিলে মনুসংছিতাঁখানি কোন স্বজাঁতি-পক্ষপাতী
চ্ুপণিত ত্রাঙ্মণের সঙ্থলিত বলিয়া স্বতঃই প্রতীয়মান হইয়া উঠে |

নাক্সয্যালাঘলানাক্ষি ছুতিনসালমিলাহন।

বত্বহ: ব্যজমূনানা খন্মাসক্য ব্যমবি || |
মনুনংছিতা। ১। ৯৯।

্রাঙ্মণ জন্ম গ্রন্থ করিয়া ভূমগ্ডলের অধিপতি হন। ভিনি সর্ব্ব ভূতের
অধীর্বর ; কেনন! তিনি ধর্মরূপ ধনাগীর রক্ষ। করেন।

্বাঙ্ধানন্যান্‌ স্কলন্বত্র ভ্রান্গনাবাস্থ হ্বাদিনা:।

ইবান্‌ স্ব বইনাত্ব জ: স্থিত ক্যান ব্বছ্ছ আন ।।
মনুলংহ্িতা | ৯। ৩১৫1

ধাঁহার। অর্থাৎ ব্রাঙ্মণের! কট ছইলে অন্ত অন্ত জীব-লোৌক ও লোঁক-
পাল শ্যন্রন করিতে পারেন, এবং দেবগীণকেও অভিসম্পীত করিয়া অদেব
অর্থাৎ মনুষ্যাদি নিক জীৰ করিতে পারেন | কোন্‌ ব্যক্কি তাহাদিগকে
ক্রেশ দিয়! সমৃদ্ধি-শীলী হইতে পারে |

এইযপ ভূরি তূরি বনে ত্রীঙ্মণের মহিমী বর্ণিত হইয়াছে । অন্যে বদি
ব্রাহ্মণের অনিষ্টাচরণ করিত, তাহা হইলে তাহার আর শীন্তির সীমা

৯ মহৃসহহিত! | ১ অ। ৯৮) ১ অ+ ১৯৪ 9৮ জা) ৩৮০ ) ৯) ৩১৩
ইত্যাদি শোক দেখ রহ ৃ

উপক্রমণিকা | ৬১

থাকিত না। কোন অপরাধে হস্ত-চ্ছেদন। কোন অপরাধে বা পদ-
চ্ছেদন, কোন অপরাধে বাঁ মুখে ও কর্ণ-যুগলে তণ্ত তৈল-ক্ষেপণ, এবৎ
কোন অপরাধে ব1 রজ্ঞ,-বিশেষে বন্ধন করিরা দগ্ধ করা হইত *।
পরকালে তে। তাহার আর নিস্তার থাকে ন। এইরূপ লিখিত আছে | *

সে সময়ে গর্ভাধান, জাতবর্শ ও উপনয়ন'দি সংক্ফীর, উপনয়ন-কাঁলে
প্রণব ও গায়ব্র্যপদেশ-গ্রহছণ, ব্রাহ্মণাদির নিজ গৃহে অগ্রি-স্থাপন; প্রাতঃ
ও সায়ংসন্ধ্যা এৰং প্রতিদিন দেবযজ্ঞ। খষিবজ্ঞ, ভূতষজ্ঞাদি পঞ্চবজ্জের
অনুষ্ঠান কর। অবশ্য কর্তব্য বলিয়া! পরিগণিত ছিল।

আসিতদ্ব ইবন লূলত্ম বলা ।
কমন ণিন্তঅন্মম্থ অআায়জি ল ক্কাদবিন্‌ ||

মনুসংহিতী| ৪1২১

ধষিযজ্ঞ ১১ দেবযজ্ঞ ২, ভূভমজ্ঞ ৩, হৃযজ্ঞ ৪, পিতৃযজ্ঞ ৫ এই পরঞ্চযজ্ঞ
পার্যমাঁণে কখন পরিত্যাগ করিবে না।
, সে সময়ে ব্রাহ্ম, দৈব, আর্ধ, প্রাজাপত্য, আন্গুর, খীন্ধর্ব। পৈশাচ,
রাঁক্ষল এই আট প্রকাঁর বিবাহ, ভিন্ন ভিন্ন বর্ণের পরস্পর উদ্বাহ-সবন্ধ
অর্থাৎ নিকষ বর্ণের কন্যা! গ্রহণ এবং বিধব1-বিবাহ ও বিধবা-জীত পুত্রের
বিধি-বিহিত পুক্রত্থ স্বীকার প্রচলিত ছিল।

৬ +
কসাক্ছান্ত শ্বান্্রবিল্লা নব স্থনযীলনন ব্বতূ।
আস্ত হাল জন্যাা লাকা অন্য: দন্দীন্ষিন: ॥
মির ৯ ৯ ঙ
অন্ধ নত হিলন ত্বযম্তত্িল জন্ম জল ।
৬ এ ৪ ণ্$ চ
ঘন্বন্ন্র কলাহাল হন হল্ন সম্বল ।।
অনলংছিতা। ৮1 ২৭২) ২৮৩) ৩২৭9 ৩৭৭ ইত্যাদি ॥
“মঙুলংহিতা | ১১1 ২০৬ ও ২৪৭
ভর্থাৎ ভধ্যর়ন অধ্যাঁপন1|
অর্থাৎ দেবোদ্দেশে অধ্নিতে ছোঁম |
অর্থাৎ ভূতগপের উদ্দেশে বলি-শ্রীদান | '
অর্থাৎ অভিথি-সেৰা | ৰ
অর্থাৎ জম জলাদি দ্বার শিলোকের তর্সগ |:

চি

২ তাঁরতব্ধীয় উপামক-লম্গ্রদায়।

হক লালিছৃল স্ব জা অহাহাকাহ অন্যান: ।

দন্যাসকান অিথিনহাদী ঘন্ম; ঘ ভত্ঘনী |

বাদী ংন অন্ম নিনি বান্মাল্‌ নান ন্অ।

জান্যাহানলনক্যন্ সালাদন্্রা থিতি: কান: ॥

ক্ানিও্যা নুবিবা হক্া জন্যাত ছম আজিম:

জন্যাসহাল ঘাজ্ছন্হ্যাহান্তবী ঘন্থা তক্যন।।

্ুুতান্মান্মন্বান: জন্যাতান্য নহ্জ্য ৷

নান: ঘ ত্ত বিক্বা নঘল্য: জালঘবজ্মব: |

স্ঘলা জিন্না নর লিদ্তা তব হ্গাত্রন্নাঁ হহলী! বছ্বোন্‌।

সবক জন্যাক্কহয্থ হান্বী নিথিহত্যন। ||

ভ্তমা লন্দা সজন্কা বাবস্থা অলাঘনজ্ছনি।

বব দাদিস্তী বিশ্বাস্কালা ঈযাছস্বানাওএল: ॥
মনুনংহিভা | ৩1 ২৭--৩৪|।

সদাচারী শ্পণ্ডিত পাত্রকে আহ্বান করিয়া! ও কন্তা-পাত্র উভয়কে
বিধি-বিহিত বস্ত্র পরিধান করাইয়! সেই পাত্রকে কন্তা-দান কর? হয়)
ইহাকেই ব্রাঙ্গ বিবাহ ৰলে। যেপাত্র আরন্ধ যজ্ে ব্রতী হুইয়। খত্বিকের
কর্ম করিতেছে, সেই পাত্রে অলঙ্কার-ভূষিতা কন্যা-দাঁন করাকে দৈৰ
বিবাহ বলে। ধর্ম-লাধনার্থ পাত্রের নিকট হইতে এক বা ছুই গোমিথুন
অর্থাৎ এক একটি ব1 ছুই দুইটি রষ ও গীভী উভয়ই গ্রহণ করিয়া যখাবিধি
কন্যা-দান করাকে আর্য বিবাহ বলে | উভয়ে এক লজগে ধর্ধানুষ্টান কর
এই কথ! বলিয়া অর্ন! পূর্ধ্বক কন্যা-দাঁন করাকে প্রাজাপত্য বিবাহ বলে।
কন্যাকে ও কন্যার পিত! ভ্রাতা প্রভাতিকে যথাশীক্তি ধন-দান পূর্ব্বক
স্বেচ্ছানুনারে কন্যা গ্রহণ করাকে আম্মুর বিবাছ বলে । পরস্পরের ইচ্ছা ও
কামানুরাগ-বশতঃ সন্তোগীর্থ বর-কন্যার প্রম্পর মিলমকে গাদ্ধব্ব বিবাহ
বলিয়! জানিবে | যে বিধানক্রমে লোকে কন্যা-পক্ষীয়দিগিকে ছেদ, ভেদ
ও.বিনাশ পূর্ব্বক উচৈস্থরে রোকদ্যমান| কন্যাকে বল দ্বার গৃছ হইতে
ছরণ করিয়। আনে, ভাহাকে রাক্ষস বিবাঁছ বলে | ষদি কৌন কনা শয়ম
করিয়। থাকে অথবা মদিরামত ব। প্রনত্ত হয়। আর কোন ব্যক্তি তাছাকে
দেই সময়ে 99 ভাবে তাহার সংনর্গ করে, তাহা! ছইলে সেই বিবাঞকে

উপক্রমণিকা । শু৩

ৈশা্চ বিবাহ বদে। দেই অকম প্রকার পাপময় বিবাহ সর্বাপেক্ষা
অধম বিবাহ |

পৈশাচ ও রাক্ষস বিবাহ নিকষ বিবাছ বলিয় উদ্ত হইয়াছে বটে,
কিন্ত বলপুর্বক স্ত্রীসস্তোঁথ যে বিবাহ-সংস্কীরের মধ্যে পরিগণিত হইয়াছে,
ইহ] এক্ষণকার লোকের পক্ষে সামান্য আশ্চর্যের বিষয় নয়।

৮ ও
ব্বনয্যীন্স ভ্রিলালীলাঁ সহক্কা কাহজন্মাব্যি।
হ্ধালনব্ত্ু দনত্লালানিনা: ব্য; লঘা অহা: ।।
স্মুন্ন মাত্যা স্মুষ্ত বা লস বৰা স্ব বিষ: স্মন।
মি ২২৯
ণন্নহ্বা অন হান্মন্য লাস্থ হ্আানানজল্মল: ||
মনুনংহিত1। ৩1১২ ও ৯৩।
দ্বিজীতিগণের অর্থাৎ ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য বর্ণের পক্ষে অন্ডে নিজ
বর্ণেতেই বিবাহ কর প্রশস্ত । কিন্তু পরে যাহারা যদৃচ্ছাক্রমে পুনরায়
বিবাহ করিতে প্ররত্ত ছন, তাহার] অনুলোম ক্রমে পশ্চালিধিত নিয়মানু-
সারে বর্ণান্তরের কন্যা গ্রছণ করিবেন । শুদ্র-কন্যা শুদ্রের, শুর ও বৈশ্য-
কন্যা বৈশোর, শূকর, বৈশা ও ক্ষত্রিয়-কনা ক্ষত্রিয়ের। এবং শুদ্র, বৈশা,
ক্ষত্রিয় ও ব্রাহ্মণ-কন্যা ব্রাক্ধণের ভাষ্য হইতে পারে।
অহা ব্বিখিল ভন্যাতা নাছ্া ববল্স জন দলি:।
নাননল নিধানল লিজা নিন্ছুন হুন্বহ ||
রর ) বযাবিত্রমিনবীনা স্যনজ্লা ম্যছিননানূ।

ক নিহা মলহাদববান্‌ ঘজন্‌ বজছুমাভনী ||
মন্ুসংহিতা। ৯। ৬৯ ও ৭৪ |
যে কন্যার বাগ্নীন হইলে, বিবাহের পুর্বে তদীয় পতির মৃত্যু হয়, তাহার
দেবর এই বিধান ক্রমে তাহাকে পুভ্বোৎপাদনার্থ গ্রহণ করিবে | শুক্র-বস্ত-
পরিধানা ও কাঁয়মনোবাক্যে শুদ্ধাচারিণী সেই কন্যার ষাবত সস্তান ন|
জন্মেঃ তাবৎ তাহার দেবর যথাবিধি বিবাহ করিয়। প্রতোক ধতু-কালে এক
একবার তাহার সহিত নির্জনে সহৰাস করিবে ।
বন্ধাব্মজ; সীল জীমত্ত ম্মাঘিনয্্ব বা।
ঘন নিবাস ফ্যাল: |
| মনুসংহিতী | ৯1 ১৬৭|

৬৪ - ভাঁরতবরীয় উপানক"সম্গ্রদায়।

স্বামী যদি নপুংসক, বন্ধ্য। বাঁ মৃত হয়, তাহ] হইলে ধর্মশা স্র-বিধান করণে
অন্য পুকষ সংসর্ণে গুক জনের নিয়োশীনুসারে তাহার ভার্ধ্যার যে পুত্র
জন্মে, তাহাকে স্মৃতিকারেরা ক্ষেত্র্জ পুত্র বলিয়! উল্লে্চ করিয়াছেন।

দিল্লি জন্া নত অ ঘ্ুন্ল' ললমলুদ্বঃ।
নজ্মালীন নইজাক্দা বাত: জন্যাঘবন্তত্বব্ ॥

মনুনংহিত1 | ৯। ১৭২ |

অবিবাহি হাঁ কন্যা পিতৃ-গুহে থাকিতে গুপ্ত ভাবে পুকষ-সংসর্গে ষে
পুত্র উৎপাদন করে, তাহাকে কানীন পুশ্র কছে।

আা শলিষ্যী ঝহ্জিহন স্বানাম্মালাদিনা ত্তনী।
বাত; ঘ ননী লননি ব্বন্টাতছুনি ভাক্যন ॥
মনুসংহিতা | ৯ ১৭৩|
যে ব্যক্তি জ্ঞাভ-গর্ভা বা অজ্ঞাত-গর্ভা কোন স্ত্রীলোকের পাণি- গ্রহণ
করে, সেই গর্ভ-জাত পুত্র সেই ব্যক্তির সছোঢ় পুত্র বলিয়া উল্লিখিত হয়।
আ ঘন্সা না দহিল্তন্জা নিঘনা মা বিজ্ঞ ।
তল্মাহুবিন্‌ ভ্বলকুজা বব দীলমন ভক্যনী |
মনুসংহিডা | ৯। ১৭৫ |
যে স্্ীলোক বিধবা বা পতি কর্তৃক পরিত্যক্ত হয়, সে যদি স্মেচ্ছানুসারে
পুনর্বার বিবাছ করিয়া পুভ্রোৎপাদন করে, তাহা হইলে সেই পুত্রকে
পৌনর্ভব বলে।
ঝা ন্বহ্বনবখালি: হ্ভারনগলানলাগি আা।
৫ €
দীনমইঈব্া লী ঘা দুল: বকজাহলস্থমি |
মনুসংহিতা। ৯ ১৭৬ |
সেক স্ত্রীলোক যদি পুকষ-পংসর্থ না ঘটিত অন্য বক্তিকে অবলম্বন
করে, অথব| পতি পরিত্যাগ পূর্বক অন্ত বাক্কির ষছিত সহবাস করিরা
পুনর্ধ্বার নিজ গতির নিকট প্রত্যাগমন করে, তাহা হইলে সেই ব্যক্তির
বা! সেই পির নহিত তাঁহার পুনরায় উদ্বাছ-সংগ্কার আবশ্যক।
কাকা বা হাহাহা লাজ; ঘৃডুষ্থ সতনীলবল্‌।
ভ্বীবন্মানীকবহ্যলিলি ছল্বীম্রমহ্যিন: ||
7.০ মনুসংছিভা | ৯| ১৭৯।

উপক্রমণিকা। ৬৫

নিজ দাঁপীর অথবা দাস-সগ্বস্বীয় কোন স্ত্রীলোকের সংসর্গে যদি কৌন
শুদ্রের পুক্রোৎপত্তি হয়, তাহ! হইলে সেই পুত্র নিজ পিতার আজ্ঞানুসারে
তাহার বিবাহিতা পত্বীর গর্ভ-জাত পুত্রের সহিত সমান ধনাধিকারী হইবে

উদ্বাহ-সংক্রান্ত আঁর একটি বিষয়ও লেখ! আবশ্যক ছইতেছে। পুর্ববকাঁলে
এক্ষণকার মত বাল্য-বিবাঁছের রীতিও মচরচর প্রচলিত ছিল না। ব্রাক্ষণের
পক্ষে অফম অবধি ষোড়শ বৎসর বয়ঃক্রম পর্য্স্ত, ক্ষত্রিয়ের পক্ষে একাদশ
অবধি দ্বাবিংশ বৎসর পর্য্যন্ত এবং বৈশ্ের পক্ষে দ্বাদশ অবধি চতুর্বিংশ
বৎসর পর্য্যন্ত উপনয়নের কাল নিরূপিত ছিল* | তীছারা এরূপ বয়সে
উপনয়ন-সংক্ষার-সম্পন্ন ছইয়। গুক-গৃছে অধ)য়ন করিতে যাইতেন; তথায়
ছত্রশ,অবীদশ অথব1 নয় বৎসর অধিবান পূর্বক পাঠ সমাপন করিয়। গুছে
প্রত্যাগমন করিতেন পঁ" এবং পরে ইচ্ছান্ুসারে যখাবিধানে দাঁর-পরিগ্রহ
করিয়! গৃহাশ্রমে প্রবিষ হইতেন। এরূপ হইলে, তখন পুকষদের এখনকার
মত দশম ব1 দ্বাদশ বর্ধে অথব! তাদৃশ অপ্প বয়নে উদ্ধাহ্র্ূপ লৌহ-বন্ধনে
বদ্ধ হইয়া সংসার-ভাঁরে ভারাক্রান্ত ছওয়! সম্তবই ছিল ন। বলিতে হয়|

সে সময়ে এক্ষণকার মত স্ত্ীলৌকেরও বাল্য-বিবাছ যে আবশ্যক দিল না,
গাঙ্ধরর্ধব ও জ্বয়হ্বর-বিবাহাঁদির ব্যবন্থায় সে বিষয়ে সাক্ষ্য দান করিতেছে।
একটি বচনে লিখিত আছে, কন্যা খতুমতী ছইয়! চিরজীবন পিতৃ-সছে
বাস করিবে দেও ভাঁলঃ তখাচ তাহাকে নির্থণ পাত্রে দান করিবে না|

জ্বানলানহয্যাদ্দিন্তকৃম্স্্ জন্মন্টুননসদি |
ন দ্বলা সবজ্ঞন্ন ব্যবস্থীলাত জস্থিন্মিন।।
মনুসংহিতা। ৯। ৮৯|
কন্া! ধতুমতী হুইয়] যাবজ্জীবন পিতৃ-গৃছে বাঁদ করে সেও ভাল, তখাচ
ভাহারে গুণ-হীন পাত্রে সম্প্রদান করিবে ন!।
সে সময়ের হিন্দু-সমাজ সর্বণংশে বিশুদ্ধ ছিল না সভ্য ফটে, কিন্তু
কোঁন কোঁদ অংশে এক্ষণকার অপেক্ষা) উৎকৃষ্ট ছিল । উহার কি অধোশ্ীতিই

ছইয়! আসিয়াছে! এখন বিধবা -বিবাছ রছিত, অসবর্ণ-বিবাহ রছিত, খ্রীন্বর্ব-
বিবাঁছ রছিত, স্থয়দ্বর-বিবাস্ছ রহিত, বাল্য-বিবাহের ধু প্রীহূর্ভাব,

ঈ. মন্ুদবছিতা 1 ২1৩৬৩ ৩৮।
প্‌" মন্ুলহছিত |৩1|১। |
প্রঃ কলিকাঁতার দক্ষিণে কোন স্থানে বর্ণ-বিশেষের নদ্যঃ-প্রস্থত শিশুর বিবাছের
বিষয় প্রত্তাবিতত এবং ছুই ভিন মাসের বাঁলক বালিকার উদ্ধাষ-স্ন্ধ নিবদ্ধ
হইয় খাঁকে ফোঁন বিষয়ের আত্তিশধ্া ষটিলে) তা উপহাস-স্ছল ইয়া
ছাঁল্োদয় করিতে থাঁকে | অতএব পাঁঠকগপ এখন এই বিবয-স্াচক ইতিবৃতের
58 এজি 4 2852 পে

৬৬ ভাঁরতবধীঁয় উপাসক-সম্গ্রদাঁয়।

ও কৌলিন্ত-প্রথাঁর পৈশাচী কাণ্ড! ফলতঃ এঁ পুরাতন সমাঁজটি ক্রমে ক্রেমে
বিরত হইয়া! এমন পচিয়! উঠিয়াছে যে, চতুর্দিকে তাঁছার হুরন্ধে আর
ভিষঠিতে পারা যায় ন1।

হিন্দুধর্মের এইরূপ অবস্থায় মদ্য-পাঁন ও গৌঁমাংসাদি নানাবিধ মাংস-
ভোজন সচরাচর প্রচলিত ছিল |

ন লাঁধমন্ব্য ইাদী ল কন্ত নত্ব বীুনি।
দন্তন্িইছা আলানা নিন্দিত নক্কাদব্বা ||
মনুনংহিতা। ৫1৫৬
মাংস-ভোঁজন, মগ্ঘ-পাঁন ও স্ত্রীপুকষ-সংসর্থে দোষ নাই । এই সকল
বিষয়ে প্রাণীদিশের স্বভাব-সিদ্ধ প্ররত্তিই আছে, কিন্তু নিববন্ত হইতে
পারিলে মহাফল জন্মে ।
*্ ৮১ এ
লম্বদন। ভ বন্মবব দিনক্নলনন্মাহ্যি।
কমন দঘবীর্দি্া লান্মনন্্লনীবান্ত; ||
| মনুমংহহিত1 | ৫1৪১
মধৃপর্কে, জ্যৌতিফৌমাদি যজ্ঞ, পিতৃ-রুভ্যে ও দৈব-কর্ধে পশু বধ কর!
বিধেয়, কিন্তু অন্ত স্থলে নয়, এই কথা মনু বলিয়াছেন।
পূর্ব মধুপর্কে অতিধিকে গোমাংস দীন করিবার রীতি ছিল। প্রীচীন
ও অপেক্ষার্ুত অপ্রাচীন অনেকানেক গ্রন্থে এবিষয়ের তূরি ভূরি নিদর্শন
লক্ষিত হইয়া থাকে। এ নিমিত্ত অতিথির অন্য একটি নাম গোর অর্থাৎ
গৌহত্যাকারী। ভবভূতি এক স্থলে এবিষয়টি অতীব স্পট করিয়া
লিখিয়াছেন। রর রর
ঘমাবালঘৃদক্জ; ঘুন্সাজ্লান অন্ভলন্যলালা: সআালিআাঙা-
লনা অম্বনবী জতকীন্ঘ না লস্কাজ নালিদন্নি হস্বেমঘিন
ছুনি স্কি ঘল্টনকূন্জাহা: ঘলাক্ঘিন্ি।
| উত্তরচরিত, চতুর্থ অঙ্ক
*সমাংসোধপুপর্কঠ এই বেদ-বাক্যে সাতিশয় শ্রদ্ধ! করিয়া গৃহণ্ছ

মধ্যে পশ্চান্লিখিত কথাটি পাঠ করিয়া কিছু ছাঁল্য করিতে থাকুন | জন্তাঁন গর্তে
থাঁকিতেই) তাঁছার পিতা মাতা অন্য শিপ্য় পিত! মাতাকে কছিয়। থাকেন। এবার
আমার কন্য! হইলে তোমার পুত্রের সছিভ বিবাহ দিব| কি মা ওকি
লক্জার বিষয় [--এধন হাল দুরে গিল্া অনর্গল অশ্র-পাঁত উপশ্ফিত ছইল |

পাক এ পপ পা পপ পাপ

উপক্রমণিক। ৬৭

লোকে বেদজ্ঞ অতিথিকে একটি নই-বাছুর বা বড় বুষ অথব1 রছৎ ছাখল
প্রদান করে ১ ধর্স্থব্র-রচয়িতা পঞ্িতের! এই ব্যবস্থা! দেন | *

ফলতঃ আমাদের খবি-মুনি প্রভৃতি সকলেই গৌ-খাঁদক ছিলেন তাহার
সন্দেহ নাই| সে বিষয়ে পাদ্ররি উইল্সন্‌ ও শেখ অলিউল্লার সহিত ধধি-
রাজ বশিষ্ঠ ও বিশ্বীমিত্রের কিছুমাত্র প্রভেদ দেখ। যাঁয় না।

তস্ভিন্, সে সময়ে ছাঁগ, নানাপ্রকার মূখ, শশাক, কুর্ধ, গগ্ুরঃ মেষঃ
বহুপ্রকাঁর পক্ষী, শৃকর ও মহিষের মাংস-ভোজন প্রচলিত ছিল। মহিষ-
ভক্ষণটি বৈদিক ব্যবহার বোধ হয়ণ*। শ্রাদ্ধ উপলক্ষে উল্লিখিত মাংস সমুদায়
দ্বারা পিভৃ-লোকের তৃত্তি-নাঁধন করিবার বিশেষরপ ব্যবস্থা আছে 2

মনুসংহিতাঁয় পরত্রক্দের উপাসনা সর্ধপ্রধান পরিশুদ্ধ ধর্ম বলিয়!
পরিগণিত হইয়াছে! এমন কি দ্বিজগীণ অন্য অন্য সমুদায় কর্ণ পরিত্যাথ
করিয়৷ ততুজ্ঞানের অনুষ্ঠ(ন করিবেন এইরপ ব্যবস্থা আছে।

আর ৭৯ $ র্‌
বজমালপি ন্নিমালাল্লান দহ জ্কালল্‌।

নত্মমন ্বক্রনিত্বানা সান কান লন: ॥
মনুসংহিতা | ১২1৮৫
এই সমুদায়ের মধ্যে পরষাত্ব-তত্জ্ঞানই জর্ধ-প্রধান বলিয়া ভুক্ত
হইয়াছে; কেনন! আত্মবিষ্ঠাই সকল বিষ্তার প্রধান ? তাহ! হইতে মুক্কি-
লাভ হয়।
অথাল্লান্যদি জন্মীহ্যি দহিত্কাত্র ব্রিলান্মল:।
ক্সা্ন্মান ঘঈ লহ্যান্রকাধ্সাধ ভ অলনান্‌ |
মনুনংহিতা | ১২। ৯২।

দ্বিজবরের1 শীস্ত্রোক্ত যাবতীয় কর্ম পরিভ্যাধ করিয়াও আ'জ্বজ্ঞানে,
ইন্দ্রিয়-নিএছে ও বেদাভ্যাসে য্বান্‌ হইবেন।

পপ পপ পাগলা পা পপ এপস পাপা পাশপাশি পাপা

*গ এদিকে আবার ৫ গো-বধে গুরুতর পাপ ও তাছার আুকঠিন প্রাযশ্চিতের
বিষয় লিখিত হইয়াছে |--_(মন্গুসহছিত1| ১১| ১০৮---১৭ |) অতএব মনন নংহছিতায়
ভিম্ন ভিন্ন সময়ের ও ভিন্ন ভিন্ন মতের বচন লমুদয় একত্র সক্কলিত হইয়াছে
বলিতে হয়| ও | ্‌ ৃ

গ' খথেদমংছিতায় দেবগণের যছিব-মাংন রন্ধন ও ভোজনের বিষয় পুনঃ
পুনঃ লিখিত আছে | (৮ ম ১২ স্ৃঃ ৮ ও ৬৬ শু ১০ খ) | তীছার! উহ? ভক্ষণ
করিলে তদীয় উপালকের| কেনন! প্রসাদ গ্রছণ করিবেন 1 বিশেষতঃ যখন
মন্থসংহিতাঁয় তদ্বারা পিড়লোকের তৃপ্তি-সাধন করিবার ব্যবস্থা! আঁছে, তখন
পূর্বতন হিম্দুদমাঁজে তাঁছ। প্রচলিত ছিল ইহ অক্লেশেই মনে করিতে পারা যায়|

হট মলুসংহিত| | ৩] ২৬৮--২৭২)

৬৮ তারতবধীয় উপানক-সম্প্রদায়।

জহনঘ নত ববিচ্ছন্‌ ্াস্ম্যালান ক্র; ।
জ্যাহন্যন্ধ না জ্ক্ান অল্ানাস্্ায ভত্যন ॥
মনুসংহিত1। ২। ৮৭|

প্রণবাদি জপ করিলেই, ব্রাহ্মণের সিদ্ধি-াভ হয় ইছাঁতে সংশয় নাই।
ভিনি অন্য বর্ম ককন ব। নাই কুন, জর্ন্প্রাণীর মিত্র হইয়া পরত্রন্ষে লয়
প্রাপ্ত হন এইরূপ উক্ত হুইয়] থাকে।

মনুনংক্ছিতায় সাংখ্য ন্যায়াদি দর্শন শাস্ত্রের ভিন্ন ভিন্ন নাম বিদ্যমান
নাই বটে, কিন্তু শ্লোক-বিশেষে এ সকল শাস্ত্রোন্ত মত ও অভিপ্রায় প্রচন্দিত
থাকিবার সুম্পফ লক্ষণ লক্ষিত হুইয়! থাকে। বচন-বিশেষে ব্যবহৃত
অব্যক্ত; অহঙ্কার, মহত, ত্রিগুণ প্রভৃতি সাংখ্য-শাস্ত্রো্ত পারিভাষিক
শবে ও প্রতাক্ষ অনুমানাদি ভিন প্রকার সাৎখ্-প্রমাণের উল্লেখে এ শাস্ত্র
প্রচারের পরিচয় দিতেছে *1 এমন কি মনুলংছিভার হষ্টি-প্রণালী
অনেকাংশে সাংখ্য শাস্ত্রের অনুরূপ ৭'। ী

শ্লোক-বিশেষে আন্বিক্ষিকী ও আত্মবিদ্য? 8 অর্থাৎ ন্যায় শাস্ত্র ও ব্রহ্ম"
বিষ্তী, এবং হৈতুক খা ও তর্কি নামে ছুই প্রকার ধর্শ-মীমাংসক পণ্ডিতের
নাম উল্লিখিত আছে $॥ কুম্ুকভট্ট এই শেষোক্ত ডুইটি পদ ন্তায়জ্ঞ ও
মীমাংসা-শান্ত্রজ্ঞ বলিয়! ব্যাখা করিয়াছেন। ত্াার ঘভানুসারে, মনু-
সংহিতা-রচনার সময়ে বৌদ্ধাদি নাম্তিক-সপ্পরদায় প্রচলিত ছিল।

₹ মহ্গনংছিতা | ১ অ। ৬, ১৪) ১৪ ও ১১ শ্লোক এবং ১২ অ। ১০৫
শ্লোক দেখ।

শ'বেদান্তের মতে, পরমেশ্বর জগতের উপাদান কারণ | সাংখ্া-শান্বাছুনারে,
প্রক্কৃতি হইতে মহত, অহজার॥ পঞ্চ তল্মাত্র, পঞ্চেন্দ্ির। পঞ্চ মহাভূত প্রহৃতি
ক্রমশঃ উৎপম ছয় | এই চুইটি মত একত্র মিলিত হইলে যেরপ ছয়) মচসং ছিতাঁর
সৃষ্ি-প্রক্রিয়া-বর্ণন প্রায় সেইরূপ |

2১ মন্গুলংহিত1| ৭ অ1 ৪৩ শ্রোক।

গু স্ছলাস্তরে আবার ছৈতৃকদের যৎপরোনাত্তি নিন্দ| কর] হইরাছে |

বী$ধমক্ঘন লি ঘুব স্বনঘাহ্লান্পবাতৃপ্মিজ! |
ঘ ঘাজিসতিতগ্কানঁ লাভিঙ্ধী ঈহলিন্হৃধ: |
যন্গুলংছিত1| ২ অ 1১5 কশ্লোক।
যে ব্যক্তি ছেতু-শান্র অবলম্বন পূর্ববক জ্রুতি ও স্ঘৃতিয় অবমাঁনন! করে, সেই
বেঙগ-নিব্দক নাব্তিককে লাঁধু-লমাজ হইতে বিক্ষত করিয়। দিবে |
8 মন্থসংতিতা | ১২ অ।| ১১১ প্লোক |

উপক্রনণিক1। » ৬৯

মাঘক্তিব্যাইবনাত্ালনবিন্রঘাহিঘা: ঘান্স নি বদ হান্দাহ্ত: |
মনুমংহ্িভ1 | ৪ অ| ৩০ ক্লৌোকের ব্যাখ্যা |

পীষণ্তী শব্দের অর্থ বেদ-বিকদ্ধ ধর্্-চিহ্ধারী অর্থাৎ শাক্য, ভিক্ষু,
ও ক্ষপগকাদি *|

স% এই তিনই বৌঁদ্ধ-মতাঁবলমী | এ মত-প্রর্তক বুদ্ধের নাম শাঁকায | মনু-
সংহিতার অন্যান্য ক্ছলেও বেদ-বিরোধী কুশকর্ণ পোঁকের প্রতি কট্টাক্ষপাত
আছেন? তাঁহারও কিয়দংশ বৌদ্ধধর্দ-বিষয়ক হওয়া লম্ভন | বুদ্ধ খৃ, পুঃপঞ্চম বাব
শতাব্দীতে প্রাণত্যাগ করেন | অতএব কুল্পংকভট্টের উল্লিখিত যাগ মল"
সংহিত। এ সময়ের পরে রচিত বা মানি, বলিতে হয়। ফলত? এ সংঞ্চিতাখানি
তদপেক্ষ। অধিক প্রাচীন ৰোঁধ হয় না| উহ" প্রন্তত হইবার পূর্বে হিন্দুসমাজ এক
রূপ পুরাঁতন& তদীয় অবস্ছ| অনেকাংশে উন্গত, আধ্যভূমিতে সত্যতা-স্থলভ দোঁষ
লমুদয় পরিৰ্যাপ্ত এবং বু-কাল-ব্যাঁপী বুদ্ধি-চালনার ফল-ম্বরূপ ন্যায় সাংখ্যানদি
দর্শনিক মতও প্রবর্তিত হইয়াছিল | স্ত্রীলোকের বন্থবিধাহ একটি অতি প্রাচীন
বৈদিক প্রথা প | মন্থসংছিতা-রচনার পুর্বে তাছ। একবারে বিলুপ্ত হইয় যায়|
এ সংহ্কিত| যদিসমধিক প্রাচীন হইত ও লে সময়ে যদি এ প্রথা প্রচলিত থাঁকিত,
তাঁছা হইলে পূর্রবোল্লিখিত বিবাঁছ-ব্যবস্থা ও পুজোৎপাদন-প্রকরণে সে
বিষয়ের প্রনঙ্গ থাকিতই থাঁকিত | কিন্তু যখন মহৃলংহিতার বি্ধযাচল আর্য-
কুলের আবাঁস-ভূমির দক্ষিণ সীম! বলিয়া নির্দেশিত হুইয়াছেপ্ট১ তখন এ গ্রন্থ
অধিক অপ্রাচীন ছওয়াও সম্ভাৰিত নয় | বরাহমিছির খ্রীষ্টাব্ষের ষ্ঠ শতা-
ক্বীতে জীবিত ছিলেন | তিনি রহতসংহিতাঁর মধ্যে বারম্বার মন্থুর নাযোলেখ
ও এক স্ছানে তদীয় গ্রন্থের প্রসঙ্গ করিয়াছেন | (রহুতসংহিভ| | 481৬ |)
খষ্টাবের পঞ্চম শতাঁকীর অনেক পূর্বে কতকগুলি হিন্দু যবীপে ও পরে
তথা ছইতে বালিদ্বীপে গিয়া বাদ কয়ে| এখন এ শেষোক্ত দ্বীপে মন্ু-
সংছিত! নামে কোঁন পুস্তক বিদ্যমান নাই বটে, কিন্তু তথায় প্রবুমন্্
আদিম ব্যবচ্ছাপক বলিয়া প্রসিদ্ধ আছেন ধা, এবং পূর্র্বাদগম নামে একখানি
্রস্থও ভাঁহারই প্রণীত বলিয়া প্রচলিত রহিয়াছে | হিন্দুনমাঁজে সহমরণ-
প্রথা প্রথমে বিদ্যমান ছিল না; কালক্রমে প্রচলিত ও প্রাহ্ভৃত হইয়া

% যেমন 1১২ অ 1৯৫ শ্লোক।

শ' প্রথম ভাগে প্রকা শত উপক্রমণিকাঁংশের ৭৯ পৃষ্ঠা দেখ |

হাঃ মহৃনংছিতা| ২| ১৭--২৪ 1 |

পা 1106 0202) 0৫ 9 50180 আদ হা
1849. 7. 137. |

৭০ ভারতবাঁয় উপাঁসক-মম্প্রদায়।

হিন্দুধর্মের উল্লিখিত অবস্থায় যেমন বৈদিক ধর্ম ও বৈদিক ব্যবছা'রের
প্রচার ছিল,সেইরূপ আবার পেধরাঁণিক অথবা ইদানীন্তন ধর্ম ও ব্যবহারেরও

উঠে ৯+। যে সময়ে গ্রীক দত মিগেশ্ছিনিজ ভারতবর্ষে আগমন করেন) তিনি
সে লময়ে) অর্থাৎ খঃ পৃ চতুর্থ শতাবীতে, ভল্লিখিত প্রথা মগধ পর্য্যন্ত
বলবৎ দেখিতে পাঁন| মন্ৃনংহ্িতাঁয় সে বিষযের প্রসঙ্গ নাই| যদি এ
গ্রন্থ রচন! ও সঙ্কলনের দযয়ে এ রীতি প্রচলিত থাঁকিত) তাঁছা হইলে) বর্ণ
অমের বিবরণ ও শ্রাদ্ধ বিবাছাঁদি সমুদয় সংস্কারের ব্যবচ্থা কর! ষে শাস্বের
প্রধান উদ্দেশ্য) তাহাতে উল্লিখিভ রীতির বিধান না থাকা কোন র্ূপেই
সম্ভব হইত ন|| অভএব মন্গুলংছিতা এ সময়ের পূর্ব-রচিত গ্রন্থ বলিয়!
অক্লেশেই বিবেচন' করিতে পার যায় | কিন্তু কত পুর্ব, তাছ। নির্দিষ্ট করিয়া বল!
যায় না| এ শাস্ত্রের প্রারভ্ভে লিখিত হইয়াছে ব্রদ্ধা নিজে উছা উৎপাঁদন
করিয়' নিজ পুর ন্বায়সভুব মনকে অর্থাৎ প্রথম যন্গুষ্যকে উপদেশ প্রদাঁন করেন॥
তিনি পুনরায় ভৃগু যরীচি প্রহৃতিকে শিক্ষা দেন এবং তক্মধো ভৃগু খবিগণকে
উচ্ধা শ্রবণ করান পা | এ গ্রন্থ অতিমাত্র প্রাচীন বলিয়। প্রাচার করাই একথার
উদ্দেশ্য | প্রথম ভাঁগে প্রকাশিত উপক্রমণিকীহশের ৯২ পৃষ্ঠায় এ পুম্তক-
রচনার বিষয় দেখ| তথায় উছ; মাঁনব-কাপন্ৃত্র হইতে সংখৃহ'ত বলিক়|
বিবেচিত হইয়াছে | ইহা হইলে+ সংগ্রহ্কাঁর মানব নাঁদক ত্রাক্ষণ-কুলের ফোন

ঈ* বেদনংহিতায় সে বিষয়ের কিছুমাত্র নিদর্শন নাই। কৌতুক দেখ যে
বেদ-মন্ত্রগুলি তাহার প্রমাণ বলিয়া পরিগৃহশত হয়) তছাতে সে প্রথার পোষকত]
করা দুরে থাকুকঃ বিপরীত মতই লদর্থন করিয়া দিভেছে) অর্থঃ সত ব্যক্তির
শোকাকুল ভার্যাকে নিজ পতির অন্থগমন-ব্যবস্থ। না দিয় পুনরায় সংসারে
অর্থাৎ গৃহে প্রভাগমন করতে আদেশ দিতেছে।

তহীঘর লাহঘলিলীখন্বীন বরাগনন্তময হ] হন্কি সালাম ভিশ্রিষীনইতি
মন্মুলিলনলিঘ হধুঘ ॥
ধেদমংছিত1|১* ম|২ অয হস 1৮%]|

নারি! তুমি নিরবের নিকট শরন করিয়া আছ | উদিত ও) আব,
লোকে ( অর্থাৎ জীবিতদিগের শ্ছানে ) আগমন কর| এস) পাণিশাী ও
গর্ভতাধাঁনকারী পতি ছইতে তোমার জননীত্ স্তৃঙ হইয়াছে |

এই মন্ত্রের ভাঁৎপর্ধযার্থ বিধবা পত়্ীর গৃহ-প্রত্যাগমনাদেশ ব্যতিরেকে অনয
কিছুই বোধ ছয় ন1|--106 9০৪0৪1০1006 8০81 481806 ডি০৩101%, সব, 27, 2
207--214 200 ০01, এ], 2৮৮] 0৮ 209--220 দেখ |

প' মম্গুমংছিতা | ১1 ৫৮--৬০ |

উপক্রম্ণিক| । 1১

হুত্রপাত দেখিতে পাওয়া যাঁয়। পুর্বকালে যে শ্বীয়নত্রীসবিতাঁ অর্থাৎ
সধ্যদেবের স্তৃতি-মধ্যে সন্নিবেশিত ছিল * ১ এ অবস্থায় তাছ। ত্রহ্মগীয়ত্রী
বলিয়া পরিগণিত হয়| সত্য,ত্রেতা,দ্বাপর, কলি এই চারি যুগ ও কম্পাদিশ"
কাল-বিভাঁগ সম্যকূরূপে প্রবন্তিত হয় এবং আ্ীজাতির বেদ-পরিচিত
বহুবিবাহ একবারেই অপ্রচলিত হইয়া যায়| এ অবস্থার ত্রন্ম।দি কয়েকটি
পেধরাণিক দেবতাঁও হিন্দের দেব-মগুলীর মধ্যে সন্রিবেশিত হুন।
পুরাণের মতে ব্রন্গ!, বিষ, শিব এই তিন দেবতার মধ্যে শিব ও বিঞুুই
প্রধান দেবতা] এমনকি এ শাস্ত্রে তীহার! প্রক্কুত পরমেশ্বর বলিয়াই
বর্ণিত হইরাছেন | প্রামাণিক উপদ্নষদ্‌ ও মনুসংহিতা! প্রচলিত পুরাণ
অপেক্ষা প্রাচীন বলির প্রমিদ্ধ আছে বাস্তবিকও তাহাই বটে। এ
দুই শাস্ত্রে ত্রিঘৃর্তির মধ্যে ব্রন্দারই প্রসঙ্গ ও প্রাধীন্ত দেখিতে পাওয়া যাঁয়।

নক্মা নালা দমন; বব্নজূন নিজ্বত্ জন্লী সনলব্য লীমা।
স্ব লক্সনিতা ব্জনিত্বাসলিস্ভাল অলী ভপ্তঘ্বন্লাহ সান্ত ||
মণ্ডকৌপনিষদ্‌ /১1১|
দেবতাদিগের অগ্রে ব্রক্ম! উৎপন্ন হন | তিনি জগতের কর্তা ও পাঁল-

রিত1। তিনি অথর্ব নামক জ্যেষ্ঠ পুত্রকে সকল ৰিষ্ভার আশ্রয়-স্বরূপ
ব্রদ্মবিষ্ঠা কহিয়াছিলেন |

মাজক্কাবা নিহ্মানি দু বান বান সক্িব্যানি নম ।
শ্বেতাশ্বতরোপনিষদূ। ৬) ১৮।
যিনি পূর্বে ব্রক্মীকে স্থজন করেন ও ভ্তাহাতে বেদ সমুদয় সংস্থাপন
করেন।
মনুসংহিতাতেও ত্রিমৃত্তির মধ্যে ব্রহ্মীকেই প্রথম ও প্রধান দেব ধলিয়
পরিচয় দিতেছে । বেদশাস্বের প্রাচীনতম ভাগে ব্রক্গীর নাম মাত্রও

পি পা

ব্যক্তি ছইরেন বোধয় | কিন্তু উহাতে যেনাঁনা মগের রচিত বচন-সমুঙ্ন সম্ি-
বেশিত আছে একথা ইতিপুর্কেই একবার স্ৃচিত হইয়াছে | (৬৭পৃষ্ঠা দেখ )|

টীকাকারের| ক্প্যঙ্গ ও বন্ধন নাঁমে অপর একখানি পুক্তকের নাঁম পুনঃ পুনঃ
উল্লেধ করিয়াছেন |

ঈ খধেদসংছিতা | ৩ম) ৬২ সাঃ ১০ খ |
শপ" বেদের দর্বাপেক্ষা আধুনিক .ভাঁগে অর্থাৎ উপনিষদে ইনার
কপ্প শব্দের প্রয়োগ আছে | এ
£গ্্াদ্বতয মবিন )*
| শবেতাখচরো পাম 1৬ । ২২ ৃ

শই _ ভারভবধীয় উপাঁনক-সম্প্রদায়।

বিদ্যমান নাই, কিন্তু মনুসংহিতায় তিনিই সফি ও সংছারের কর্তা প্রধান দেব
বলিয়! বর্ণিত হইয়াছেন ।
নহ্হতলজনর্ত্ন বহতা ঘ্যবস্নন্‌।
নক্মিন্‌ অন্ধ বব ত্ক্া বজব্রাদিলালন্; ॥।
মনুমংহিতা | ১1৯]
[্বয়ন্তু কক জলে বিস্যট) সেই বীজ সহত্ম হু্যয-সদৃশ ন্র্ণময় অগ্ডরূপে
পরিণত হইল; তাহাতে সর্ধলোক-পিতামহ ব্রহ্মা উৎপন্ন হইলেন |
অন্নজ্জাহ্য্মলন্মন্ধ লিল্ত সবাহৃাহাজনন্ূ।
নন্রিকৃ্ত; তব দৃ্মী বাদি রক্জনি লীন্দনল ||
রর মনুমংহিতা 1 ১1 ১১।
নেই সৎ ও অসৎ-স্বরূপ, নিত্য, অব্যক্ত * কারণ হইতে উৎপন্ন সেই:
পুঁকষ ভূ-মগ্ডলে ব্রহ্ম! বলিয়! প্রসিদ্ধ আছেন।
নষ্মিনব্ত লশমাব্সিন্লা হ্নিম্বতল্‌।
বলনা নাজ্সানাঙ্গান্ব্তলন্্ার্‌ স্ি্ধা ||
মন্ুসংহিত11 ১। ১২]
ভগবান ব্রদ্ষ! মেই অণ্ডে এক বতসর অবস্থিতি করিয়া আপনার চিস্ত!-
বলে তাহ] ছুই ভাগে বিভক্ত করিলেন।
নাজ্যাঁ ঘজন্বান্যান্্ ক্ষ নূলিন্ব লিনলী।
নচ্য সীল হিত্রহ্বাতানদাঁ হ্ানম্্ ঘাক্বলজ্‌ ||
মন্ুসংছিত11 ১।১৩|

তিনি সেই ছুই ভাগ দ্বার ভূলোক ও ছ্যলোক এবং ভাছার মধ্য-
স্থলে আকাশ, অফদিক ও নিত্য জল-স্ান নিশ্বীগ করিলেন!
প্রথমতঃ ।--প্রচলিত পুরাণ ও উপপুরাণ অপেক্ষায় প্রাচীনতর মনুসং-
_হিতায় ব্রঙ্গাই স্থ্টিকর্তা বলির] বর্ণিত হইয়াছেন । দ্বিতীয়তঃ-_পূর্বেই দূ
হইয়াছে প্রামাণিক উপনিষদেরও স্থানে স্থানে তিনি জগৎকর্তা ও প্রথম
দেবত! বলির! লিখিত হইয়াছেন | ভৃতীয়তঃ1--বালীকি রাঘায়প শিষ-

প অন্ন বন্তিবিন্দিমালীতহ
| কুরকতউ |
ভব্যঞ্জ শঞ্ষের জর্থ বাছ্যেক্িয়ের কাগোচর |

উপজ্রমণিক!। ৭৩

প্রধান ও বিষ্ব-প্রধান প্রচলিত পুরাণ সমুদয় অপেক্ষ1 গ্রাটীন তাহার
সন্দেহ নাই! সেই রামায়ণের একখানি পুরাতন পুস্তকে * ব্রহ্ধাই সমস্ত
জগতের স্জন-কর্ত। বলিয়। কীত্তিত হইয়াছেন |
অভুজন্্র জনন্যন্র যন্ব ভবন; জনাজামি: |

(ব্রক্ষ! ) ₹তাত্ব। পুরণ সম্বলিত সমস্ত জখৎ শ্ষ্টি করিলেন |

চতুর্থতঃ1-পাঠকগণ বিষ্ুবতারের প্রসঙ্গে দেখিতে পাইবেন, এক্ষণ-
কাঁর ুবাপাদিতে যে সমস্ত কথা বিষ্ঃর মছিম1 প্রকাশ উদ্দেশে নিয়োজিভ
হইয়াছে, প্রাচীনতর গ্রন্থে ও প্রাচীনভর উপাখ্যানে তাঁছ ব্ক্ষারই মাহাত্া-
প্রতিপীদক বলিয়া! বর্ণিত আছে।

পঞ্চমতঃ |-এক্ষণে নীরাঁয়ণ বলিলে কেবল বিদ্থকেই বুঝায়, উক্ত
সময়ে এ শব্দটি কেবল ব্রহ্মারই প্রতিপাদক ছিল | নার শব্দের অর্থ জল,
ব্রক্ষা জলশায়ী ছিলেন, এই নিমিত্ত তীহ্থাঁর নাম নারীয়ণ।

বাদালাহা ঘুলি সীল্ধা ব্সাদীত লংব্লন;।

পা অহৃয্যাথন দ নন লাহাবব্য। হ্ভণাঃ।।
মনুসংহিতা| ১| ১০।

আপ অর্থাৎ জল নরের অর্থাৎ পরমাত্বার অপত্য-ম্বরূপ এই নিমিত্ত
উষ্ছ৷ নার1 বলিয়া! উক্ত হইয়াছে । পূর্বে ব্রক্মা উহণকে আশ্রয় করিয়া
অবস্থিত ছিলেন এই নিমিত্ত তিনি নার।য়ণ বলিয়া উল্লিখিত হুইয়াছেম।

এই সমস্ত কারণে স্পষ্টই বোধ হইতেছে, তরিমুত্তি মধ্য ব্রহ্মাই
প্রথম দেবতা । এঁ তিনের মধ্যে উহার মহিমা ও ভীহার উপাসনাই
সর্বাগ্রে প্রাহভৃতি হর। পরে শিব ও বিক্ুুর উপাঁসকের] প্রবল হইয়া]
তাহার মহিমা খর্ব ও তাহার উপাসনা লুগ্ত-প্রায় করিয়। ফেলে | অগ্রে
্রক্ার পাঁচটি মস্তক ছিল, মহাদেব ক্রোধ-প্রবশ হছইয়? তাঁহার একটি
ছেদন করিয়া ফেলেন এই পৌরাণিক উপাখ্য'নে উল্লিখিত ব্যাপারই
প্রকাঁশ করিতেছে বোধ হয়| |

রত্ষা। একটি হৃতন দেবতা কি কোন প্রাচীন বৈদিক দেবতার
রূপান্তর ইহা! সহজেই জানিতে ইচ্ছ। হয়| বাজসনেয়ী সংহিভায়,
খখেদ-সংহি-র দশম মগডুলে ও শতপথ-ব্রাঙ্ষণে পুকষ নামে একটি
দেবতার প্রমঙ্গ আছে। ভ্হ। হইতে এই জগৎ ও জগতের অন্তর্গত
বস্তু সমুদায় উৎপন্ন হয়| সেই স্যর্টি-প্রকরণের সহিত মনুসংহিতা-
প্রোক্ত স্ি-প্রকরণের বেদ, বর্ণ, বিরাঁটু প্রভৃতি কয়েকটি বিষয়ের

শ্রেগেল কর্তৃক শীকা শি রাঁমাকপের অযোধ্যাকীও) ১১৩ সর্গ) তৃতীন্ন ও
চতুর্থ গ্রেধেকে |

৭8 তাঁরতবধীঁয় উপানক-নপ্্রদায়।

এরূপ সৌসাদৃশ্য দেখিতে পীগয়া যাঁয় যে, এ উভয়কে কখনই অনম্ন্ধ
বলিয়! উল্লেখ করিতে পারা যাঁয় না| পশ্চাৎ এ উভয়ের অন্তর্গত
সেই কয়েকটি বিষয় পার্থাপাশ্া করিয়া লিখিত হইতেছে, দেখিলেই
জানিতে পারা যাইবে |
পুকষ | বা
নন ভাঁনজ্যই দুম: ব্বলম্ন; নহ্হ্তলননমর্জিল
১1
স্ব মলাদলি:। হা ুবলমমনূ।
শতপথ-ত্রাঙ্গণ | ১১1 ১1 ৬1 ২] লতি জন্ম হব লঙ্কা]
্বলসভীন্মদিলানত্: ।।

মনুনংহিতা। ১1 ৯।

1

1

ূ

|

সন্থংসর পরে মেই অণ্ড হইতে | ূ

] রন এ শ্‌

পয ভগ গ্রহণ বরিবেন) ভিনিই |. সেই বীজ সহজ নানা
ূ সা অগ্ররূপে পরিণত হুইল ;

লিগ তাহাতে সর্ব-লৌক-পিতীমহ ত্রক্গ!
৷ উদপন্ন হইলেন প'।
নজ্সারৃনিব্াডজাবনন 1 স্িষ্বা জন্তাক্সনী বন
নিহালী ব্সমিত্তৃবদ: | ূ লুল দুহ্মীঘননন্‌।
স্ব জানী অন্রিহ্যন ৃ ন্ত্বন লাহী নহ্যা
দস্বাকৃসূন্সিনঘী স্ব: ।। । স্ব বিহালনন্বজন্‌ সম:

ধথেদসংছিতা ১০ 1৯০ সৃ* | ৫খ। ! ,মন্ুনংহিভা 1 ১। ৩২

উাছ। হইতে বিরাট জম্ম গ্রহণ। ব্রহ্মা নিজ দেহকে হ্ুই ভাগে
করিলেন এবং বিরাটু হইতে পুক্তব : বিভক্ত করিয়া একার্দে পুকষ ও
উৎপন্ন হইলেন। উৎপন্ন হইয়া, অপরার্ধে নারী হইলেন, এবং সেই
পম্চাৎ ও সম্মুখ উভয় দিকেই ভূমগুল ; নারী-সহযোণৌ বিরাট উৎপাদন
অতিক্রম করিয়! বিস্তৃত হইলেন | করিলেন |

$

নব্যাহ্‌ অন্মান্‌ ঘজক্তন- অনিনবান্তবিঝন্্ব নয

তন্ন: বালালি লন্র্ি। অঙ্ক ঘলানননূ।

গন্হা্তি জন্মিং লঙ্মাত্‌ হবীত্ব বন্মসিভ্রঘছন্যজ:-

অজুব্বস্ভাহলাতম || বানব্বদ্ববান্‌॥
খথেদসংহিতা | ১৭ ম| ৯০ স্ব |৯ধ| মনুসংহিতা 1 ১1 ২৩|.

পিপিপি আপ ০ পা

৯ এই নূকের নাম পুরুষনুজ | শদ্বাও পুরুষের ন্যায় এক বংলর
| সেই অণ্ডে অবস্থিতি করেন | ৭২ পৃষ্ঠ! দেখ]

উপক্রমণিকা.। ৰ৫

পুকষ ্রন্ধ
দেই সর্বময় যজ্ঞ হইতে খক্‌,! তিনি যজ্জ-সাধনার্থ অগ্নি, বা
সাম, যজু ও ছন্দ সমুদায় উৎপন্ন; ও হৃর্্য হইতে খক্‌, যজু, সাঁম এই

হুইল। | তিন সনাতন বেদ উদ্ধৃত করিলেন |
ননাস্মীওব্ত হৃত্বনান্বীবৃ স্বীনানান্ত নিতত্রএ
দাঙ্গী বন্দ; জন:। হত্বনাস্্দাক্ন:। ,
জব্ধ লহ্ষ্্ব অন্ব্ঘ: আাক্মষা লি নষ্য
দক্্না সহী অলাহন।। | ম্মুম্ব লিহনন্টশবন্‌॥
খখেদসংহিতা | ১০ম | ৯০ 1১২ধ। মনুনংহিত। | ১1 ৩১]

্রাক্ষণ তাহার মুখ হইয়াছিল] লৌকব্বদ্ধির উদ্দেশে আপনার
ক্ষত্রিয়কে তাহার বাহু করা হয় এবং | মুখ, বাহুঃ উক ও পদ হইতে ব্রাহ্মণ,
বৈশ্য ভীহার উক। শুদ্র তাহার | ক্ষত্রিয় বৈশ্য ও শুদ্র উৎপাদন
পদ-যুখীল হইতে উৎপন্ন হইয়াছে | ; করিলেন

পুকষস্থক্তের বচনানুসাঁরে, পুৰষের সহঅআ মস্তক * | ব্রঙ্গারও
চাঁরি দিকেই মুখ | খণ্যেদমংহিতার দশম মণ্ডলের একা শী স্থক্তে বিশ্বকর্মার
গ্রন আছে । তাহাতে সকল দিকেই উীহার মুখ, সকল দিকেই চক্ষু,
সকল দিকেই বাহু ও সকল দিকেই পদ এইরূপ বর্ণিত হইয়াছে । তিনিই
ভুলোক ও ছ্যলোঁক উৎপাঁদন করেন |

বিক্বনম্বতন নিম্নীন্তত্থী বিগ্বলীাভ্কল নি্বনব্যান্‌।
খগ্েদনংহিতী | ১০ ম1 ৮১ সু 1 ৩খ।

: (বিশ্বকর্থার) সকল দিকেই চক্ষু, দকল দিকেই মুখ, নকল দিকেই
বাহু এবং সকল দিকেই পদ।

এই বচনানুসারেও ব্রক্ষীর সকল দিকে মুখ ও সকল দিকে চক্ষু কম্পিত
ছওয়া অসম্ভব নয়।
ইতি পূর্বেই দৃ্$ি কর! ্িয়াছে, মন্ুসংহিতাঁয যেষন অণ্ড হইতে
ব্্মার উৎপতি-প্রসঙ্গ আছে, শতপখ-ব্রাহ্ধণে পুকষের বিষয়েও অবিকল
সেইরূপ লিখিত হুইয়াছে। তাহাতে তিনি প্রজাপতির মহিত অভিন্ন
মলিয়া বর্ণিত, হইয়াছেন।

কপ

পন. পাকি পাস

পিস পা পপি পিসপপিপাশন পবা পানি পপ
, পল ৮০

ঈফদেদসংহিতা১০ম 1৯৭1১]

৭৬ ভারতবধীয় উপাঁক-সপ্গ্রদায়

হাহ ঘুহদ: সলাদলিহধনত্‌ আঅতমীঘ বা আীগযলবিন্বীত্রন।
শতপথ-ব্রার্ষণ। ৬ ১। ১। ৫।

সেই পুকষই প্রজাপতি ছইলেন| এই যে অগ্নি গ্রস্বলিত ছয় সেই
পুকষই এই অগ্নি।

উল্লিখিত শতপখব্রাক্ষণ ব। ভীদৃশ কোন প্রাচীন গ্রস্থের গ্রমাণানুসাঁরে
মনুসংছিতায় অগ্ডোৌৎপত্তির বিবরণ সঙ্কলিত হইয়াছে ডাছার সন্দেহ নাই।
পুকষন্থৃক্ত ও শতপধখ-ত্রাক্ষণের পুরুষ মনুসংছিতার ব্রশ্গ। | সেই ব্রহ্মার
অন্য একটি নাম প্রজাপতি।

এই ছুই একরূপ দেবতার মধ্যে প্রাচটীনভর শাস্ত্রে পুকষের প্রসঙ্গ ও
তদপেক্ষা! অপ্রাচীন শাস্ত্রে ব্রহ্মীর বিবরণ সন্নিবেশিত আঁছে। অতএব
অগ্রে পুকব পরে ব্রক্ষা হিন্দুদের দেব-মগ্ডলীর মধ্যে অবতীর্ণ ছন। স্মতরাং
বর্ষা পুকষ দেবেরই পরিণাম বলিয়া! সহজেই প্রতীয়মান হুইয়! উঠিতেছে।
্রশ্ধীর অন্য একটি নাম পুকষ * এবং জন-সমাজে ভিনি আদি-পুকষ বলিয়।
প্রবাদও আছে। |

ইতি পুর্বে ত্রক্ষার বিষয়ে যংকিঞ্চিতৎ যাঁছ। লিখিত হুইল, তদ্দার!
এইটি প্রতীয়মান হইয়া উঠিতেছে যে, পূর্বকালে শিব ও বিচুর উপাসন।
প্রীহ্র্ভূত ছইবার গ্রে ব্রক্ষার উপাসন! প্রচলিত ছিল। গ্রন্থ-বিশেষে
্রন্ষমছোতৎ্সব নামে একটি মছোৎসবের বর্ণনা দেখিতে পাওয়া যায়
ত£ুপলক্ষে মল্লগণ নানা স্থান হইতে উপস্থিত হইয়া! পরস্পর যুদ্ধ করিত
এবং সিংছ, ব্যাত্। হম্তী প্রভৃতি বলবান্‌ জন্তর সহিতও যুদ্ধ করিয়া নিজ
নিজ বল-বিক্রমের পরিচয় দিত এইরূপ লিখিত আছে ণ। শক্কর-
চার্য্যের সময়েও ব্রহ্ধার উপাসক-সম্প্রদায় বিদ্যমান ছিল ) তাছার! চতুমম্ধ,
কমণুলু এবং শ্মস্র প্রভৃতি চিহ্ন ধারণ করিক্না থাকিত।

% ভাঁগবতাদি জঅপ্রাচীন গ্রষ্থে বিযুঃও পুরুষ ও পুরুষের ভান্গন্ূপ গুপ-
বিশিষ্ট বলিয়া বর্ণিত হইয়াছেন | (ভাগবত ২ন্ক | ১৫ ও ৬ অ)। পাঠকগণ
পশ্চাং দেখিতে পাইবেন) ঝক্ষণে যে সমগ্ত উপাধ্যান বির মাছাস্থা-প্রুতি-
পাঁদক বলিয়! প্রচশিত আছে, তাহার মধো কতকগুলি পূর্বে অন্থায় মাহাস্থা-
প্রতিপাদহ₹ বলির! প্রচারিত ছিল | এপ্ছলেও অবিকল সেইয়প ঘটিয়াছে | পুরুষ
দেবের যে লমণ্ড গুণ প্রথমে বদ্ধায় গুণ বলির! বর্ণিত ছয় সেই সমন পয়ে
আবার বিষ্কতে আয়োপ করা হইগাছে| রামারপের একটি অপেক্ষাকৃত
অপ্রাীন ক্ছলে অর্থাত যুদ্ধ কাণ্ডের ১১৯ সর্গে রাঘওড পুরুষ এবং দানা জাংশে
পুরুষ-গুপ-বিশিষ্ট বলদ! উল্লিখিত হইয়াছেন |
. পর ফখাভাঁয়ত | বিরাট পর্ব | ১৩ অধ্যাগ |

উপক্রমণিক1। ৭৭

ব্তনূত্যব্মনব্তবানুস্থীকিলিক্কততীন্্ধ: ীতলি।
শঙ্করবিজয়। ১১ একাদশ প্রকরণ।

চতুর্মুধ, কমগুলু। শ্শ্র প্রভৃতি চিহু-ধারী হিরণাগর্ভোপীসক মুক্ত
হইয়! ক্রীড়া! করেন।

এক্ষণে বর্ষার উপাসনা এক প্রকার লুপ্ত হইয়াছে বলিলেই হয় ।
কেবল এদেশে গৃছ-দাহ-নিবারণ উদ্দেশে শ্রীষ্মকাঁলে স্থানে স্থানে ত্রদ্মার
অর্চন| হইয়। খাঁকে | আজমীরের অন্তর্ধত পোঁখর ও দৌয়াবের অন্তঃ-
পাতী ঝিঠুর এই ছুই স্থানে অদ্যাপি কিয়ৎপরিমাণে ব্রদ্মার পূজা প্রচারিত
আঁছে। ঝিঠুরের মধ্যে ্রক্মবর্তঘাট নামে একটি ঘাট আছে, তথাঁয় প্রত্থি-
বতসর অগ্রহায়ণী পেধর্ণমাীতে একটি উৎসব হইয়া খাকে। লোকের
এইরূপ সংস্কার আছে যে; ব্রন্া শ্যকি-ক্রিয়। সমাপন করিয়! সেই স্থানে
অশ্বমেধ যজ্জের অনুষ্ঠান করেন | নবদ্বীপের সন্নিকট ব্রক্ষাণীতল! নামে
একটি পীঠস্থান আছে, তথা শ্রাবণ মাসের সংক্তান্তিভে একটি মহোৎসব
হয়। চতুষ্পার্থ্বের অন্তাজ অবধি ব্রাহ্মণ পর্ধান্ত সকল বর্ণে ই তথায় ব্রহ্মাণীর
পুজ। দেয় এবং দুরদূরাস্তর হইতে ব্যবসীয়ী লোকে নানাবিধ ভ্রব্য-জাঁত
লইয়! বিক্রয় করিতে যায়! এই উপলক্ষে মহাসমারোহ হইয়] থাঁকে।

্হ্ষীর মাহাত্ব্ব-প্রতিপাদক মনুসংহিভায় শিৰ ও বিষ্ণুর নাম উল্লিখিত
আছে বটে, কিন্তু এঁগ্রন্থের রন! ও সঙ্কলনের সময়ে তাহারা এক্ষণ-
কার মত উন্নত পদ প্রাপ্ত ছন নাই। তাহার! এ শাস্ত্ে কেবল অক্গ-বিশে-
ষের অধিষ্ঠাত1 বলিয়। কীর্তিত হুইয়াছেন।

ননঘীন্হ' হি: আল ভান নিহ্য' নবী তব
শাহ্যক্ন নিলন্তন্যণ জন ত্ব সজাদনিনূ ।।
মন্ুনংহিতা | ১২। ১২১ |

মনের অধিষ্ঠাতী চন্ত্র, কর্ণের অধিষ্ঠাত| দিক্‌, পদের অধিষ্ঠাতা বিষ
বলের অধিষ্ঠাত। হর, বাক্যের অধিষ্ঠাত! অগ্নি, পাঁয়_দেশের অধি-
কাত! মিত্র ও অপভ্যোৎপাঁদন-স্থানের অধিষ্ঠাত! প্রন্জাপতি। 'এই সমস্ত
দেবতাঁকে এঁ এ অঙ্গের সহিত অভিন্ন বলিয়! ভাবনা! করিবে |

উক্ত শৌকেই দেখিতে পাওয়া যায়, আগ্মি, মিত্র প্রভৃতি প্রধান বৈদিক
দেবতাদের আর পূর্বব-গৌরব ছিল ন1/স্তীহ্ীর। মে সময়ে সামান্য দেব-
(ভার মধ্যেপরিগীণিত ছইয্াছিলেন। অন্যত্র ইন্দ্র বকগাঁদি অন্যান) বৈদিক
দেবতারও প্রসঙ্গ আছে, কিছু ভীহারাও তখায় বেদ-প্রসিদ্ধ উচ্চ পদ

৭৮ ভাঁরতবধীঁয় উপাঁনক-সশ্্রদায়।

হইতে প্রচুত বলিয়া প্রতীয়মান হইয়! থাকেন ঈ*| এ ঢা সর্ব-গ্রধান
বৈদিক দেব প্রত্যেকে কেবল দিথিশেষের অধিষ্ঠাতাঁ বলিয়া কীন্তিত
হইয়াছেন ণ'।

বচন-বিশেষে লক্ষ্মী ও ভদ্ত্রকালীর নাম দৃষ হইয়! থাকে হু
পেধরাণিক মতে লক্ষী বিদ্ু-শক্তি ও ভদ্রকালী শিব-শক্তি | এখন যে হুইটি
বিষুবতারের উপাসল! অতিমাত্র প্রবল হইয়! উঠিয়াছে, মনুমংহিতায়
সেই রাম ও কৃষের নাম গন্ধও বিদ্যমান নাই। কিন্তু উহা রচিত হইবার
পূর্বের প্রতিমা-পূজ। প্রবন্তিত হইয়াছিল বোঁধ হয়। উদ্ছাতে দেব-প্রতিমা
ও দেবল ব্রাক্ষণের প্রলঙ্গ আছেখে, কিন্ত দেবলের প্রতি অশ্রদ্কা প্রকাশ করা
হইয়াছে। দেবগণকে ফ্বৃতানৃতি প্রদান করাই প্রচলিত ছিল) এক্ষণকার
মত পুষ্পচন্দন নৈবেদ্যাদি প্রদানের রীতি থাঁকিবার কোন নিদর্শন লক্ষিত
হয় না|

যে বিজু ও শিব মমুসংহিতী-সঙ্ধলনের সময়ে পদ ও বলের
তাধিষ্ঠাত। মাত্র বলিয়া! পরিচিত হিলেন। রামায়ণ, মহাভারত, পুরাণ
ও তন্ত্রে তীছাদের মহিমী পরিবর্ধিত করিয়া তাহাদিগকে পরা২পর
পরমেশ্বরের পদে প্রতিষ্ঠিত কর] হইয়াছে ।

কিনি

রামায়ণ ও মহাভারত ।

রামায়ণ, মহাভারত ও বিশেষতঃ পুরাণ-প্রচারের সহিত শিব, বিযুঃ ও
তদীয় শক্তিদের উপাসনা প্রচারিত হয়| এই তিন প্রকার গ্রন্থের
মধ্যে রামায়ণ সর্বাপেক্ষা প্রাচীন বলয়! প্রসিদ্ধ আছে। বান্তবিকও
তাহাই বোধ হয় ।

প্রথমতঃ | যে সময়ে আদিষ রামায়ণ বিরচিত হয়, সে সময়ে দক্ষি-
ণাপথে অর্থাৎ ভারতবর্ষের দক্ষিণ খণ্ডে ব্রাঙ্মণ কষত্রিয়াদি আর্ধ্য-জ্াতীয়-
দের বাস-বিস্তার, হয় ন.ই। তখন উচ্ছা অরণ্যময় ও স্থানে স্থানে অসভ্য

০০

+% ইন্দ্র বাযু॥ যম, বরুণঃ ধ্বপরিঃ দো, পৃথিবী, কুছু। অনুমতি, জল-
দেবতা ও বনম্পতি অর্থাং বনদেবতাঁর নামোলেধ এহং তাছাদের উদ্দেশে
ছেম ও বলি প্রদান করিবার ব্যবস্থা আছে] (মছুলংছিত। ইডি
৮৮ এবং ৯| ৩১৩)

শ' মন্ুহহিত | ৩1] ৮৭ |

প্রঃ মহনংহিতা | ৩1৮৯
খুব মঙ্গনংতিতা | ৩1১৫২ এবং ৯1 ২৮৫|

উপব্রমণিকা। ৭৯

অনার্ধ্য লোকের বাঁস-ভুমি ছিল * | রামারণে এ অরণ্য দণ্ডকারণ্য
বলিয়া লিখিত আ'ছে।
দ্বিতীয়তঃ এ গ্রস্থের কৌন কোন স্থানে উল্লিখিত আঁছে, ত্রাঙ্মণাদি
আঁ্য-জাতীয়ের মে সময়ে সংস্কৃত ভাষায় কখোঁপকখন করিতেন | অর-
প্যকাণ্ডে লিখিত আছে, ইন্বল নামে এক রাক্ষস ত্রাক্ষণ-রূপ ধাঁরণ পুর্ব্বক
স্কত কথ! কহিয়! বিপ্রশণকে নিমন্ত্রণ করিল ।
ঘাহবন্‌ আক্কমষা হুদলিজ্বব: বব্জন নহুল্‌।
ক্ানন্লশলি নিগাল্‌ বব স্সাতন্তহিচ্য লিচ্য্য; |
অরণ্যকাণ্ড । ১১ সর্গ | ৫৬ শ্লোক |
নির্দয়-স্বভাঁব ইন্বল ব্রাক্গন-রূপ ধারণ পৃর্র্বক সংস্কৃত কথ কহিয়া শ্রাদ্ধ"
উদ্দেশে বিপ্রণণকে নিমন্ত্রণ করে|

স্ন্দরকাণ্ডে লিখিত আছে, হন্থমান্‌ লঙ্কা পুরী প্রবেশ পুর্ন্ঘক সীতার
সহিত স!ক্ষাৎকার বানায় ভাবিতেছেন,

ঘন্থ স্নিনবৃহ্বন বানবস্ব নিঘমন্ন; |
নান্বস্বীহান্বহি্সানি লান্তদীলিন্ত স্বক্জনাম্‌ ||
অহ আনন নহিচ্সানি ভ্িলালিহিন ব্বব্জনামূ।
হানয্ ন্মলানা লাঁষ্পীলা লীনা নিচ্ঘনি ॥।
ব্নহ্যামন নাস আানৃত্ৰ আহ্মলগ্রনন্‌।

লআা বান্নবিন্ত' অ্কমা লান্ঘঘঘললিন্ছিনা |

স্ন্দরকীগু| ৩০ সর্থ | ১৭১৮ ও ১৯ ক্লোক।

আমি ক্ষুট্রকীয়ঃ তাতে জাবার বানর, তথাঁচ মনুষ্যের শ্তাঁয় সংস্কৃত
কথা কহিব | যদি আমি দ্বিজগণের ন্তায় সংস্কৃত ভাষায় কথা কই, তাহ
হইলে জানকী আমাকে রাবণ বিবেচনা করিয়া ভীত হইবেন । অত ধব
অপর মনুষ্ের স্তাঁয় অর্থ-সঙ্গত (সংস্কৃত) বাক্য বলাই আমার অবশ্য
কর্তব্য, তড্ির অন্যকোন কূপে ই হাকে সান্ত্বনা! করিতে পারিব ন||

খ, পু$%৬৩ অবধি ২২৩ পর্য্যন্ত অশোক নামে একটি স্প্রসিদ্ধ রাঁজ।
ভারতবর্ষের্রুউভরখণ্ডে রাজত্ব করেন | তিনি বৌদ্ধধর্্ব অবলম্বন করেন
বন পেশোয়ার, দিলি, প্য়াথ, উড়িষ্য প্রভৃতি নানাস্থানে

লিখিত বানর ও বাক্ষদ এ রূপ অনাধ্য লোক বই আর [কিছুই

৮০ তাঁরতবধাঁয় উপাসক-সম্প্রদায়।

আপনার ধর্ম ব্যবস্থ! ও রাঁজ্য-শাসন-প্রণালী সংক্রান্ত কতকগুলি অনুশীসন-
পত্র খোদিত করাইয়া যান | এ পত্রগুলি একরূপ পালি ভাষায় লিখিত
হন্ধৃত ভাঁষা ক্রমশঃ রূপান্তরিত হুইয়৷ এ ভাঁষাটি উৎপন্ন হয় * | এরূপ
ঘটন। কিছু একেবারেই ঘটিতে পারে না। ইহ! সম্পন্ন হইতে অনেক কাল
অতীত হইয়াছিল তাহার সন্দেহ নাই| অতএব তাহার সময়ে অর্থাৎ
খ, পু. তৃতীয় শতাব্দীতে ও ন্ুতরাৎ তাহার পূর্বেও এঁ ভাষ! প্রচলিত অর্থাৎ
সাধারণ লৌকের কথোপকথনে ব্যবন্ৃত ছিল। রামায়ণে উল্লিখিত সংস্কৃত
ভাঁষায় কথোপকথন-প্রসঙ্গ হিন্দুসমাঁজ্ের তদপেক্ষ। পূর্বতন অবস্থার
পরিচীয়ক বলিতে হয়। যদি এরগ্রস্থ-রচনার সময়ে পালি ভাষা!
প্রচলিত থাঁকিত, তাহা হইলে হনুমান অপর মনুষ্যের ম্যায় পাঁলি-
ভাষায় কথা কহিতে ক্লত-দসংকপ্প হইলেন এইরূপই লিখিত হুইত।
এই যুক্তি অনুনারে, আদি রামায়ণ খানি খ, পু তৃতীয় এবং বোধ হয়
চতুর্থ শতাব্সীর পূর্ব্-বিরচিত বলিয়া বিবেচিত হইতে পাঁরে। কত পূর্ব
তাহ। নিশ্চয় কর সুকঠিন |
তৃতীয়তঃ। সে সময়ে বৈদিক ভাষা ত্রমশঃ পরিবর্তিত হইয়া সংশ্ফত
অর্থাৎ পরিস্কৃত হইয়াছিল বটে, কিন্তু তখনও সর্বতোঁভাবে সাহিত্যের
ভাষায় পরিণত হয় নাই | রামায়ণের ভাঁষ! শুদ্রক কালিদাসাদির
অপেক্ষাঁয় অনেক প্রাচীন। তাহাতে সারসিক প্রয়োগ-বিকদ্ধ অনে-
কানেক পদ দেখিতে পাওয়া যায়। পশ্চাৎ উদাহুরণ-স্বরূপ কতকগুলি
প্রদর্শিত হইতেছে, পাঠ করিলেই জানিতে পারা যাইবে।

সর্প ... "শ্লোক." লারপিক প্রয়োগ-বিকদ্ধ. "*'সারদিক *** ০,
বালকাণ্ড
১:১০ ০০৮ 2১০০ প্রমুমোদ 255৭ প্রযুযুদে।
২ ০১১:০০৯৩১১ অনপায়িনযূ ১১১৮১ অনপারি |
২১১০১ ৮১ ককণবেদিতাৎ ১০ কৰুণাবেদিত্বাৎ
হ ০৯২৯ ১০2 সন্ত 5১০০০ ছতবান্‌।
৪8, ১৭ ০: 2 প্রশম্তবে।! 7 এত প্রশহন্তব্যে |
১:,.১:০১:২১5০ 5৮ সোচ্যতাহ ১555 স-উচযতাং |
3১০... ** ১ তত আশ্রমপ্দই ৩ *আশমপদং |
১৩ চে ১:8৯ ৮০০৯ পুত্রিয়াধ। 5১০০০ পুভীয়াহ।
১৭ ১ ০১:৩৪ ১৭১০ অর্দায়নূ ১৮৯ আ
১৮ ০ ২৮১০১ লগ্গিমবর্ধনঃ 00১০১ লক্ষীবর্ধানঃ |
১৯ ১৮ ০০২১১ ০৭ তভোখাক় ০০ জতউদ্থায়।

ক133851 90110 ৮৪) 087 00017004106 149835007

১৯
২১
২১
২১
হও
ন্৩
৩
২৬
৩৭
৩৮
৩৯
5৩

৪৩
৪৩
৪৩
৪৮
৪৮

১৬
৩২
৩২
৩২
৪১
৫১
৫২
৫২

€€৫

৬

১৬৪79

উপক্রমণিক]।

শোক .. সারসিক-প্রয়োগ-বিকদ্ধ
২১ ... ব্যবীদত ৮"
৮ করিষ্যেতি
১৩ প্রশাসতি
১৭ হরাক্রীমান্
৬ তপ্যতাং
৮ বলতে
২০ অভিরঞ্ীয়ন্‌
২৭ অভিপুজয়ন্‌
১৯ অভিজায়ত
হও সমভিজাঁয়ত
১৪ অনুগচ্ছধ
৯ করিষ্যাম
৬১ ... নিবর্তত
প্রথমে ** স্মুপাসত
৬ *** তঙ্যাবলেপনং
১৫ অনুব্রজৎ
৯ ]
নব দৃশ্য
অযোধ্যাকাণ্ড!
৩ ফ্ুরতাং
২৬ সপত্বি
২১ অভিদধ্যুষী
৮" গ্চ্ছতী
২১ মেখলীনাঁং
৪২ জিজ্ঞামিতুং
৯ নপায়য়ন্‌
৮ ততোবাচ
২৮ বৎস্যামছেতি
৭৯ প্রণমৎ
৩১ আনয়বমাঁস
১৬ অভিবাদয়ন্‌
৫২ উদ্ধরং

৯৯

কুত্তি

ভতগ জজ

স্খরসিক
ব্যযীদৎ।
কারষ্যইতি |
প্রশান্তি ।
ছুরাক্রমান্‌॥
তপতাহ।

বসতি!
অভ্যরগ্রয়ন্‌।
অভ্যপূজয়ন্‌ ।
অভ্যজায়ত ॥
সমভ্যজাঁয়ত।
অনুগীচ্ছত |
করিষ্যামঃ।
নিবর্তধং |
সমুপাস্তে |
তশ্যাঅবলেপনৎ!
অন্বব্রজৎ |
উতিত্বা।

দৃষ্11

অন্মরতাং !
সপত্ী।
অভিথ্যায়ন্তী |
্বচ্ছন্তী
মেখলিনাং |
জ্ঞাতুং !
মাপায়য়ন্‌ ।
তত ভবাচ|
বৎস্যামহু ইতি |
প্রাপমৎ |
আনিন্তে |
অভ্যবাদয়ন্‌ |
উদধরৎ |

৮২ ভাঁরতবধীয় উপাঁসক-সম্প্রদ্নায়।

সর্গ ১. শ্লোক" সারসিক-প্রয়োগ-বিকদ্ধি *.**, সারসিক ... ০,
৬৭ ১৮ ২৬ খদন্তোপতিষ্ঠস্তে .সংবদন্তউপতিষ্ঠন্তে | ৯

অনেক স্থলে ছন্দের অনুরোধে এরপ অশুদ্ধ-পদ-প্রয়োগ আবশ্যক
হুইরাছিল মনে হইতে পারে, কিন্তু কালিদানাদির সময়ে কোন বিষয়ের
অনুরোধেই এক্ধপ ব্যবহার চলন-সহ হইতে পাঁরিত না । অতএব,
এরূপ অনারসিক-পদ-ব্যবস্থার সংস্কৃত ভাষার একরপ পূর্ববাবস্থার পরি-
চীয়ক বলিয়া প্রতীয়মান হয়।

চতুর্থতঃ| রামায়ণ প্রায় অনষ্টুপ্‌ নামক প্রাচীন সহঙ্জ ছন্দে বিরচিত।
উহার ভাঁষ। সরল, র্রীতি-শদ্ধ এবং সমুচিত বিভক্তি-বিশিষ্উ |. উহ্নাতে
'নৈষধাদি আধুনিক সাহিত্যের ন্যায় দীর্ঘ ছন্দ, কৃত্রিমভাবঃ উত্কট বর্ণন
এবং শব্দ ও অনুপ্রীসের আঁড়গ্বর নাই। এই কয় লক্ষণে উহাকে প্রাচীন
বলিয়! পরিচয় দিতেছে

রামায়ণের ভাষার প্রাচীনত্ব। তথ্বধ্যে সংস্কত কথ'-প্রচলনের
নিদর্শন পঁ, তাহাতে লিখিত আধ্য-কুলের বাস-সীম! এই কয়েকটি বিষয়
পর্যালোচনা করিয়া! দেখিলে পুরাণাদি পূর্ব্বোলিখিত ত্রিবিধ গ্রস্থের
মধ্যে রামায়ণ সমধিক প্রাচীন বলিয়া) প্রভীরমান হইয়। উঠে।

গ্রীক দূত মিগ্বেস্থিনিজ, যে সময়ে মহারাজ চন্দ্রগুণ্তের সভায় আগমন
করেন, সে সময়ে অর্থাৎ ধ, পৃঃ চতুর্থ শতাব্দীতে সহ্মরণ-গামনের

্বিপ্পপ পল পপি পপি পা

% যে সময়ে আমি বালীকি, রামারণ দেখিয়া যাই) পে লনদ্ষে কুত্রাপি
উচ! লমগ্র মুদ্রিত হয় নাই | আমাল গোরেশিও লমন্ত রামায়ণ মুদ্রিত করিতে
প্ররত ছইয়াছিলেন, কিন্ত্রী তখন তাহা নমাপ্ত হইয়া উঠে নাই । তাহার অনেক
পূর্কে জীরামপুরে জ্ীনান কেরি ও মার্শ মেন্‌ হুই কাণ্ড ও তৃতীর কাণ্ডেরও
কিযনদংশ প্রচার করেন) এবং তাহার বিংশতি বতলর পরে ন্মবিখ্যাত জর্দেম্‌
পণ্ডিত জীমান্‌ খেগেল প্রথম ছুই কাও মাত্র প্রকাশ করির যান । এই নিদিত্ত
আম একখানি ছল্ত-লিখিত রামায়ণ পাঠ করির 1যাঁই | তাহা হইতে তন্য
অন্য বিবয়ের সছ্িত সারপিক-প্রয়োগ-বিরুদ্ধ কতকগুলি পদ লিখিয়া রাখে |
তাঁছারই কিয়দংশ এক্ছলে ডদ্ধ ত হইল | এখন ক্সার নানারূপ মুজিত পুস্তকের
সহিত এঁক্য করিয়] দেখিতে পারিলাঁ না । রাঁমায়ণের ভিম্ন ভিন্ন পুর্ভকে
পাঠ-ভেদাদি মাপ! বিয়ের বিভিন্নত| দৃষ্ট হই] থাকে! অতএব উল্লিখিত
পদগুলি যে মস্ত শ্রোকের অন্তর্গত) রামায়ণের পুশ্তকবিশেষে তাছার পাঠান রঃ
লংখ্যাঁভর বা অন্য কোন রূপ ব্যতিক্রম-্যটন] অদস্তব নয় ।

পৃ কিছ্িদ্ধাকাণ্ডে রামচন্দ্র হনূমানের অপশব্দ-শুন্য। বযাকরণ-সুদ্ধ।
বিশুদ্ধ শিষ্টালাপের যেরপ প্রশংসা করেন লিখিত অ'ছে (৩ সর্গ। ২৮-৩২
শ্লোক )) ভাঁহাও পাঠ করিলেঃ সেই অংশটি রচিত হইবার সময়ে সংস্কৃত"
ভাষ' প্রচলিত ছিপ এইকশ প্রচীয়নান হইত খাঁকে।

উপক্রমণিকী ৮৩

গ্রথ। পর্ব দিকে মর্গধ দেশ পর্যন্ত প্রবল রূপে প্রচলিত ছিল। সমগ্র
রাঁমীয়ণে এবিষয়ের একটি উদাছরণও দেখিতে পাওয়। যাঁয় না| যদি এ
্রন্থ-রচনার সময়ে এ প্রথা বিদ্যমান খাকিত তাছ। হইলে দশরথের
মৃত্যু-ঘটনা'র বিবরণ-স্থলে ত্রানার কৌন ন। কৌন মহিবী সহগামিনী
বলিয়! বর্ণিত হইতেন *& | অতএব এঁ মহাকাব্য খু, পৃ, চতুর্থ শতাব্দীর
সমধিক পূর্বে বিরচিত হয় একথা সর্বতোভীবে বিবেচনী-মিদ্ধ বলিতে
পারা যায়।

ডিয়ন ক্রিসদ্টোমস্‌ খুক্টাব্দের প্রথম শতীব্দীর মধ্য ভাগে জন্ম
গ্রহণ করেন। তীহাঁর সময়ে এইরূপ লিখিত ছিল যে, ভারতবর্ধীয়ের।
হোঁমর্-ক্কৃত কাব্যের অনুবাদ বা অনুকরণ-স্যর্ূপ মহাকাব্য-বিশেষ কীর্তন
করিয়া থাকেন | শ্রীমান লোমন্‌ প্রদর্শন করিয়াছেন, এই কথাগুলি
মিথেস্থিনিঙ্গের গ্রন্থ হইতে সঙ্কলিত বা অনুবাঁদিত | হোমর্-প্রণীত ইলিয়ড,
ও অডিনি কাবোর সহিত রামারণ ও মহ্থাভারতের অনেকাংশে সৌসাদৃশ্য
আছে প'। পুর্ব কালে লোকে ব্রামায়ণ গ্বান ও কীর্তন করির বেড়াইত
ইহা! এ গ্রস্থেই সুম্প$ লিখিভ আছে পুঃ| অতএব তাহার সময়ে অর্থাৎ
থ, পূ চতুর্থ শতাব্দীতে ও তাহার পূর্বে এ ছুই সংস্কৃত মহাঁকাব্যের
মূল উপাখ্যান প্রচলিভ ছিল বলিয়] প্রতীরমান হয় $; ভবে শ্রীকের
যেমন ছুইটি "হিন্দুদেবতাকে বেকস, ও হরকিউলিজ্‌ বলিয়া! উল্লেখ
করেন, সেইরূপ, এস্থানে এ ছুই ভারতবর্ধীয় মহু'কীব্যকেও হোমরের
অনুকরণ ব অনুবাদ বলিয়া কীর্তন করিয়া যান | নতুবা হিন্দুরা গ্রীক
কাব্যের অনুবাদ করিয়া রামায়ণ ও মস্থাভীরভ প্রস্তুত করিয়াছেন এ কথাটি
কোন রূপেই হুক্তি-দিদ্ধ নয়। ফলতঃ এঁ দুই গ্রীক্‌ গ্রস্থকীরের উল্লিখিত
কথাতেও রামায়ণকে খ, পুঃ চতুর্থ শতাব্দীর পূর্বব-রচিত পুস্তক বলির!
সাক্ষ্য দান করিতেছে।

পিপি পপ জী পপর পাপা
পপ পপ পাপা শাপলা

স% জযোধ্যাকাঁণ্ডের ৬৬ দর্গের ১২শ্লোকে লিখিত আছে, কৌশল্যা কহিতে-
ছেনঃ আজি আমিম্বাধীর এই শরীর আলিঙ্গন করিয়া অগ্রি-গ্রযেশ করিব |
এই কথাটি কৌশল্যার প্রথল শোৌঁক-বর্ণন ছওয়াই নভ্ভব | যদি বাক্ভবি্ষ
সহনরণ-ন্তুগক ছইভঃ তাহা হইলেও হয়ঃ কৌশল্যার প্রকৃত অনগুমরণ-বৃতাভঃ
নক়ঃ মে প্রনঙ্ষের লমধিক আন্দোলনের বিষয় বর্ণিভ থাঁকিত | বরং. বাঁনর
অর্থাৎ অনাধ্য বর্বর চেকের মধ্যে এ প্রথা-প্রচলনের স্থৃচন! দেখিতে পাওয়!
যায়| (কিছ্িন্ধা ২১। ১৩--১৬)। 0

1 10010 50150010 07 11070191 10119103) 14606019 সুড দেখ |

পৃঃ বালকাও | ৪ সর্ধ (৮ ও ২৮ শ্লোক। মি

$ 11,018 15070 02 110019£ উ10019008) 5,316, দেখ |

৮৪ ভাঁরতবরধীয় উপাঁনক-সম্প্রদাঁয়।

হয় নাই ৯, তখন রংমায়ণোক্ত সে বিষয়ের কথ! গুলি এ সংহিতা
অপেক্ষা অপ্রাচীন ইছ1 সহজেই স্বীকার করিতে হুয়। রামীয়ণে
মনুর নাম স্ু্প$ লিখিত ও এনুসংহিতাঁর শ্লোক প্রীয় অবিকল উদ্ধত
হইয়াছে।

সুতবন মন্তুনা নীনী স্বীষ্বী াহিননম্থবী।
কস্ৌনী ছন্ম স্ধযন্াথা নক্ত্রবিন লতা ॥
হালনিগনহব্তাস্থ জলা দাদানি লানতা; |
লিলা; হ্বণলাঘান্নি ঘবন্ল; ভ্তজ্নিলী অথা ||
আধ্নান্বাদি লীঘ্ঘান্বা হীল: দাদাল্সন্ত্যন।

বালা অগ্।ঘন্‌ দাদজ্ঘ লহুনাসীনি জিক্িমন্ ॥
কি্কিন্ধা। ১৮| ৩০১ ৩১ ও ৩২ |

ইহার যধ্যে শেষোক্ত হুইটি বচন মনুনংহিতীর ৮ম অধ্যায়ের ৩১৬
€ ৩১৮ শ্লোক।

পশ্চাৎ দৃষট হইবে, রামায়ণের প্রাচীনতর ভাগে বৈদিক ধর্মই প্রধান
ও প্রচলিত ধর্ম বলিয়া বর্ণিত হইয়াছে। এ গ্রন্থে বৌদ্ধ ধর্মের নিদর্শন
অতীব বিরল। প্রীমান্‌ লেসেন্‌ উচ্থীর প্র“টীনতর ভাগ বৌদ্ধ-ধর্ম-প্রচারের
পুর্র্বতন বলিয়া বিবেচন। করিয়াছেন । যদিও উহার অন্তত নিশ্ন-লিখিত
বচনে বুদ্ধ-দেবের প্রসঙ্গ আছে, কিন্ত সেটি প্রক্ষিপ্ত বচন বোধ হয়।

বাসটি নী: » নথাস্ছি বৃত্ব্ধঘাণন নাহ্িজলন নিস্তি।
অযোধ্যাকীণ্ড। ১০৯ সর্থ। ৩৪ শ্লোক।

চৌর যেরূপ, বুদ্ধও মেইরূপ, নাস্তিককেও দেইরূপ জানিও |

ঘদি এই বচন আদিম রামায়ণের অত্তর্গত হয়, তাহা হইলে এ গ্রস্থ
খঞ্টাব্ের যষ্ঠ ব! পঞ্চম শতাব্দীর অপেক্ষায় অপ্রাচীন হুইরা পড়ে।

4

কিন্ত ইয়ুরোপীয় প্রধান প্রধান সংস্কতজ্ঞ পণ্ডিত এ বচনটি প্রক্ষিপ্ত বলিয়।
বিবেচনা করিয়াছেন ।

শান্দ্রকীরদের মতে গ্ণ্ডরে রা, পশ্ডাৎ বুদ্ধাবতার। অতএব গ্রস্থকার
সেই রাঁমের উক্তির মধ্যে বুদ্ধের নাম সমিবেশিত করিবেন ইহা! কোন
রূপেই সঙ্গত ও মন্তব নয়। জাবাঁলি রামচন্দ্রকে চীর্ধক-মত উপদেশ
দেন! তাহার প্রত্যুত্তর-স্থলে বুদ্ধের প্রতি বিদ্বেষ-স্থচক বাক্য প্রশ্লোগ

১৯৯৯০ াপিপস্প

₹ এথ পৃষ্ঠা দেখ ।

উপক্রমণিকা 1 ৮৫

করিবার প্রয়োজন দেখিতে পাওয়া যায় না| অতএব এ বচনটি
প্রক্ষিগ হওয়াই সম্ভব ৯ |

আদিম রামায়ণ সমধিক প্রাচীন হইলেও, অপরাপর অনেক" সংস্কৃত
গ্রন্থের ন্যায় ইহাতেও উল্লিখিতরূপ সৃতন হৃতন বচন প্রক্ষিপ্ত হইয়াছে
তাছার সন্দেহ নাই পঁ | এই জন্য, এই মহাকাব্যের ভিন্ন ভিন্ন পুস্তকে
ভুরি ভূরি পাঁঠভেদ ও মত-ভেদ দেখিতে পাওয়া যায়। এক দেশ-
প্রচলিত রামায়ণের সহিত অন্য দেশ-প্রচলিত র্াঁমায়ণের সর্দতোভীবে

% স্থলান্তরের আ্রোক-বিশেষও বৌদ্ধ-ধর্ম-প্রচাঁরের পরিচায়ক বোঁধ হইতে
পারে। আদিকাঁণ্ডের চতুর্দশ নর্গের দ্বাদশ ভ্রোকে শ্রমণ শব্দ আছে |
এ বের অর্থ বে দ্ধ-লন্গ্যা মী |

পাস্কব্মা ঘল্সন নিল্গ লাঘন্নন্ব অজ্রনি।

১
নাদন্বা ব্জন বাদি স্মলব্াস্থন অজ্্রন।।
ব্রাঙ্ষণ, শৃ্রঃ তপন্থী ও শ্রদণগণে নিরন্তর ভোজন করিতে লাগিল |
কিন্তু রামান্জ এই শ্রমণ শব্দ বিকপ্পে সন্যাপিমাত্র-বাচক বলিয়া ব্যাখ্য।
করিয়াছেন |

অনা স্মলব্যাদহ্‌ বল্মাজ্বদ্ব্যকূ।
১. বাল, ১৪ ১২ গ্রোঁকের গীক! |

পৃ রামাঁয়ণে যে মধ্যে মধ্যে নৃতন নূতন শ্রোক ও সর্গ-বিশেষ সন্নিবেশিত
হইয়াছে এটি একটি প্রসিদ্ধ প্রথা | টীকাকারেরাঁও তাহা স্বীকার করিয়াছেন ও
অনেকাঁনেক বচন ও কোন কোন অর্গ প্রক্ষিপ্ত বলিয়া অঙ্গীকার করিয়।
শিয়াছেন ; যেমন আরণা। ৫স॥ঃ ২৩7 ৩১ন১ ৩৩ ও ৩৪3 কিছিস্ধাও ৫৮,
২৪ ও ২৫); স্মন্দরঃ ১স। ৯৭ ও ৯৮7 ২৪ন। ৪২ 3 ২৭নঃ ২০ ১২৭নঃ ৩১৩ ৩২
৫৭স) ৯) ৫২স» ১৮ ও ১৯ ইত্যাদি | রামচক্দ্রের অলৌকিক অথব। দেব-
সদৃশ গুণ-বর্ণনাত্মক কতকগুলি শ্রোক ও তদ্ধিশিষ্ট কয়েকটি সর্গ প্রক্ষিগ্ত বলিয়!
কতকাদ টীকাকাঁর তাছার ব্যাখ্যা করেন নাই।

অন্তবন্্্ব হননা স্বীজানা নন্না অ্বশানাম্ব স্তিমজ্ঞান্‌ ন
নি সলাহাললা: আলহন্জ ই বলা: আনন্ধাহিলিীমরল ম্ব ল

ম্াহ্আানাঃ।
রতি
আঁরণ্যকাঁও | ৩১ দর্মের ৩৩ ও ৩৪ শ্রোকের রাঁমানৃজ-কৃত টীক! % |

% রাঁমানুজ বে প্রকাঁর রামাঁয়ণের টীকা করেন) এই প্রবন্ধে এ শ্র্থ-স্নধীয়
শীমাণ গুলির অধিকাঁধশ তাহ! হইতেই গৃহীত হইয়াছে |

৮৬ ভারতবধীঁয় উপানক-সম্গ্রদায়।

এঁক্য নাই| গৌড়ীয় রামায়ণের সহিত পশ্চিম-দেশীয় রামায়ণের এবৎ
এ উভয়ের মহিত দক্ষিণ-দেশীয় রামায়ণের বিশেষ রূপ বিভিন্নতা
দৃষট হইয়া থাকে | . কেবল এই তিন প্রকার ময়, পাঠ-ভেদ ও শ্লোক-
ভেদাদি বশতঃ বহুতর প্রকার রামায়ণ উৎপন্ন হইয়া! পড়িছ্াছে | এই
গ্রশ্থ এখন যেরূপ দেখিতে পাওয়। যায়, সহজ বা ছুই সহত্র বৎসর পূর্ে
অবিকল সেইরূপ ছিল এমন বলিতে পার যায় না৷

কতকগুলি হিন্দু ভারতবর্ষ পরিত্যাগ পুর্বক যব ও বালিদ্বীপে গিয়া
অধিবাস করেন | বালিদ্বীপে হিন্দু-ধর্ম ও হিন্দু-শান্ত্র অদ্যাপি বিদ্যম!ন
রহিয়াছে । তথায় কবি-ভাষায় বিরচিত এক খানি রামায়ণ আঁছে। ভারত-
বর্ষের বাল্মীকি রামারণ যেরূপ কাগাঁদি বিভাগে বিভক্ত, বাঁলিদ্বীপের
বাল্মীকি রামায়ণ সেরূপ নয়। তাহাতে ক্রমাগত সমগ্র পুস্তক একত্র
বর্ণন করিয়। কয়েকটি সর্ঘে বিভাগ কর] হইয়াছে । উত্তরকাণ্ড উহ্থার সহিত
সংযোজিত নাই ; এ কাণ্ড খানি বাল্সীকি-রৃত একখানি ম্বতন্ন পুস্তক বলিয়!
প্রচলিত আছে | বালকাণ্ডের অন্তর্গত শঙ্গাবভরণ ও সাগর-বংশ-বর্ণন
প্রভৃতি অনেকানেক উপাখ্যানও বালিদ্বীপের রামায়ণে সন্নিবেশিত

বস্ততঃ এন সমজ্ঞ শ্রাক ও তাদনে্ র্দ সমুদায় গ্রীক্ষিপ্ত | অতএব সে লমন্ত্
প্রামাণিক নয় | এই হেতু তীর্থ ও কতকাদি পডতের। ভা বাখযা করেন নাই |

রাঁনাঁয়ণের পুষ্তক-বিশেষে যে নুতন নৃহন হোক রচিত হইয়া প্রক্ষিপ্ত
হইয়াছে, ইহাঁও টকাঁকারের স্থানে স্থানে স্বীকার কবিয়্া গিয়াছেন |

বসন লচ্স বব লনললিন্সাহণী নস; স্বান্সা হালাবুল-
বজ্সলাম্প্ুষ্ধঈম্ ভগ্ঘন্ন নঈ দছ্িমা ছুলি উর ন্্।

স্বন্দর কাণ্ড | ২৭ সর্গের ২৮ শ্রোকের রাষানুজ-কৃত টাকা |

ইহার মধ্যে €সাণডহ ভুবনহ ইত্যাদি বহুনহখ্যক শোক রামালুজ-সম্প্রদায়ীদের
পুস্তকে দুষ্ট হইয়; থাঁকে | কতকাদি ও অন্য অন্য পণ্ডিতের মতে, সে সমুদায়ই
প্রন্ষিণ্ত |

ঈ% যব অর্থাং যদদ্বীপ এই নাঁদটি সহক্কভান্গৃবায়ী। গ্রীক গ্রন্থকার টলেমি
শ্ীক ভাষার এ দ্বীপের নাঁদ যেক্প িখিয়া গিয়াঁছেন) তাহার ও অর্থ অবিকল
যবদ্বীপ | তিনি গষ্টাব্ডের দ্বিতীয় শতান্দীর প্রথমার্ধে বিদামান ছিলেন | অতএব
হিন্দুর) তাহার পূর্বে এ দ্বীপে গমন করাতে) উচহ্গার এ নামটি প্রচলিত হইয়াছে
বোধ হয় | রানার়ণেও ববদ্বীপের প্রসঙ্গ আছে | (কিছ্ষিন্ধা কাঁও | ৪০ | ৩০1)
অতএব হিন্দুরা তথায় গমন করিবার পরে এ নামটি তাঁষাতে সন্নিবেশিত হয়
বলিতে হইবে |. |

৭ এই পুস্তকের অন্তর্দত শৈব-সপ্্রদার-বিবরণের ১৩--১৭ পৃষ্ঠা দেখ।

উপক্রমণিক]। ৮৭

নাই %| যে সময়ে হিন্দুর এ প্রাচীন গ্রস্থ সঙ্গে লইয়া যবদ্বীপে গমন
করেন, সে লময়ে ভারতব্ষীয় রাঁমায়ণের এ রূপ অবস্থাই বিদ্যমান ছিল
এই কথা ব্যতিরেকে আর কি বলিতে পারা যাঁয়? উত্তরকাণ্ড মে সময়
পর্ব্যন্ত উহার অন্তর্নিবেশিত হয় নাই। এ কাণ্ড অপেক্ষারুত অপ্রাটীন
বোধ হয়| টীকাকাঁরেরাও উহার অন্তর্দত অনেক গুলি শ্লোক প্রক্ষিপ্ত
বলিয়! তাহার টীকা করেন নাই।

হিন্দ্রা অশ্ট্রে যবদ্বীপে" পশ্চাৎ বালিত্বীপে খিয়া বাঁস করেন |
চিন-দেশীয় তীর্থ-যাত্রী ফাহিয়ন্‌ ভারতবর্ষ পরিভ্রমণ পূর্বক খান
কের পঞ্চম শত'ব্দীর প্রারন্ত্রে এ যবদ্বীপে শিয়া উপস্থিত হন এবং তথায়
হিন্দুধর্ম প্রবল ও হিন্দুদিশীকেই প্রাদুভূতি দেখিতে পান পা যদি টীহার|
প্রথমেই অন্যান্য শাস্ত্বের সহিত এ মহাকাবাও ও সঙ্গে লইয়] থাকেন, তাহ!
হইলে সে সময়ে অর্থাৎ খ্টান্দের পঞ্চম শতাব্দীর কিয়ৎকাল পুর্বে এ
মছাকাব্যের উল্লিখিত রূপ অবস্থ! ছিল রা হইব ।

রাঁমরণের স্থানে স্থানে ফলিভ-জ্যেভিষ ন: রর বত ভতর শকণৃচ এবহ
তন্বধ্যে রাম, লক্ষঘণঃ ভরতাদির জন্ম-বিবরণে মীন কর্কটাদি রাশির নাম
দেখিতে পাওয়া যায় থ। পন্চাৎ দু হইবে, হ্দুল ৪ নিকট
জ্যোতিষ শাস্স্ের অন্তর্ণত রাশিচক্রাদি নানা বিষয় শিক্ষী করেন। প্রীকেরা
খা, পু, প্রথম শতাব্দীতে এ রা'শিচক্রের বিৰয় সম্পুর্ণ রূপ অবগত হুন|
অতএব রখমায়ণের এস্থলটি এ সময়ের পরে বিরচিত বলিয়া সহজেই
স্বীকার করিতে হয়|

এী মছাকাব্যের কৌন কোন স্থলে শক যবনাদির প্রসঙ্গ আছে $|

পা িপিসিশীপিশিাশীি লাগি টিসসি

ঈং 0106 ডি 01010 [01018 4১1:01)11)61700) 29টানএঞ্যয 1549,
10. 151 & 1929.

প 1010 1১110121009 0118, [11005 18455 00,958) 393 & 363,

পরত বালকাও | ৭১স, ২৪ | অযোধ্যা | ৪স) ২১ ১৫সঃ ৩ ও ৮০৭) ১৭ |
অর ৬৮সঃ ১৩ ইত্যাদি |

খু বালকাণ্ড | ১৮স, ৯ ও ১৫|

$ বাঁলকাণড | ৫৪স। ২১ ও ২৪ এবং ধ৫দ? ৩| কিক্ষিন্ধা। ৪৩স) ১২ |

এই উ ওয় স্থলে শক যবনার্দির সর্ছত কাশ্বোজদদিগের নাম উতল্ল'খত আছে ।
তাছারা ভারতবর্ষের পশ্চিমোত্ববাংশের সংস্কতভাষী জাতি-বিশেষ ছিল % |
আদ্যাপি ছিন্দুকুশ পর্দা কৌ মোঁজি) কামতোজ) কাঁমোজ প্রভৃতি নামে কতক"
গুলি জাতির অধিবান আছে) তাঁছাদেরও ভাষা সংস্কৃত-মুলক | অতএব যবন ও

০০৭ পাশা

* এই পুম্তকের প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপক্রমণিকীংশের ৯ পৃষ্ঠ দেখ।

৮৮ ভাঁরতবরধীয় উপাঁনক-মশ্প্রদাঁয়।

যবন অর্থাৎ শ্রীকৃ জাভীয়ের। খ, পুঃ চতুর্থ শতাব্দীতে সসৈন্ত
ভারতবর্ষে আঁখমন করে, এবং পরে খ, পুঃ তৃতীয় শতাব্দীর মধ্য-
ভাগে বাহিলিকরাজ্য স্থাপন করিয়া ভারতবর্ষেরও অন্তর্ণত কয়েক
প্রদেশের অধিকারী হয়। শক, জা প্রভৃতি কতকগুলি অসভ্য
জাতীয় লৌকে খফীবের কিছুকীল পূর্ব হইতে ৫ ম অথবা ৬ষ্ঠ শতাব্দী
পর্যন্ত সিন্ধুনদের পশ্চিমভাগী অধিকার করিয়া থাকে *1 ইহাতেই
ভারতবর্ষায়ের' এ সমস্ত জাতির সবিশেষ পরিচয় প্রাপ্ত ছন | অতএব
এ সমস্ত ঘটনার স্থত্রপাত হইবার পর কৌন সময়ে উল্লিখিত গ্রন্থের এ
সকল স্থল রচিত হওয় সর্বতৌভাঁবে সম্ভব |

ভিন্ন ভিন্ন স্থানের ও ভিন্ন ভিন্ন সময়ের রামায়ণে পরম্পর এত ইতর
বিশেষ দেখিতে পাওয়া যার যে মধ্যে মধ্যে হৃতন বৃতন নানা! বিষয় বির"
চিত ও সংযোজিত হইয়া আনিরাছে ইছ। বিশ্বাস ন! করিয়া থাক যায়
না| উত্তরোত্তর এত বচন প্রক্ষিপ্ত হইয়াছে ষে, কোন প্রকার প্রচলিত
রামায়ণ অধ্যয়ন করিয়া আদিম রামায়ণের শ" তাৎপর্যযার্থ নিরূপণ কর!
সহজ কর্থু নয়। রামচন্দ্রকে বিষ্ুঅবতাঁর বলিয়। প্রতিপন্ন কর! প্রচ-
লিত রাঁমায়ণের প্রধান উদ্দেশ্য বোধ হয়, কিন্তু প্রথমে উহার সেরপ
উদ্দেশ্য ছিল এরূপ বলিতে পাঁরা যায় না। রাজা দশরথ পুস্ত্রকামনায়
অশ্বমেধ যজ্ঞের অনুষ্ঠীনে প্রবৃত্ত হন ও তদর্থ খষাশঙ্গকে আনয়ন পূর্ব্বক
ৰরণ করেন। এঁ যজ্ঞ সম্পন্ন হুইল ; ব্রাঙ্ষণশীণ অপর্যাপ্ত ধন প্রাপ্ত হইয়া
প্রস্থান করিলেন? যজ্ঞের ফল-প্রত্যাশ। ব্যতিরেকে আর কিছুই বর্ণন!
করিবার প্রয়োজন রহিল না! শাস্ত্বের মতে, যথাবিধানে সম্পন্ন এরূপ
সর্ধাঙ্গ-সুন্দর অশ্বমেধের ফল অবশ্যই উৎপন্ন হয়| এ যজ্ঞ সম্পন্ন হইতে
না! হইতেই এবং নিমন্ত্রিত ব্যক্তিগ্ণণ গৃহ-প্রত্যাথথীমন না! করিতে করিতেই,
মহারাজ এ যজ্ঞের ফলাঁফল প্রতীক্ষা না করিয়াই এ মহর্ষিকে পুত্র-লীভার্থ
পুনরায় পুভ্রেক্টি বাখে ব্রতী করেন । এই উপলক্ষে দেবগণ ভশবান্‌ বিষ্ুকে
রাবণ-বিনাঁশার্থ দেহ পরিগ্রহ করিতে অনুরোধ করেন, এবং তদনুসারে
ভিনি রাজমহিবী কেণশল্যার গর্ভে জন্ম গ্রহণ করিয়া? ভূমগ্ডলে অবতীর্ণ হন |

বিশেষ হেতু নির্দেশ ও কোন অভিনব প্রয়োজন উত্থাপন ব্যতিরেকে
এ শেষোক্ত পুতে যাথের বিবরণটি সহসা আরব্ধ হইয়াছে | উছা

পা পাপা

শক শব্দে বাহিলিক দেশস্ছ ঘ্রোক ও ভাঁরতবর্ষ-আক্রমণকারী জাঁতিই রি
হইবে |

শ্ঈ এই পুশ্কের অন্তর্থত শৈব-সম্প্রদায়ের ৯ পৃষ্টা দেখ |

পৃ প্রক্ষিপ্ত অংখগুলি সংযোজিত হইবার পূর্বে রামায়ণ যেরূপ অবস্থাপস্ন
ছিল॥ এ প্রবন্ধে তাঁহাই আদিম রাঁমাঙ্গণ বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছে]

উপক্রম ণিক1। ৮৯

পরিতাগ করিলে রামোপাখ্যানের কিছু মাত্র ব্যাতক্রম ছয় না| বাল-
কাণ্ডের চতুর্দশ সর্গে অশ্বমেধ-বিবরণ এবং অফীদশ সর্ের প্রথমে অশ্বমেধ-
ভঙ্গের পর দেবগণের স্ব স্ব ভাগ গ্রহণ পূর্ব্বক স্বগ্ারোছণ, রাজা দশরথ
ও রাজমহিষীদের পুর-প্রবেশ ও নিমন্ত্রিত ্ছপতিথণের স্বদেশ-প্রত্যাণঘন-
রত্তাস্ত লিখিত হইয়াছে । মধ্যস্থলে অর্থাৎ ১৫, ১৬ ও ১৭ সর্গে পুত্র
যা, বিফ বতরণ ও দেবশীণ করুক বানর-সৈন্য উৎপাদনের বিষয় বর্ণিত
হইয়াছে । শেষোক্ত তিনটি সর্থ না থাকিলে, কিছুমাত্র অসঙ্গত হয়
না, বরং স্মসজতই হয়| যদি রামকে বিষ্খবতার ৰলিয়। প্রতিপন্ন
করা আদিম রামার়ণের উদ্দেশ থাকিত, তাহা হইলে পূর্বেই অর্থাৎ অশ্ব-
মেধ-বর্ণন।-স্থলেই এ কথার হৃচন! কর! হইভ | এই সমস্ত পর্য্যণালোঁচম।
করিয়া দেখিলে, রাঁষ লক্বমণাঁদিকে বিঞ্ু-অবভার বলিয়! প্রচার করিবার
উদ্দেশে, উত্তরকালে কোন ব্যক্তি রামায়ণের এ অংশগুলি তাহাতে সংযো-
জিত করিয়! দিয়াছেন এইটি প্রতীয়মান হইয়। উঠে।

রাম আপনাকে দশরখ-পুক্র প্রাকৃত মনুষ্য বলিয়াই জানিতেন।
যুদ্ধ-কাণ্ডের ১১৯শ সর্গে লিখিত আছে, তিনি যে জ্ছয়ং পূর্ণবরক্ষ
ভঙ্গবান্‌ এ কথখার্টি ত্রন্া তীহাকে অবগত করেন। এ স্থলে রাম-
চন্দ্র যার পর নাই ঈশ্বরোচিভ ভুরি ভূরি বিশেষণে বিশেধিত
হইয়াছেন তাহাকে বিষ ও সীতাকে লী বলিয়1 প্রতিপন্ন করাই
উহ্নার উদ্দেশ্য । উহা! পাঠ ঝরিয়া দেখিলে বোধ হয়, এ সর্গটি
রচিত হুইবার পুর্বে পৌরাণিক দেব-মগ্ডলী-কম্পন! এক রূপ সম্পন্ন হইয়া
যায়। রাঁমায়ণের এ অংশটিও প্রক্ষিপ্ত ন। হইয়! যাঁর না| উচ্ছার মধ্যে
কফেের নামোলেখ থাকাতে *%*, এ অভিপ্রায়টি সর্বতোভাবে সপ্র-
মাগ হইতেছে । বামচন্দ্রের সর্বত্র প্রাকৃত মন্ষ্ের ন্যায় ব্যবহার বর্ণন
দেখিয়া, কোন ভক্তিমান্‌ ব্যক্তি রাঁমায়ণের মধ্যে উহ সন্গিবেশিত করি-
য়াছেন বোধ হয়। |

আুবিচক্ষণ পগিত-শিরোমণপি ভ্ীমান লেমেন্‌ বিবেচনা করিয়াছেন,
রামায়ণ ও মহাভারতের যে যে স্থলে রাম ও কৃষ্ণ বিষ্/বতার বলিয়।
বর্ণিত হইয়াছেন সেই সমুদায় স্থল এরূপ অস্বদ্ধ ও মূল উপাধ্যান কীর্তন-

পি পপি পপ ০০০ পপ পপ ১

* স্বীলা স্বান্মীনষান্‌ বিহু; জা: মলাদলিং।
যুদ্ধকাণ্ড ১১৯ সর্গ।
নীতা লক্ষী এবং তৃমি বিক্ণ, দেব-কুফ ও প্রজাপতি
ছিদ্দুশাম্ত্রের মতে, রামের অনেক কাল পরে ক₹ফ জন্ম গ্রহণ করেন।
অতএব এস্থলে ভদীয় প্রসজজ এমন অসজত যে, টীকাকষার এ শব্দের
অর্থ ৪ ৰলিয়। ্যাথ্যা করিয়াছেন | |
১২.

৯৭ ভারতবরধায় উপাসক-মন্প্রদায়।

বিষয়ে এরূপ অনাবশ্যক যে, সেই সমুদায় অপেক্ষাণরুত অপ্রীষ্ঠীন মনে না
করিয়। থাকা যায় না । সেই অংশগুলি আদিম রামায়ণাদির অন্তর্গত
ছিল না; এ ঢুইটি বীর পুকষের ঈশ্বরত্ব-সংগ্থাপন-উদ্দেশে পশ্চাৎ প্রক্ষিপ্
হইয়াছে । ভ্রীমান ফ্লেখেল্‌ বারম্বার বলিয়াছেনঃ যে সকল বচনে রাম
বিষ্ুবতার বলিয়। উল্লিখিত হইয়াছেন, তাহা! পরিত্যাগ করিলে, রামো-
পাখ্যানের কিছু মাত্র ক্ষতি ছয় না*| পূর্বেই লিখিত হুইরাছে মনুসং-
হিভায় রাম কফের নাঁঘ-ান্ধও নাই । অতএব রামায়ণ ও মহাভারতে
রাম, কফ) পরশুরামাদ্দির যে এঁশী শক্তি বর্ণিত হইয়াছে, তাহা মনুমংছিতা-
সঙ্কলনের পর কম্পিত হইয়াছে বোধ হয় |

রামায়ণ-সংক্ধান্ত যংকিঞ্চিৎ যাহ! লিখিত হইল, সমস্ত পর্য্যালোচনা
করিয়া দেখিলে, এই রূপ গ্রতীতি জন্মিতে পারে যে, রাঁষোপাখ্যানটি
একটি সুপ্রাচীন উপাখ্যান £ তাহাতে পুনঃ পুনঃ নানালোক কর্তৃক নানা-
বিধ বিষয় সংযোজিত হইয়। নানারপ প্রচলিত রখঙায়ণ প্রস্তুত হই হইয়াছে। " ৷ প'

পপ পা

পাপ ০ পাপ

*:[/0850015 [00190 4১700080108) ০1], 700. 488 8০৫ 489
63080690 70 (20051589010. 01910800008] 98080 28818,
2০৮ 1৬. 1863, 70,142 2০ 143,

পৃ জমা বেবের্‌ রামায়ণ কাবাখানি দক্ষিণাপথে আর্যা-সক্যতা ও বিশে-
ষতঃ কুষি-জাঁল বিস্তার ব্ষিয়ক একটি রূপক মাত্র বলিম। প্রকাশ ক'রয়াছেন।
তাছার মতে) সীত। ব্যক্ি-বিশেষের নাম নঙ়। সী ছল-পন্ধতি এবং রাষ
হলধর বলরাম 1775101 ০01 100180 11109180876 1878 7 192. তিনি
ও স্থইলর্‌ প্রভৃতি কোন কোন ইউরোপীয় পশু রামায়ণ-রচনার বিষদ্গে অনে-
কানেক অশ্রুতপূর্ঘ ৰা অপ্রঙ্লিজ অক্ভপ্রায় প্রকাশ করিয়াছেন | কেছ
বলেন) বাল্মীকি রামায়ণ বৌদ্ধদিগের দশরথজাতকস+ সামক প্রস্থ হইতে সংক-
লি ব| তদবলস্বন পূর্বক বির[চত | কেছ বা কহেন) রামোপাধ্যানটি ছিম্দু
ও লিংহলস্ফ বৌদ্ধদিশের পরম্পরর বিবাদ-ধিসপ্বাদেরই বিজ্ঞাপক রূপষ-
খিশেষ| কেছ বা লিখেন, এ গ্রন্থ ছোমর্-ককৃত ঘ্রীকু কাব্োরই জনৃকরপ |
কিন্ত অনেকে এ|সমন্ত অভিপ্রান্ন উপযুক্ত যুক্তি-মু্দক বলিয়া! বিবেচনা করেন
ন1) প্রভু।ত। একবাত ই অন্বীকার করছ] থাকেন |

বেদ-শান্ধেও এক সাতার প্রসঙ্গ দেখিতে পাওয়া বায়] তৈতিরীয়

* এ গ্রস্থা্ছদাঁরে রাম সীতার সঙ্োদর) তিনি বনবালের পয স্বদেশ
প্রত্যাাগমল করিয়! আপনার সেই লছোঁদরাঁকে বিবাহ করেম। জীমাদ্‌ বেবের
& গ্রন্থ ও প্রচলিত বানীকি রামায়ণের ব্তক গুলি ঠোক এক রপ আর
বপি।! প্রার্শন ফরিধাছেন |

উপক্রমণিকা ৯১

ছশভায়ড যেদব্যাস-প্রণীত বলিয়! প্রচলিভ আছেঃ কিন্ত সমগ্র মা"
ভারত এক সময়েরও রচিত নয়, এক জন কর্তৃকও সঙ্কলিত ছয় নাই।
মহাভীরত-কর্তার। নিজেই এ কথা স্বীকার করিয়া শিয়াছেন |

জন্দাহি লাহন ঈন্িকাস্িক্জাহি নখাদহং।
নঘীঘহ্ত্িহাত্ন্য নিসা: ব্বয্সনঘীতর |
বিজি ব্বন্থিনান্মান হীদঅন্নি ললীমিব্য |

ম্যাজ্যান্ত' স্বাযকা: ঈন্বিকৃ্ন্যাল্‌ আহবিত্ত দহ: ।।
আদিপর্ব | ১ম অধ্যায় | ৫২ ও ৫৩ শ্লোক!

কোন কোন ব্রাঙ্গণ প্রথম মন্ত্র অবধি, কেহ কেহ আস্তিক পর্ধ
অবধি, কেহছবা উপরিচর রাজার উপাখ্যান অবধি এই ভারতের আ'রন্ত
বিবেচনা করিয়া অধায়ন করেন | পণ্ডিত ব্যক্তির অশেষ প্রকারে
সংহিতা ভাঁবার্থ প্রকাশ করেন। কেছ কেহ গ্রন্থ ব্যাখ্য। বিষয়ে পট,
কেছব গ্রন্থীর্ঘ ধারণা বিবয়ে নিপুণ ।

কাজে কাজেই বলিতে হয়, যিনি এই ছুইটি বচন রচন! করেন,
তিনি মহাভারতের উল্লিখিত ছুই প্রকার অবস্থ! ঘটনার পরেও নিজের
রচিত শ্লোক গুলি তাহাতে সন্িবেশিত করিয়া যান। আরও দেখ, &

পাপা পাপ অপি

ত্রাস্থপে * লিখিত আছে, সীতা সবিতার অর্থাত প্রজাপতির কন্যা) চন্দ্রের
প্রতি তাঁহার প্রণয়-সঞ্চার হয়? এ দিকে চক্র শ্রদ্ধাকে ভাল বাসেন | ইহাতে
সীতা প্রঙ্গাপতি-শমীপে গমন করিয়! আপনার মনক্ষামনা অবগত করিলেন
এবং প্রজাপতি মন্ত্র পাঠ করিয়া গন্ধ-ড্রব্য-বিশেষ দ্বারা তীছাযর তঙ্গরাগ
করিয়া দিলেন | অনন্তর তিনি চক্্র-সলিধানে উপস্থিত হইলে) চক্র তাছার
প্রতি অন্থরত্ হইলেন |

স্বীনা ব্বাজিলী স্তীর্ম হালান অজম। অস্বান্ত যয আজাদী ।
* & কআসবহ্বান্ বলাল। স্বীহীহ্যীঘান্ব | ভদলাবনঈব্বনি।

গ্ুজাপতি কন! সীতা চত্দ্রের প্রতি অনুরক্ত হন | কিন্তু চন্দ্র অদ্ধার পুতি
প্ণয়ানজ্ ছিলেন | ৯ ৯ ৯ ৯ সীতা চন্দ্রের নিকট গমম করিলেন | ভাঁছাঁকে
দেখিয়! চন্ত্র বলিলেন) তুমি আমার সমীপে অবশ্থিতি কর।

এই উপাখ্যান অন্গুলারে, সীভ!| চন্দ্রের পত্বী | রাঁষায়ণে রাঁমও ্থল-বিশেঁষে
রাম «চত্দ্রঃ বলিয়া কীর্তিভ হইঞ্াছেন| :

* তৈততিরীয় ্রাদ্ষপ | ২ ৩ ১০) ১৩ |]

৯২ ভারতবধীয় উপাপক-সন্্রদায়।

গ্রস্থেরই অন্তর্থত অনুক্ত বচনে লিখিত আছে, প্রথমে ভাঁরত-সংছিতা
চতুর্রিংশতি-নছত্র-শ্লোকময়ী ছিল। অভ্তএব বোধ হয়, কৌন সহয়ের
পণ্ডিতের মহাভারত চতুর্কিংশতি-সহত-লোক-বিশিষ বলিয়। বিশ্বাস
করিতেন, পরে সময়ে সময়ে অনেকাঁনেক বচন ও উপাখ্যান সঙ্কলিত
ও প্রক্ষিপ্ত হওয়াতে, উহ? লক্ষণাথিক শ্লোক বিশিষ্ট এতাঁদুশ বৃহৎ
হইয়া পড়িয়াছে। |

ন্তজিঘলিঘাত্বত্তী স্ব মাহন-স্িলান্‌।

তদাত্যানজিলা লামক্লাংন দীক্ঘন জর; |

ঁ ষ খু এসি ৪
ননীঃচ্মস্ত্রযন বৃ: ববন্বদ জনমালূঘি: |
স্স্্দলন্যিন্জান্ঘাতর ঈন্লান্নানা ব্বদশ্রব্যাম্‌ ॥।
আদিপর্ব। ১ ম অধ্যায় | ১০১৩ ১০২ শ্লোক।
প্রথমে ব্যাসদেব চতুর্কিংশতি-সহত্র-ঙ্লৌকময়ী ভারত-নংহিতা
রচন|। করিয়াছিলেন | পঞ্চিতেরা কছ্ছেন,। উপখ্যান-ভাখী পরিভ্যাগ
করিলে ভারতের সংখ্যা এইরূপ হয়। অনন্তর তিনি সংক্ষেপে সর্বার্থ
সঙ্কলন পূর্বক সার্দ-শত-শ্লোক-বিশিষউ অনুক্রমণিকা রচনা করিলেন।
এই শ্লেকে মহাভারতের অনুক্রমণিকাভাগ ১৫০ শ্লোক বিশিষী

বলিয়া লিখিত আছে। কিন্তু এইক্ষণকার মহাভারতের অনুক্রমণি-
কাধ্যাঁয়ে হ্যুনাধিক ২৬৮ টা শ্লোক প্রাপ্ত হওয়া! যায় | আর মঙ্থা-
ভারতের পর্মসংগ্রহে ৯৬৮৩৬ শ্লোক লিখিত আছে, কিন্তু প্রচলিত
মহণভারত গণনা করিয়া দেখিলে ১০৭৩৯০ শ্লোক দেখিতে পাওয়া যায়।
পর্বসংগ্রছে প্রতিপর্কে যেরূপ ল্লোক-সংখা! নির্দিউ আছে, আর
এক্ষণে গণন। করিয়া সেই সেই পর্ধে যত শ্লোক প্রাপ্ত হওয়া যায়,
উভয়ই পশ্চাৎ লিখিত হইতেছে । পাঠ করিয়! দেখিলেই জানিতে

পার যাইবে |

পর্ব্ব পর্বসংগ্রছে লিখিত শীণিত শ্লোক-

শ্লোক-নহখ্য। সংখ্যা!

১ আদি পর্ব ৮৮৮৪ টি এ ৮৪৭৯
২ সভা রঃ ২৫১১ ৮৮, ১১৯ ২৭০৯
৩ বন রী ১১৬৬৪ হী দু ১৭৪৭৮
8 বিরাট ২০৫০ ৮, ২৩৭৬
৫ উদ্যোগ রি ৬১৬৯৮ 2০, 2 ৭৬৫৬|।
৬ ভীক্ রি ৫৮৮৪: **. র্‌ ₹৮৫৬
গী

৭ দ্রোণ 2 ৮৯৯৯2 এ ৯৬৪৯,

উপজ্রমণিক1। ৯৩

৮ কর্ণ «৫ ৪৯৬৫ টি এ ৫০৪৩
৯ শৈল্য রর ৩২২০ ৪ রা ৩৬৭১
১৩ সেধণ্তিক 6। ৮৭ও রঃ 2 ৮১৬

'১১স্ত্ী ৫৫ ৭৭৫. রঃ ৮২৭]
১২ শাস্তি রঃ ১৪৭৩২ রঃ বীর ১৩৯৪৩
১৩ অনুশামন র্ ৮০৩৩ -** হা ৭৭৯৩
১৪ অশ্বমেধিক ৩৩২০ * ২৯০০
১৫ আশ্রমবাসিক «4 ১৫০৬ নর 5৯5 ১১০৫
১৬ মৌল ট্ ৩২০ রঃ রি ২৯২
১৭ মহ্াপ্রস্থানিক ৩২৪০ ৮** ১০5 ১০৯
১৮ ম্ব্িারোছণ 6 ২০৯. ** '** ৩১২
১৯ খিলহরিবংশ ১২০৪০ ৮৯, ১০০ ১৬৩৭৪
৯৬৮৩৩ নর ্ ১০৪৭৩৯১৬

অতএব পর্বসংগ্রহ সমাণ্ড হইবার পরেও অনেক স্থান পরিবন্তিত
ও অনেক বচন প্রক্ষিণ্ত হইয়াছে | আদিপর্রের অন্য এক স্থানে *
লিখিত আছে, ভূমগুলে লক্ষ-শ্লোক-বিশিষ্$ মহাভারভ প্রচীরিত হয়।
এটি একটি প্রকৃত কথা বলিয়া বিবেচনা করিলে, ইহ্থাকে এ গ্রন্থের
অন্য এক অবস্থার পরিচায়ক বলিয়া অঙ্গীকার করিতে হয়।

বালি দ্বীপের কবি-ভাষায় মহাঁভারতীয় ভিন্ন ভিন্ন পরের অনুবাদ
আছে। এ সকল পর্ষের নাম যে মহ্থাভারত, তথাকার লোকেরা
তাহ! অবগত নয় প'। এর শ্রস্থ যে সময়ে যবদ্বীপে নীত হয়, সেই
সময়ে কি এ পর্ঝ সমুদায় একত্র সঙ্কলিত হুইয়! মহাভীরত নামে
প্রচলিত হয় নাই? পরিমাঁণ-বিষয়ে এ সমস্ত পর্বের সহিত এক্ষণ-
কার প্রচলিত সংস্কত মহাভারতীয় পর্কষের অনেক ইতর বিশেষ
দেখিতে পাওয়া যাঁয়। এ সমুদায় যে সংস্কৃত গ্রস্থের অনুবাদ, হয়ত,
ভাই! এরূপ অবন্থীপন্ন ছিল|

মহ্ছ|ভীরতেরই অন্তর্থত উল্লিখিত কয়েকটি প্রমাণ অনুসারে এঁ গ্রস্থের
চাঁরি পাঁচ প্রকার অবস্থা লক্ষিত হইতেছে । ফলতঃ এঁ সমস্ত গ্রমাণ দ্বার
যৎকিঞিঃৎ যাহা জানিতে পার যার এবং পশ্গাৎ এ গ্রন্থের বিষয়ে যাহ
কিছু লিখিত হইবে, তদ্দ্রার? এইটি প্রতীয়মীন হইয়া উঠিতেছে যে,

৯ আদিপর্ব। 3ম অধ্যায়) ১০৫ শ্লোক | |
গু ০ 9908] ০1 09 100582 47015119188) মত৮ঞ 1849
| [). টু . ৃ ূ্‌

৯৪ ভারভবধীয় উপাপক-সম্প্রদায়।

ক্রমাগ্তই হৃতন হৃতন উপাঁখ্যান ও হৃতন হৃতন শ্লোক রচিত ও
সংযোজিত হইয়! এ গ্রন্থকে এরূপ রহদাকাঁর করিয়। তুলিয়াছে।

যিনি মনোযোগ পূর্বক মহাভারতের ১০1১৫ অধ্যায় আনুপূর্বর্িক
পাঠ করিয়াছেন, তিনি আর কখনই ভাহ! এক গ্ররন্থকর্তার গ্রনীত
বোধ করিতে পারেন না। ভাহাঁতে এক এক বিষয় পুনঃ পুনঃ
লিখিত হইয়াছে * ১ এক উপাধ্যান কথিত হইতে হইতে বিশিউ কারণ
ব্যতিরেকে অন্য উপাখ্যান উদ্থাপিত হুহয়াছে "” পূর্ব্ব স্থচন1 ব্যতি-
রেকে মহসা ব্যক্কি-হিশেষের বাক্য সমাবিষ হইয়াছে 1 এবং
পরম্পর অসন্বদ্ধ উপাখ্যান জমুঙ্লায় একত্র ্গাপিত হইয়াছে খ।
এক্ষণকাঁর প্রচলিত সমগ্র মহাভারত এক ব্যক্তি কর্তৃক প্রণীত হইলে
এরূপ অব্যবস্থা কখনই হইতে পারে না। প্রভাত, এরূপ বিশৃঙ্ঘবলায়
উল্লিখিত গ্রম্থে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ভিন্ব ভিন্ন লেখনী-চালনারই
পরিচয় দান করিতেছে।

আদি পর্বে সুস্পষ্ট লিখিত আছে $, এ গ্রন্থ বেদব্যাস প্রথমে
বাচনিক বলেন, বৈসম্পীয়নও উহ! জনমেজয়ের সর্প-বজ্ধে বাঁচনিক
কীর্তন করেন, উগ্রশ্রবা নৈমিষরণ্য-বাপী খধিগণকে উচ্থা বাচনিক
শ্রবণ করান, এবং অন্য অন্য কত কত পণ্ডিত এ পুস্তক বাঁচ-
নিক বর্ণন করিয়া যাঁন| ইহাতে এইপ্রকার জ্ঞানিভে পারা যাইতেছে
যে, আদিম রামায়ণের ন্যায় *৯* আদিম মহাভাঁরতগ প্রথমে লিপি-বন্ধ
ছিল ন1; শ্রুতি-পরম্পরা ক্রমে বাচনিক উপদেশ দ্বার চলিয়া আইসে।

সপ পিপি পপ পাপা আপার

পা সপ পপ পপ পাপ ৯ দিপা পাপা?

% যেমন আদিপর্রের ১৩ হহতে ৬৫ অধ্যায় এরহং ৪৫ হইতে ৪৮ আঅখা
পর্যন্ত জরতুকারুর উপাখ্যান |

1 যেমন পোষ্য পর্কে আঁরুশি ও উপমন্থায় উপাখ্যান |

1 যেমন আদি পর্বে চতুর্বরিংশ অধ্যায়ে রুরু ও প্রমতির কথেপ-
কথন | দ্বাদশ অধ্যায়ের শেষে এরপ উক্তি আছে বটে যে? রুরু শ্রী
পিতা প্রদত্ির নিকট আঁশুশকোপাখ্যান জবণ করিয়াছিলেন) কিন্তু ত৫-
পরে তাছার আর কোন প্রসঙ্গ নাই, প্রত্যুত॥ ত্রয়োদশ অধ্যায়ে উগ্রজবা
কফিতেছেনঃ আমি পিত। লোঁমছর্ণের নিকট আন্তীকোপাখ্যান যেয়প
শ্রবণ করিয়াছি অবিকল সেইরূপ বর্ণনা করিতেছি |

থু যেমন পৌষ পর্বে সর্প-সঙহ্ষ্ঠান-হচলার পরেই পৌঁলম পর্বের
ভূগ&ু-বধশের বর্ণনা । ৰ

$ আদিপর্ব ১| ১০১ ১১১ ১৭ ২০ ও ২৬|

%* জমান বেবের বিবেচন! করেস। ক্ষামাযণ প্রথমে লিপি-বন্ধ ছিল মা
বপিয়াই। দেশ-ভেদে তাঁছাঁর এ প্রকার পাঠতেদ ও জবক্ছ'-তেদ ঘটিয়াছে (-..
বয08৮8 1718101% 0 10190 15169150919) 1878) 2১,192.

উপক্রমণিক!। ৯৫

-. ইঈঙ্গানী কেহ কে রাঁমায়ণকে মহাভারত অপেক্ষা! আধুনিক বলিয়
বিবেচনা! করেন) কিন্তু তাহাদের এ মতে অনেকগুলি আপত্তি উপস্থিত
আছে। মহাভারতে তে| বুকাঁল ব্যাপিয়। ক্রমাগতই হৃতন হৃতন নান!
বিষয় মন্নিবেশিত হইয়া! আসিয়াছে । রামায়ণেও মধ্যে মধ্যে সর্গ ও শ্লোক
প্রক্ষিগত হয় ইহ! পূর্বেই প্রদর্শিত হইয়াছে । ইহাতে, এই উভয়ের
মধ্যে অমুক গ্রন্থ প্রাচীনতর অথব1 অমুক গ্রন্থ খানি অপ্রাচীনতর
এরূপ নির্দেশ করাই সঙ্গত বোধ হয় না) তথাচ এই হুই পুস্তকের
পরম্পর তুলন1 করিয়া দেখিলে, রাঁমায়ণের অধিকাংশ মহ'ভীরতের
অধিকাংশ অপেক্ষা প্রাচীনতর বলিয়া প্রতীয়মান হইতে থাঁকে।

প্রথমতঃ পূর্বেই লিখিত ছইয়াছে, রামায়ণ-রচনার সময়ে আর্ধ্য-বংশী-
ম্নেরা পূর্ব দিকে অঙ্গ ও মিধিল] এবং দক্ষিণে কেবল যমুন!-তট পর্য্য্ত
উপনিবেশ করেন; সে সময়ে সমস্ত দক্ষিপণাপথ কেবল অরণ্য ও
স্থানে স্থানে অসভ্য অনাধ্য লৌকের আবাস-ভূমি ছিল *। কিন্ত
মন্থাভারতে দেখিতে পাওয়1 যায়, তীহর1 উহার মধ্যে অনেকানেক
জনপদে, এমন কি প্রা উহার দক্ষিণ সীম পর্যন্তও, আপনাদের
আবাস ও আধিপতা বিস্তার করিয়াছেন | যত কাল ব্যাপিয়। মহা-
ভারত রচিত ও জঙ্কলিত হয়ঃ তশ্বধ্যে আধ্য-বংশীয়েরা দক্ষিণাপথে
অন্য অন্য নান! দেশ ও নান! রাজ্যের সহিত কলিঙ্গ' দ্রাবিড়, পাণ্য 1
ও কেরল এবং পূর্ব দিকে অজ, বঙ্গ প্রাগ্জ্যোতিষ, মণিপুর ও লাগর-
তট পর্যন্ত আপনাদের বাস ও অধিকার বিস্তার করেন এইরূপ লিখিত
আছে 11 মহাভারত পাঠ করিয়। গেলে; ভারতবর্ষের অধিকাঁংশেই
আর্্য-বানঃ আর্ধ্য-ধর্ম ও আ্্য-সভ্যতা বিস্তারের বিষয় দেখিতে পাওয়া
যায়| এ গ্রন্থের যে সকল স্থলে এই বিষয় বর্ণিত রহিয়াছে, এ
সমুদায় স্থান এ এ নামে বিখ্যাত হইবার পরে তাহ! রচিত হইয়াছে
বলিতে হুইবে।

দ্বিতীয়তঃ | যদিও ভাঁষাবিষয়ে মহাভীরতের বন্তর স্ছথলের সহিত
রামায়ণের সম্পুর্ণ সাদৃশ্য আছেঃ এমন কি, উভয়েতেই সারনিক-প্রয়োগী-
বিদ্ধ প্রাচীন পদাদি দৃষ হইয়া থাকে, তথাচ অনেক ইতর বিশেষ
দেখিতে পাওয়া যার | মহাভীরতের ভাষ! সরল বটে, কিন্তু অনেক স্থানে
রামায়ণের অপেক্ষ। রচনার বৈচিত্র্য ও চাঁভুর্ধ্য দূ হইয়া থাকে।

+* ৭৮ পৃষ্ঠা দেখ | | |

1 পাগ্যরাজ্য খন পু) ঘচ্ঠ অথবা পঞ্চম শতাবীতে সংহ্ছার্পত ছয় বলয়!
বিবেচিত ছইয়াতছে | শৈব-সন্প্রদার ১১ পৃষ্ঠা দেখ | |

1 সভাপর্কবা। ২৫--৩৭ এবং &*--৫১ অধ্যায়; উদেযাগপর্কা।ও ১৯১ ও
১,৭ অধ্যায়) জাম্বমেধিক পর্ব) ৭৩--৮৪ অধ্যায় ইত্যাদি |

৯৩ ভারতবর্ধীয় উপানক-সশ্প্রদায়।

যদিও অধিকাংশই সুপ্রাচীন অনুষ্ট,প* ছন্দেই রচিত, কিনতু স্থল-
বিশেষে অপেক্ষাকৃত ইন্দ্রবজাদি দীর্ঘ ছন্দও ব্যবহৃত হইয়াছে |
বালীকি রামায়ণেরও প্রতি সর্গের শেষে এক একটি সুমধুর দীর্ঘ
ছন্দের কবিতা আছে এবং তাহা স্বাহিত্য-রচনার বন্তকাল-সাধা
সমুন্নতি ও পরিপাটীর পরিচায়ক বলিয়া গণ্য করিতে ছয় সত্য বটে,
কিন্তু মন্ছাভারতের বনুতর স্থলে উল্লিখিতরূপ দীর্ঘ-ছন্দ শ্লোকাবলি
ক্রমাগত চলিয়া গিয়াছে । এমন কি, এক এক বা উপর্ষযপরি বু অধ্যায়
তাদৃশ শ্লোক সমূছে পরিপূর্ণ দেখিতে পাওয়। যায় 11
তৃতীয়ত:। সহমরণ ধর্ম হিন্দুজাতির আদিম ধর্ম নয় ইছ1 পূর্বেই
নির্দেশিভ হইয়াছে ? | রাঁমায়ণে আর্য্যবংশীয়দের মধ্যে উহ প্রচেভ
থাঁকিবার কিছুমাত্র নিদর্শন নাই, কিন্তু মহাভারতে এ প্রথা-প্রচলনের
লুস্প্ প্রমাণ বিদ্যমান রহিয়াছে । পাগড রাজার মৃত্যু হইলে তদীয় প্রিয়
পরী মাত্রী ভাঙ্গার চিভারোহণ করিয়া প্রাণত্যাগ করেন খু।
চতুর্থতঃ | রামার়ণে আন্বীক্ষিকীর $ উল্লেখ ও লোকায়তিক দর্শনের
প্রন রে কিন্তু মহাভারতে সাংখ্য, পাতঞ্ঁল, বেদাস্তাদি দর্শনের
সবিস্তর বিবরণ ও রাজনীতি, ধর্মনীতি ও অন্য অন্য নান! বিদ্যার বহুল
বত্তান্ত বিনিবেশিত রহিয়াছে] রামায়ণ-রচনার সময়ে এ সকল শাস্ত্র
উৎপন্ন ব1 সমুন্নত হয় নাঁই বোধ হয়| অতএব এ বিষয়টিও মহাভারতের
অপেক্ষারত অপ্রাচীনত্বের পরিচায়ক বলিতে হইবে ।
পঞ্চমতঃ | মহাভারতের মধ্যেই রামোপীখ্যান সন্লিবেশিত আছে 111
যদিও তাহাতে বাল্মীকির নাম বিদ্যমান নাই, এবং কোন কোন
অংশে বাল্মীকি রামায়ণের সহিত তাহার এঁকাও দেখিতে পাওয়া

এ টপ উল পপ ৫৯০০ রা পা: পপ করা কপাপ

*. ম্গঃ ক্ধামায়ণ ও মন্ছাভারতাদি অনভিপ্রাচীন গ্রন্থের মধ্যে থে
সকল ছন্দ ব্যবহৃত হইয়াছে, তাছারই মধ্যে অনুষ্ট প ছন্দ প্রাচীন| এ সকল

শান্ত্েই এ ছন্দের শ্রোকাবলী দুষ্ট হইরা থাকে বেদ-মন্ত্ রচনার লময়ে ভাদশ
রচনা-প্রণালীর সৃষ্টি ছয় নাই।

1 আদিপর্ব১ ১ অঃ ১৪৮-:২১৫ শেক ও ৮৭ অ--১৩অ) নিত
৫৫৫৭ অ$ বনপর্ব$ ১১৯১ রা ও ২৬৭ আইত্যাদি।

4 ৬৯ ও ৭০ পৃষ্ঠা | থু আদিপর্কাঃ ১২৬ জধ্যায়। ৩ ও ৩১ শ্লোক।

8 অযোধ্যাকাণ্ড ১৭* | ৩৯] %% অযোধ্যাকাণ্ড ১০৮ |

1 পভাপর্ব» ৫ অধ্যায়) তীম্মপর্ধা॥ ১৩৪২ অধ্যার ) শাতিপর্যব,
রাজধর্ম, মোক্ষধর্্ম ও জাপন্ধর্শের অন্তর্গত বহুতর স্থল ইত্যাদি |

11 বনপর্ধ ২৭৩-২৯১ অধ্যাক্স |.

উপক্র্মণিকা। ৯৭
ধার না; কিন্তু এগ্রন্থের অন্য অন্য স্থলে পুনঃ পুনঃ হার
প্র্গ দৃষ হইয়। থাকে । |

'পিক্বান্র দ্যা শীল: স্বীজী নাহমীন্িনা হ্থুঘি |
ব শ্বন্নম্যা; ছবি ছুনি অতৃলনীজি জজ |
দ্রোণপর্ধ | ১৪৩ অধ্যায় । ৬৯ শ্লোক |
পূর্বকালে বাল্মীকিও ভূষণ্ডলে এই শ্লোক বলিয়া গির়াছেন যে, বানর !
যাঁছ। বলিতেছ, ভ্রীলোকের প্রাণ বধ কর। কদাচ কর্তব্য নয়।
স্বীব্ন্বাত্র ঘুয শীনী লানইল অন্কাজলা।
হ্যা হানলক্বিন নৃদনি সলি লাহন ॥
শান্তিপর্ব | ৫৭ অধ্যায় | ৪০ শ্লোক!

ডাঁরত! পূর্বকীলে ভার্শব অর্থাৎ বালীকিও রামোঁপাখ্যানের
মধ্যে হ্ছপতিকে উদ্দেশ করিয়! এই শ্লোক বলিয়াছেন ।

এই উভয় শ্লোকেই বাশ্মীকি পুর্বকানের লোক বলিয়া! কীন্তিত

৮ পাশা পাপা

স্পা

* এরামাক্সণের মতে রাম ও লক্ষণ শর-জাঁলে বন্ধ ছইলে+ হনূমান্‌ ওঁষধ
আনন করিয়া তাঁছার প্রতিকার লাধন করে, কিন্তু মছাভাঁরতীয় উপা-
খ্যানানুলায়ে, কপিরাঁজ নুত্রীব বিশল্য নামক মহৌষধ প্রদান পূর্বক শল্য
বিমোচন করিয়! দেয় * | বাঁলীনি রামাঁয়ণে পিখিত আছেঃ রাবপ-বধ
নম্পঙ্ম হইলে) রামচন্দ্র লীতার সতীত্ব বিষয়ে সন্দেহ করিয়৷ পশ্চাৎ অগ্ন-
পরীক্ষা দ্বারা তীঘ্াকে গ্রছছণ করেন | কিন্ত মহাভারতালুলারেঃ রামচত্ঞর
নীতাকে পরিত্যাগ করিতে কৃত-সংকণ্প হইলেঃ লীত1 অগ্নি, বাযুঃ বরু-
ণাঁদি দেবগণকে ল্ময়ণ করেন ) তাঁছার1! উপশ্ছিভ হইয়। দীতাঁর লচ্চরিভতার
বিষয়ে নিঃসংশয়ে সাক্ষ্য দেনঃ এবং ভদনুসারে রামচজ্্র তাঁছার সহিত
লাম্বলিত হইয়! অযোধ্য। পুরী প্রত্যাগমন করেন পৃ" |

এইরূপ জন্যাম্য কোন কোন অংশেও এ উভভ উপাখ্যানের পরজ্পরর
বিভিম্নত। দৃষ্ট হইয়া থাকে | উভয়ের পরম্পর এরূপ বিভিন্গতা দেখি]
বোধ হয়, পুর্বে একটি প্রাচীন রামোপাখ্যান বিদ্যমান ছিল) ভাঁছা,
ক্রঘশঃ পরিবর্তিত ছইয়। একদিকে বাল্মীকি রাঁমারণে ও অর্পর দিকে এ
মছাতারতীয় রামোপাঁখ্যানে পরিণত হইয়াছে | যাঁছ ছউক যহাভাঁরতের
এই অংশটি লংগৃছীভ হবার পূর্বে একরপ রাঁমোপাখ্যাঁন বিদ্যমান ছিল
ইহাতে আর নন্দেছ রছিল না|.

পাপী সাপ

শপ

* বনপর্ব | ২৮৮ জধ্যায় | শীবনপর্ষ | ২৯৭ অধ্যান)
১৩ | | :

৮ ভাঁরতবধাঁয় উপণমক-সম্প্রদায়।

হইয়াছেন! তত্তিন্। আদি পর্ষধের ৫৫ অধ্যায়ের ১৪ শ্লোকে সভ্ভ।
পর্বের ৭ অধ্যায়ের ১৫ শ্লোকে, উদ্যোশ পর্ষের ৮২ অধ্যায়ের ২৭
শ্লোকে ও শান্তি পর্বের ২০৭ অধ্যায়ের ৪ শ্লোকে বাশীকির না
লিখিত আঁছে। এ সমস্ত ব্যতিরেকে, বম পর্বের ১৪৭ অধ্যায়ে ও
ত্রোণ পর্বের ৫৯ অধ্যায়ে রাঁমোপাধখ্যান বর্ণিত হইয়ীছে | অতএব মন্থ
ভারতের এই সমুদায় উপাখ্যান সঙ্কলিত হইবার পর্ধধে একরূপ
বামোপাধ্যান প্রচলিত হর এবং উল্লিখিত বাল্ীকির সংজ্ঞা-বিশিষ স্থল-
গুলি এবং তাহার পুর্ব ও সমকাঁলে রচিত সমূদায় স্থল বিরচিত সুইবার
পূর্ব্বে বাল্মীকি-্কত কোনরূপ রামায়ণ বি্তমীন থাকে ইহাতে আর সন্দেছ
কহিল না| মহাভাঁরতীয় উপাখ্যানের স্থানে স্থানে রামচন্দ্র বিষবতাঁর
বলিয়া বর্ণিত হইয়াছেন *1 অতএব রাঁমকে বিষ বতার বলিয়া প্রতিপক্গ
কর) যখন আদিম রামায়ণের উদ্দেশ্য ডিল না বোধ হইতেছে ঘা, তখন
মহাভারতীয় উপাখ্যান বা তাহার অস্তর্থত এঁ সকল স্থল উহার অপেক্ষ।
অপ্রাচীন বলিয়। স্বীকার করিতে হয় | যখন মছাভাঁরতে রামোপাখ্যান
পুনঃ পুনঃ কীর্তিত হইয়াছে, ও বালীকি-কুৃত রামায়ণের বিষয় শুষ্প$
লিখিত হইয়াছে, অথচ রাঁমাঁয়ণে মহণভারতীয় মূল উপাখ্যানের কোন অঙ্গ
বিষ্ঠমান নাই। তখন রাঁমায়ণকে প্রাচীনতর গ্রন্থ বলিয়! সহজেই মনে হুইভে
পাঁয়ে। এই সমন্ত কথার সহিত এবিষয়ের চির-প্রবাঁদ প' ও পূর্বোক্ত খুক্তি
সমুহের এঁক্য করিয়! দেখিলে, এ শ্রান্থের অধিকাংশ মহাভ।রতের অধি-
কাংশ অপেক্ষ] প্র্চীন বলিয়। প্রতীয়মান হয়।

রামায়ণের অযোধ্যা-বর্ণনাদি কতকগুলি বিষয় মহাভীরতোক্ত কুক-
পাগুবের বতাস্ত অপেক্ষার সভ্যতা-সঞ্চারের পরিচায়ক বোধ ছয়! তাদুশ
পূর্র্বকালে বিস্তৃত ভীরতভূমির সমস্ত জন-সমাজ কিছু একবরে সমানযূপ
সভ্য হুইয়! উঠে নাই | তন্বধো অপেক্ষা-কত উন্নত জনপদ-বিশেষের উপা-
.খ্যান লইয়া! রামায়ণ রচিত হইলে এরূপ হুইতে পারে | পুর্বকাদীন পার-
সিকদের অবস্তা শাস্ত্রে লরযূ নদীর নামোলেখ থাকাতে 7 ভারতবর্ষ মধ্যে
অযোধ্যা প্রদেশ আর্ধ্য-কুলের একটি প্রাচীন আবাস-ভূমি বলিয় প্রতিপন্ন
স্থুইতেছে | কোনদেশ অগ্রে উপনিবিষ$ট হইলে ও তাহার শীরদ্ষি-সাধনের
অনুকূল কাঁরণ.ঘটিলে, অগ্রে উন্নত হওয়] সর্বতোভাবে সম্ভব ।
সামায়ণের ম্যায় মহীভারত-রচনারও প্রত সময় নিষ্ধারণ কর! স্ুকঠিম |

:.;* বন পর্ব, ৯৯ অধ্যায়) ৪৩ ৬৩ ৬৭ ও ৭৪ ক্লোক। ১৪৭ অধ্যা়। ৩১
শ্লোক ও ২৭৫ অপযায়। ৫ পে্লোক | থু ৮৮৯5 পৃঠা দেখ |
1 মহাভারতের অপেক্ষার রামায়ণ সমধিক প্রাচীন গ্রন্থ এই গ্রচলিত প্রবাদ |
4 প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপক্রমণিকাংশের ২৮ পৃষ্ঠা |

উপক্রমণিক1। &৯

আশ্বীলায়নাদি কষ্পস্থত্রে বৈদিক ধর্সেরই লবিপ্তর বৃতাস্ত সনিবেশিত আছে,
আর রামার়ণাদিতে অভিনব ধর্ম-প্রণালী সঞ্চারিত হইয়াছে, ইহা দেখিয়!
আনেকে বিবেচনা! করিতে পারেন, রামায়ণ ও মহাভারত সমগ্রাই
কপ্পন্থাত্র সমুদায় সমাপ্ত হইবার সমধিক কাল পরে বিরচিত হয়। কিন্তু
এরূপ মীমাংস। কদাঁচ নুযুক্তি-সম্তত নে । বেদের অন্তর্গত ব্রা্ষণ-ভাঁগ
যেমন সংহিতা-ভাগ-নাপেক্ষ। কষ্পহৃত্র সমুদায় সেইরূপ ব্রাঙ্ষণ-ভাঁগ-
মাপেক্ষ। অতএব এই তিনের পারম্পর্ধয বিষয়ে সংশয় হইবার সম্তাবন।
মাই | কিন্তু রামায়ণ ও মহাভারত সেরূপ কম্পন্থত্রনীপেক্ষ নয় | অতএব
কল্পন্ত্রের সহিত এ উ্য়ের সেরূপ পীরম্পর্যয-মন্বন্ধ নির্ণরিত হইতে
পারে না1 রাায়ণ ৪ মহাভারতের প্রাচীনতর অংশ-বিশেষ কম্পস্থত্র
অপেক্ষা প্রাচীন হওয়া অসম্ভব ও অসঙ্গত নয়। মনুসংহিতা ও আশ্বলায়-
নাদির গৃহাস্বত্রেও ইতিহাস-পাঠের ব্যবস্থা আছে *। মহাভারত ইতিহাস
বিয়া পরিগ্রণিভ | তদনুসারে কুল্লুক ভট্ট এ ইতিহাস শবে অর্থ মহা-
ভারতাদি বলিয়! বাখ্য করেন ৭।* কিন্তু দেটি সন্দেহ-স্থল | এ বর্তমান
রহ্নৎ পুস্তকের অনেকাংশ শিব ও বিজ্চর মহিমা-বর্ণনে পরিপূর্ণ । যদি এঁ
পুস্তক মনুমংহিত1 রচনা ৰা সঙ্কলনের নময়ে প্রচলিত থাকিত, তা! হইলে
তাহাণভেও এ উভয় দেবতার মাহা স্-বিবরণ ও উপাসনা-প্রসঙ্গ সন্নিবেশিত
হইত। তবে এ ইতিহাস শব্দ বর্তমান মহাভী'রত-বাঁচক না হউক,
উহ্ধার অন্তত যুল উপাখ্যান ও অন্ত অন্ত প্রাচীন উপাধ্যান-বিশেষ-
প্রতিপাদক হওয়া সম্ভব। পশ্চাৎ পুরাঁণ-প্রলঙ্গে দৃষী হইবে, প্রচলিভ
পুরাণ ও মহাভারত রচিত ও সঙ্কলিত হইবার পূর্বে প্রাচীনতর গ্রন্থ বা
প্রবন্ধ-বিশেষ পুরাণ ও ইতিহাস বলিয়া! প্রসিদ্ধ ছিল | সেই সমস্ত ইতি-
হাঁস এক্ষণকাঁর প্রচলিত মহাভারতের অন্তর্নিবিষ্ট থাকা সর্ধতভোভাৰে
সম্ভব | এরূপ জনপ্রবাঁদই আছে যেঃ “ভারত ছাড়া, কথা মাই 1” |
পশ্চাৎ ছরিবংশের প্রনজে দৃষ হইবে, বাসবদত্তা-রচয়িত। সুবন্ধু
খফীন্দের সপ্তম শতাব্দীর প্রারন্তে অখবা তাহার কিছু পূর্ে বিদ্তমান
ছিলেন গু সাহার সময়ে হরিবংশ-পুস্তকও সচরাচর প্রচলিত ছিল।
মছাভাঁরতের অপরাপর অংশ ভদপেক্ষায় প্রাচীন ইহাও এ স্থলে দেখিতে
পাওয়! যাতব। অতএব আদি, সভা, বন প্রভৃতি অফীাদশ পর্ধ এ
জময়ের বু পুর্ধ্বে সংকলিত ও বিরচিত হয় তাহার সন্দেহ নাই। বাঁসব-
দত্তার অস্ত কুক-বংশ, ভরত-বংশ? শান্তনু-সন্তান? ভীম) অর্জন, ভ্রোণ,
কর্ণ, কফ) কষ, ধৃউছ্যন্ন, কীচক, বৃহন্নলা বিরাট, উত্তরশ্োগ্র, উত্তর-
গৌগ্রছে বছন্নলার প্রকাশ, ভারতমুদধ মছভারত-যুদ, ছযত-ক্রীড়ার

৬ পপ কপ পিসি ০

্ঁ আঙ্বলায়ন গৃঙ্বসূত্র | ৩|৩| 1 মন্গুলংহিক্।1৩1২৩২ নি কা

5৪৪ ' ভারতবধধাঁর় উপাসক-সম্গ্রদায়।

পাঁওবগণের রাজা-ঢ্যতি,ছূর্ধেধনের উক-ভঙ্গ, ভীমের শর-শখ্যা, উল)
প্রোণ ও শকুনি ধতরাষ্ট্রের পুত্রণণ সম্ঘলিত কুক-সৈস্ভের অধ্যক্ষ অর্জ,নৈর
বাগ দ্বার] কুক-সৈম্ত সমাক্রান্ত ইত্যাদি মহাভারতীয় মুলোপাখ্যান
সংক্রান্ত প্রধান প্রধান ব্যক্তির নাম ও যুদ্ধা্গি নান! বিষয়ের উলেখ এবং
এ গ্রন্থের প্রসঙ্গাধীন উপস্থিত নহুস, পুরোরবা, হুত্বস্ত ও শকুস্তলা-প্রস্,
নল ও দময়ন্তী-প্রন্তাব প্রভৃতি মাতারত সংক্রান্ত বিষয়ের প্রঙ্গে উল্লিখিত
অনুমান একরূপ সপ্রমাণ করিয়া দিতেছে । লুবন্ধুর এঁ পুস্তকে এইরূপ
বিষয় সমস্ত উত্তরোত্বর পাঁঠ করিতে করিতে, ছার সময়ে কোনরূপ
অবস্থাপন্ন বর্তমান মন্ছাভারতই প্রচলিত ছিল এই রূপ প্রতীতি হইতে
থাকে | ফলত: এঁ গ্রন্থে পর্ধ-সন্বলিত মছাঁভারতের নামও ছুস্প$

লিখিত আছে।
“জাহনিলিন ভ্তদজলা | %”

ধার্বীর্‌ প্রদেশের অন্তর্গত ইবলী নামক স্থানের একটি শৈব
মন্দিরে খোদিত শিপ্পলিপি-বিশেষে কালিদান ও তারবির নাম
উন্নেখিত আছে | এ সময়ের মধ্যে ভীঁহাদিশ্ের যশঃ-সৌরস
চতুর্দিকে ব্যাণ্ড হুইয়! ষাঁয়। ভহা1 পাঁচ শত ছয় শকান্দে অর্থাৎ
পচ শত চুরাশী খুষীবে খোদিত হয়) অতএব তীহারা এ
সময়ের পূর্বতন লোক | যখন বাঁনবদত্ীর গ্রমাণানুনারে খঙ়ীবের
সপ্তম শতাব্দীর প্রারন্তে ও তাহার পুর্ধে মহাভারত বিদ্যমান ছিল
স্বীকার করিতে হইতেছে, তখন উছ্া'র ছুই এক শত বৎসর পূর্বের

% এ লময়ে একরূপ রামায়ণও বিদ্যমান ছিল। বাঁলবদত্তায় কেবল রা,
সক্ষমণ ভরতঃ শত্রুয়। জনক জনক-যজ্জঞড়ুমিন লীত1) দশরথ) রাবণ) কপক-য়গ
কর্তৃক রামের চিতা কর্ষপ। গুঞ্রীব, সুম্্রীব-দেনা) তারাপতি প্রভৃতি রামায়ণ সংক্রান্ত
প্রধান প্রধান ব্যক্তির নাঁম ও ততসক্রান্ত কিছু কিছু উপাখ্যান-লৃচন1 সন্গিবেশিত
আছে এমন নয় বাল্বীকি কর্তৃক ইক্ষকৃ-বংশ-বর্ণন-বিষয়ক গ্রন্থ-রচন| এবং
রামায়ণ ও তাছার অন্তর্গত হ্ন্দরকাণ্ডের নাম সুস্পষ্ট পিখিত হইয়াছে |

“হাসাতধ্যনঘ প্তন্কৃযাক্ধাব্তব্বাহুত্যা 1”

অতএব ন্বন্ধুর লমর়্ে ও ভাছার কিছু পূর্বে অর্থাৎ মযনাঁধিক চৌদ্দ শত
বৎসর পুর্বে কোনরূপ অবশ্ছাপদ বর্তমান রামারণ ও মহাভারত সচরাচর প্রচ-
িত ছিল ইহাতে আর কিছুমাত্র সন্দেহ নাই | যে দেশ-স্বস্ধীয় কো প্রাচীন
বিষয়ের ময় নিরূপণ কর] ছঃলাধ্য বা অসাধ্য ব্যাপার) সে দেশের পক্ষে
এটি একটি আদরণীয় কথ1।

পৃ 1৩ ০৪:০৪ ০1 রি 20202 0800) 0109 ৪ রি
9001605) ০], 18) 0,915...

উপক্রমণিকা। | $৩5

্রস্থকারেরা % নিজ 'সমরে প্রচলিত মহ্থাভারতীয় উপাধ্যান অবলম্বন
করিয়া! অভিজ্ঞানশকুন্তল ও কিরাতার্জ,নীয় রচন! করিয়াছেন এ কথাও
সর্বতোভাবে নন্তাবিত ও যুক্তি-সিদ্ধ বলিতে হন | মৃচ্ছকটিক এই সমু-
দায় অপেক্ষায় প্রাটীন গ্রস্থ | এমন কি, খফীব্দের দ্বিতীয় বা তৃতীয়
শতাব্দী অপেক্ষায় কোন মতেই অপ্রাচীন বোধ হয় না। তাহাতেও
রামায়ণোক্ক রাম ও হনুমানাদির ন্যায় মহাভারতোক্ত ধতর' ই, যুধিঠির,
দ্রে$পদী, নুভদ্রাদির 2 নাম সন্নিবেশিত আছে । পশ্চাল্লিখিত ক্লোকটিতে
কুক ও পাগুব বংশীয়দের প্রসঙ্গ-সহ্কাঁরে যুধিষিরের দৃত-ক্রীড়ায়
পরাজয় ও পাঁগুবদিশের বনবাস পর্য্যন্ত স্ু্পফ$ লিখিত হইয়াছে ।

ছনন্বস্ লহাদুন্ঙ্গবরহ ঈ্ান্নন্জাং লী

ত্্ঠী নজনি 'াদি হণিলবঘী তৃত্জীঘলী তা তিত্বী।
ন্থতূনজিনী্তদিত্তি ঘুষাহ্ব্য লন: জীবিবী

সবত্ভা; বজ্সনি দাব্তমা হুম্ব বলাবক্মানন্থত্খ নলা: ||

মৃচ্ছকটিক পঞ্চম অঙ্ক।
মেখান্জকারুময় গাগ্নমণ্ডল ধতরাষ্ট্রের কৌশল-চক্রের সদুশ হইয়াছে ।
মুর বল-দর্পে দর্পিত ছর্য্যোধনের ন্যায় হষ্ট মনে গর্জন করিডেছে |,
কোকিল দূতক্রীড়ায় পরাজিত যুধিঘিরের ন্যায় বন-মধ্যে গমন করি-
যাছে। পাগুবের। যেরূপ বনবান পরিত্যাগ করিয়া অজ্ঞাতবাসে অবস্থিতি
করেন, সম্প্রতি হংসগণ সেইরূপ বন (অর্থাৎ জল) পরিত্যাথ করিয়া
অজ্ঞাত-চর (অর্থাৎ অদৃশ্য) হইয়াছে।

এই গ্রন্থে রামায়ণ ও মহাভারতোক্ত উল্লিখিতরূপ বিষয় সমুহ সন্ধি-
বেশিত থাকিয়! মৃচ্ছকটিক-প্রণয়ন-কালে ও তাঁছার কিছু পূর্বে এ হই
মন্থাকাব্য ব! ভদীয় মূলোপাখ্যান-প্রচলন পক্ষে সাক্ষ্য দান করিতেছে ।

এঁ ইবল্লীর খোদিত লিপির তারিখে ভারত-যুদ্ধের সুস্প$ উল্লেখ

*% অভিজ্ঞানশকুত্তল-প্রণেত! শ্প্রসিদ্ধ কবি কালিদাল থু্টাজোর দ্বিতীয়
শতাব্দীর পর ও ষ্ঠ শতাবীর পূর্বে বিদ্যমান ছিলেন | পরিশিষ্টে এবিধ
পর্যালোচনা করিবার ইচ্ছ! আছে।

প" শৈব-সন্প্রদায় « পৃষ্ঠা! দেখ | তথায় ব্রচ্ছকটিক কেনর্কি অর্থাৎ, না
শান্তো ফনিক্ক রাজার, উত্তরকাঁলে রচিত বলিয়! বিবেচিজ হইয়াছে | জীমানৃ,
লেসেনের বিচারাহৃসারে বিবেচনা! হ়ঃ এ রাজা খৃষ্টানদের প্রথম শড়াকীর
প্রথম ডাগে রাজত্ব করেন | / এ ৬

ক প্রথম অফে একারের উক্তি দেখ |

5৬২ ভাঁরতবর্ধীয় উপাসক-সম্প্রদাঁয়।

আছে। এ লিপি এঁ যুদ্ধের ৩৭৩০ তিন হাজার লাতশত ত্রিশ বৎসর পক্ষে
খোদিত বলিয়া লিখিত রহিয়াছে। ইহার পূর্বে খুফীন্দের চতুর্থ শতীব্দীর
প্রথমার্ধে খোঁদিত চালুক্য ও গুর্জর রাঁজ-বংশীয়দের তাঁত্রপত্রে কতকগুলি
শ্লোক সন্নিবেশিত আছে ; তাহ! যুধিষিরকে সম্বোধন পূর্বক লিখিত ও
বেদব্যাস কর্তৃক বিরচিত * বলিয়! উল্লিখিত হইয়াছে 1 অতএব এঁ
সমুদায় তাত্পত্রাদি খোদিত হইবার সময়ে মহাভারতীয় মূল উপাখ্যানষ্টি,
এবং ব্যাসোক্তির উল্লেখ থাকাতে বোধহয় যে, এক রূপ মস্থাভা রত গ্রস্থই
প্রচলিত ছিল। আর নাসিক নামক স্থানের খিরি-গুহাঁয় খীফীব্দের প্রথম
বা চতুর্থ শতাব্দীতে 2 খোদিত কতকগুলি লিপি বিদ্মান আঁছে,,তাহাঁর
এক খানিতে ভীম, অর্জ,ন, জনমেজস্বের লহিত মহারাজ গোতমী-পুত্রের
তুলন। কর! হইয়াছে খু।

অফ্টাদশ পর্রধের কোন পর্বে স্থযনাধিক সতর শত বতসরের মধ্যে
সংঘটিত কোন নুনির্দিষট ঘষ্টনা ও সুনিশ্চিত বিষয়ের কিছুমাত্র নিদর্শন
লক্ষিত হয় না| অতএব এঁ সমস্ত এ সময়ের মধ্যে বিরচিভ বলিয়।
অনুমান করিবার কোন কারণ নাই ।

পশ্চাৎ দূ হইবে, পূর্ববোললিখিত কম্পন্থত্রকাঁর আশ্বলায়ন ও বৈয়1-
করণ পাঁণিনি প্রায় এক সময়ে অথবা কিঞ্চিৎ অগ্র পশ্চা জীবিত
ছিলেন। সেই পাণিনির ব্যাকরণে মন্থাভাঁরতীয় মুলোপাখ্যানের
বছবিধ বিষয় লক্ষিত হইয়া থাকে | তদীয় স্বৃত্রের মধ্যেই কুক-বংশ।
অর্,ন, যুধিষ্ঠির, বান্ুদেব ও মহাভারতাদি নামের প্রসঙ্গ বা! ম্ুস্প্$ট
নিদর্শন বিষ্যমান রহিয়াছে |

ক্যতমন্ধ্জত্যিনহ্ব্যত্য ॥ (81১1১৪৪।)

পাপ স্পা পাপ

* *ভত্ধাস্্ব বশাবমা ঈহজ্যান্ন ম্যান” |

শী 20৪ ০০৪70106079 207৪1 48180080019, [্বওুদ 39198)
₹০1. []. [0]. 269, 270 ৪0০ 276.

1 উদ্ধার ভারিখ উনবিংশ সংবতসর বলির] লিখিত আছে | টি প্রচ
শিত সংবৎ হইলে লাতাততর থৃষ্টান্ঘ এবং বল্পভি অব হইলে তিন শত পাই-
ত্রিশ খষ্টান্দ হয়|

1 হান বন জস মীনগল তযদহোদত 4 % সী ঈ% ১ % খাসান
জন্কঘ জললীজত ঘন্ধং (আছি 2) অবারি হালা অহিঘ ঘদলিজঘ |
' ক্লামঃ কেশব। অর্জ্ম ও ভীমসেমের তুল্য পরাকমশালী ৯ ৯+৯%৯%|
পভাঁগঃ নহুনঃ জনমেজর়) পকারি অর্থাৎ বিক্রমাদিত্য॥ যযাতি ও বলরামের তুল)
তেঙন্বী| ০০00910110৩ 7077927 73800 01009 13078] 4১98০
90৫01665901. 9, 1), 4]. |

উপঙ্রমণিকা। ১০৩

, গ্কষি) অস্বক, রফি) কুক এই সমস্ত বংশ-বাঁচক শব্দের উত্তর অপত্যার্থে
আগ.ছয়) যেমন বাসুদেব, নাকুল, সাহছদেব ইত্যাদি।

বান্তবনাজনাব্া ত্তুন্‌। (81৩৯৮)

বান্ুদেব ও অর্জন এই ছুই শবের পর ষষ্ঠার্থে বুন্‌ আঁদেশ হয়;
ঘেমন বান্ছদেবের প্রতি যাছার ভক্তি, সে বাস্মদেবক, এবং অঙ্জ্নের
প্রতি যাহার ভক্তি, সে অর্জ,নক।

নন্ডান্‌ নীন্ত্াপনাক্হততীজ্বাত্বলানাব্বাাহনাহনস্টিস্থিতব-
হীহবসন্ত্র মূ। (৬২1৩৮)

ব্রীছি, অপরাছু, গৃ্টী, ঘাঁন, জীবাল; ভীরঃ ভাঁরত, ছৈলিহিল, ব্েরব,
প্রবন্ধ এই দশ শব পরে থাকিলেঃ তাছাঁদের পূর্বে মহৎ শব সংযুক্ত হয়ঃ
যেমন মহাব্রীহি। মহাপরাহ্, মহাভারত * ইত্যাদি |

নব্লাজ্লদাজইকানাষনালন্তুলি নন্ধুনব্বনদৃবননদ্বননঙ্গ-
লাম সজল | (৬।৩।৭৫))
মআ্রাজ$ মপাত্, নবেদল্। নীসত্যা, নয়ুচি, নকুল নখ, নপুংলকঃ
সক্ষত্র, মত্র, নাক এই সকল শব্দের প্রুতি-ভূত নএঞ. অর্থাৎ নিষেধার্থক
মকারের লোপ হয় না ॥ যেমন যার কুল নাই, সে নকুল ইত্যাদি)

ননিত্বঘিষ্া ব্যহত | (৮৩1৯৫)

গবি ও যুধি শব্দের উত্তর স্থির শব্দের সকীর স্থানে যকারের আদেশ
হয়; যেমন গবিষ্ঠির ও যুধিষ্ঠির |

_ এই কয়েকটি স্তরের মধ্যে দ্বিতীয় স্থত্রে প্রকাশ করিতেছে, পাণিনির
লময়ে অর্থাৎ ভাদৃশ পূর্বকাঁলেও অঙ্জ্ন ও বান্থদেব পুঁজীম্পদ ও আদ্ধা
স্পদ এবং সুতরাং পুর্র্বকাঁলীন মহাপুকষ বলিয়া পরিশণিত ছিলেন।
পাশিনি-্থত্রের ব্যাখ্যাতে উল্লিখিত সমুদায় নাম এবং ভীম, সছদেব, কুন্তী,

সপ অপি ডি অপ বউ ০০

* ভ্ীমান্‌ বেবের এক্ছলের মাঁতাঁরত শবকটি ভরত-কুলোভ্ব প্রধান ব্যভি-
বাঁক বলির বিবেচ”1 করিয়াছেন। (71500 01 1750181) 101690009
8780818650 ঠঠ থা) 900. 718012059) 0, 185.) ইহা হইলে, যহাতারতে
বর্ণিভ. ভার়ড-বংশের বিষয় পাঁখিনির সময়ে ুপ্রিদ্ধ ছিল ইছাঁই দির রা
ঞই ছে উদ্ধত কর্িষার উদেশ্য যনে করিতে হইবে ।

১০৪ ভারতবধায় উপান্্-সম্প্রদায়।

মাত্র ও সুভদ্ার নাম ও ভারত-সংগ্রামের বিষয় সল্প লিখিত আছে, *।
ফলতঃ পাঁণিনি ব্যাকরণ পাঠ করিয়? গেলে, তাহ রচিত হইবার সময়ে
মহাভারতীয় যূল উপাখ্যানটি একটি লৌক-প্রসিদ্ধ পুরাতন কথা বলিয়।
প্রচলিত ছিল ইহ! স্বতই প্রতীয়মান হইতে থাকে।

পতঞ্লি এ পাণিনি-স্থত্রের মহাভাষোর মধ্যে নকুল, সহ্থদেব, ভীম-
সেন, হূঃশীসন ও হুর্যোঠধনের নাম লিখিয়! শিয়াছেন 1 | তিনি ভীম,
নকুল ও সহদেবকে কুক-বংশীয় এবং যুধিষ্ঠিরকে অর্জনের “জ্যেষ্ঠ সহোদর
বলিয়া বর্ণন করিয়াছেন 1 উাছার সময়ে এ সমন্ত ব্যক্তির নাম সর্বর-
দোঁক-প্রনিদ্ধ ছিল এইরূপ প্রকাশ করিয়! শিয়াছেন খু | কেবল কৌঠরব
ও পাঁগুবগণের নামোলেখ করিয়! নিরন্ত ছন নাই; ভারত-যুদ্ধের বিষয়ও
কীর্তন করিয়াছেন ।

সা ৯.
ঘল্মব্য সক জুববী ত্ত্বন্দ। (৩।২।১১৮ হুত্রের ভাষ্য )
কুক-বংশীয়ের। ন্তায়-সঙ্গত যুদ্ধ করিয়াছিলেন |
এইরূপ প্রচুর প্রমাণ ব্যতিরেকে, মহাঁভাষ্যের মধ্যে একটি স্থলে $
্রস্থ-বিশেষ হইতে উদ্ধত ও পাগুৰ-যুদ্ধের বর্ণনাত্বক একটি বাক্য পঞ্থ-
ছন্দে রচিত দেখিয়া, রামরুফঃগোপাল ভাগ্ারকর বিবেচন। করিয়াছেন,

পতগ্রলির সময়ে মহাভারতীয় উপাখ্যান বিষয়ক কাব্য-বিশেষ বিদ্যমান
ছিল, তীহ' ছইতে তিনি উক্ত চরণটি উদ্ধত করেন| সে চরণটি এই,

'্মঘিন্বিলীতীও ৃত্বঘাহ দাফ্তব্ূ।
খা হস্তে করিয়! পাগুবের পশ্চাঁৎ পশ্চাঁৎ গমন করিয়াছিলেন ||

এ মছাঁভাষ্য-রচয়িতা মন্ছাভারতীয় উপাখ্যান বিষয়ক গ্রন্ম-বিশেষ অব-
গত ছিলেন এমন নয়, যেমন, তৈতিরীয় আরণ্যকে ও সামবিধান ব্রাহ্মণে

সক পপ পপ পাশ

% পাপিনি ০ ১৭৬ ও ১৭৭ ৪/১1১১৪।| ৪1২৫৬ ॥ ৪/৩৮৭॥
৬/১২৫|। পঁ ৪) ১১ ৪ এবং ৩৯ ৩; ১ সংখাক পাপিনি-স্ৃত্রের ভাষ্য |

[২২১৩৪ সংখ্যক পাঁণিনি-স্তৃত্রের ভাঁষ্যে |

থা ৮১১১৫ সংখ্যক পাপিনি-স্বাত্ের তাষ্ে |

$ পাণিনির দ্বিতীয় অধ্যায়ের দ্বিতীয় পাঁদের চব্বিশ শৃত্রের ভাষো |

| পতঞ্জলির ও তাঁহার পূর্বতন গ্রস্থকার-নিশেষের গ্রচ্ছে পাওৰ শব দেখিতে

পাঁওয়! বাইতেছে | কাত্যারনও পাঁঙড ও পা -সন্তান-বাঁচক পাঁঙয শব্ধ ব্যবছার
ফরিয়াছেদ | কিন্ত পাপিনি-সৃত্রে পাও ও পাগুব নাগ বিদামাদ নাই | বেদ
আছে কুরু ও ভারত-বংশীরদিগের নাম লন্গিবে শিত আছে, কিন্তু পাঁওৰ দান
ফেবিতে। পাওয়া! যাঃ না| উছাতে কুরু-পাঁওবের যুদ্ধ-প্ীসঙ্গও দুষ্ট গর ন |
--]8051167158001608 99035016 [406800 2) 44.

উপক্রমণিকা। ৯৭৫

সগ্গিবিষ ব্যাস পারাশর্্য, শব্দ দৃষ্টে প্রতীতি হয়, ভাদৃশ প্রাচীন প্রস্থ
কারেরাও ব্যাস-সংক্রান্ত কথ! জানিতেন, সেইরূপ, এঁ ভাষ্যের অন্তর্গত

বোৌদ্ধ-গ্রন্থকাঁরের] পাণ্ডৰ নাঁমে পর্রত-বাসী একটি জাতির নাঁম উল্লেখ
করিয়। শিয়াছেন ; তাছার! উজ্জরিনী ও কোঁশল-বাসীদেয শত্রু ছিল | (চড১০:৪
শত 17115109750005 1878) 1১, 185.) মহাভারতে পাগুবদ্দিগকষে ছক্তিনাপুর-
বাঁপী বলিক্ষা বর্ণন কর] হইয়াছে বটে, কিন্তু এ গ্রস্থেরও ক্ছল-বিশেষে লিখিভ
আছেঃ প্রথমে তীহার| হিমালয় পর্ধতে থাকিয়া পরিবদ্থিত হন ।
হক নাকী: ্তরাঃ সন্ত ই্তৃন্লা বতানকাঃ | % % ৯
ক + নিন্জপালাধা নম ত্ব্স উনবর নিত ॥
আদিপর্ব | ১২৪। ২৭--২৯|
এই রূপে, পার দেব-দত পাঁচটি মছাবল পুত্র ৯ % % সেই পবিত্র হিমাঁশর
পর্বতে পরিবদ্ধিত হইতে থাকেন।
প্রিনি ও লোৌলিনস নামে শ্রী গ্রস্থকাঁরের ভাঁরভবর্ষের পশ্চিমোত্তর দিকে
বাহলীক দেশের উত্তরাংশে সোঁগডিয়েনা দেশের একটি নগরের নাম পাঁওা
বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন এবং সিন্ধু নদীর ুখ-সমীপস্ছ জাতি-বিশেষকেও
পাণ্য বন্যা লিখিয়া শিয়াছেন | ডূগোলৰিৎ টলেমি পাণ্ নামক লোঁক-
বিশেষকে বিতক্ত| নদীর সমীপস্ছ বলিক়| কীর্তন করিয়াছেন | কাঁত্যায়ন একটি
পাশিনিস্থত্রের বার্তিকে পাও. হইতে পাঙ্য শক নিষ্পন্ন করিয়াছেন * | লক্গীধর
শ্বরৃত্ত বড়তাষাচন্দ্রিকার মধ্যে কেক বাঁহ্লীকাদি উত্তয় দিকন্ছ কতকগুলি
জনপদের সহিত পাঁ্য দেশের নাষ উল্লেখ করিয়াছেন এবং সে লমুদার়কে
পিশাচ অর্থাৎ অসভ্য দেশ-বিশেষ বলির। কীর্তন করিয়া শিয়াছেন |

“মাহ ববনা্ীদধ ₹ * * * হলি দাই: ত্: ।?

হরিবংশে দক্ষিণ দিকম্ছ চোল কেরলাদদির লহ্ছিত পাঁও্য দেশের নাঁম উল্লিখিত
আছে | (হরিবংশ, ৩২অ, ১২৪ শ্লে।]) অতএব উছ| দক্ষিপাপথের অন্তর্গত পাও
দেশ | জনাব উইলদন্‌ বিবেচন। করেন, এ জাতীয় লোঁক প্রথমে সোগডিয়েন
দেশের অধিবাসী ছিল ॥) তথ হে ক্রমশ ভারতবর্ষে আসিয়া বাঁস
করে এবং উ-রোত্তর & সমস্ত ভিন্ব ভিন্ন স্থানে অধিবান করিক়। পশ্চাৎ হক্িনা-
পুর-বামী হয়) ও অবশেষে দক্ষিণাঁপথে গিয়াপাণ্ডা রাঙ্গয সংস্থাপন করে |
818010 768681076ম) 9০1. সুভ [07১, 95 5৫ 96.
_. আাজতরজিনীর মতে) কাশ্মীর রাজ্যের প্রথম রাজারা কুরু-বংশীয় | অতএব
ভতপ্রদেশ হইতে পাঁগুবদের হত্তিনায় অলিয়! উপনিবেশ করা লঙ্তব | তাছাঁর।
মধ্যদেশ-বাবী অথচ কিরূপে পাওব বলির পরিচিত হইলেন এই সমস্যা-পুরণা-

* গাতে।ডাগ্‌ ব্য বাতিক 1
১৪

১০১ ভারতবধূয় উপালক-সম্গ্রদায়।

“ক বৈয়ানকি' শব্ধ পাঠে জীমিতে পারা যায়, পত্জলি ব্যাস- বিষগ্নক
উপাধ্যানও জ্ঞাত ছিলেন ভাহা'র অন্দে মাই * |

এই সমস্ত পর্যালোচনা! করিয়া দেখিলে, এইটি প্রতীয়মান. হইয়া উঠে
ষে, পতগ্লি ও পাণিনির সময়ে মহাভারতের মূল রৃত্বাস্তটি একটি পুরাতন
কথা বলিয়! প্রচলিত ছ্থিল। পাণিনি ব্যাকরণ-স্থাত্র ও কাত্যায়ন তাঙ্ছার
ৰার্তিক করেন, এবং পতঞজলি এ উদ্ভয় লক্ষ্য করিয়! মহ্াভাষ্য প্রন্থুত
কবির যান। পতঞ্জলি খ.পুঃ দ্বিতীয় শতাকীতে বিদ্াদান ছিলেম প'!

পাপ তাপস 1 পাপা পিপি,

ই কি পাঁও-পুজ পাৰ বলিয়া ক্রমশঃ একটি জনপ্রাবাদ প্রচারিত হইল?
তীছাদের জম্ম-বত্রাত-ঘটিত গোলযোগ গ্রলিদ্ধই জাছে| লোকেও তাছাডে
সংশয় প্রকাশ করিয়াছিল তাছারও নিদর্শন পাওয়া বায!

অহা স্িতমন: দাহত: হাঘ লহ্যনি খ্বাঘই। |
আদপর্ব | ১১১৭ |

অন্য অন্য লোকে বলিল; বনৃকাপ অতীত জইল) পাশ, প্রাণ ভ্যাথ করিয়া
ছেম 5 অতএব ই”ছার! কিরূপে তদীয় পুজ হইতে পায়েন?

ইম়ুর়োপীয় কোন কোন প্রধান শ্রস্থকার জন্মাঁদ করেন, পাও, ও পাগুব শক
সংক্রান্ত কথাগুলি প্রথমকার মহাভারতে সাবিষ্ট ছিল ন1 )--1810011975 41005
৩06 980০]0৮ [16986576) [)]), 44--45 দেখ |

+ ০০1৪7115607 01 100180 111018601) 1 184 দেখ ।

কেবল হিন্দুর! নয় ছিন্দু-প্েধী তোদ্বেরাও ব্যাস নাষের মহিমা শশিকার,
করিতে জ্রটি করেন নাই | তাহাদের বুদ্ধ দেবের একটি জশ্মান্তরীপ দা কষ,
দিপা়ন। এটি কৃষ-ঘৈপায়ণের রূপান্তর বই আয় কিছুই নয় 11010.

1 ১৩ পৃষ্ঠা দেখ | পতজ্ীংল যগংস্রাজ্যের মৌর্ধাবংশীয় রাজাদের বিষ
খেকূপ লিখিয়াছেনসঈ, ভাছাতে বোধ হয়) তিনি সেই সমন্ত মৃপতিকে অথব। তশ্মধো
কতকগুিকে পূর্বতন লোক বলিয়। জানিতেন 1 তীহায়া ধঃ পু) তিনশত
পোনর হইতে খন পুঃ এক শত রচানন্বই বহলয় পথ্যন্ত রাজত্ব করেন | এ কখা-
টির লি উদ্লিবিত অভিপ্রায় স্্তোভাবে লঙ্গত দেখা যাইতেছে | রাজতয়-
জিনীর ১1১৭৬ শ্লোকে লিখিত আছে) কাস্রীযের রাজ! অতিযহ্থায় লযয়ে এ
পর্যন্ত রাজ করেন | অতএব বে এবিবয়িয লহিতও & িদ্ধান্ের কিছুমাঞ্জ অল,
উরি | মহাতাযোর রচনা-কালাট হন্দরগপ কৌশশ-করমে একরপ নির্ধারিত

এত শিপ

্ ঞ নিবে বিনা দন্ধব্যিনাং |
৪1৩৯২ পাপিনি-সুের তা |
শ্বর্ণাভিল বী বৌ বং শিরেরা দেব-প্রিিগ প্াছঠ কছেন।

জপ পপ, পক ০০. ০৮৯টি শা সপ

না

উপজ্জমণিক1 1 রী ১৭

পাণিনি ভাদ্র বু পূর্বের লোঁক তাহার সন্দেছ নাই। হিন্দুজাতির
প্রাচীন ইতিহাস সন্বন্ধে অনেক বিষয়েরই সময় দিরপণ করা হুঃসাধ্য ব!
জামাধ্য ব্যাপার | পাঁণিনির সময়টিও তার মধ্যে পরিগণিভ | কথা-
সরিৎসাগরে লিখিত আছে, পাঁণিমি ও কাত্যায়ন উভয়েই মহারাজ
নদ্দের মমকালবর্তী ছিলেন নন্দ খ, পৃঃ চতুর্থ শতাব্দীতে ধগধ-রাজ্যে
যাজত্ব করেন। অতএব এঁ কথাম্বনারে পাণিনিও সেই মদয়ে জীবিত:
ছিলেন বলিতে হর়। একখানি উপাখ্যান-গ্রন্থের উপাধ্যাল-বিশেষের
উপর নির্ভর করিয়া এই সিদ্ধান্তটি করণ হইয়াছে । কিন্তু কাত্যায়ন যখন
পাণিমি-স্থত্রের বাস্তিক অর্থাৎ অর্থ পরিষ্কার করেন, তখন পাণিনি ভাছার
অপেক্ষায় পূর্ব্বভন লোক হুওয়? সর্ব(তোভাবে সম্ভব | কাভ্যায়নের পূর্বে
পাণিনি-স্থাত্রের অর্থ-ম্বরূপ কতকগুলি পরিভাষ' প্রচলিত হয: কাত্যায়ন
মধ্যে মধ্যে তাস্থ' উদ্ধত করিয়। যান্ন *! সেই সমস্ত পরিভাঁষা-রচক্িতা”
দের নাম লুপ্ত ছইয়। খিয়াছে। কাত্যায়মও তাহা! অবশীত ছিলেন ন! |
গত এব উীহ্থার সময়েও সে সমুদয় পুরাতন বলিয়া গণ্য হুছয়াছিল।
অতধব পাঁণিনির ঠিক পরেই ষে কাত্ায়ন বান্তিক করেন এমন নয় ॥
সতাছার পূর্ব্বে এ সমন্ত পরিভাঁষ! বিরচিত হয়| ই! হুইলে এ উভ-
য়কে কোন মতেই মমকালবর্তাঁ বলিয়। বিবেচন। কর ষায় না। কথামরিৎ-
লাশরের বচনানুসারে তাহার অন্যথ] স্বীকার করিবার প্রয়োজন নাই!
লং্কৃত গ্রস্থকারেরা ও বিশেষডঃ উপন্যাস-রচয়িতার ভিন্ন ভিন্ন সময়ের
ছইলেও) ভাঁছা একেবারে আবিসম্বাদিত নাই। জীবান্‌ বেবের্‌ তায় তবর্ধীর জানেক
বিষয়েরই প্রাচ। শত-সপ্ভাবনার প্রতিক পক্ষে অবিচলিত ভাবে দণ্ডায়মান রি
্মাছেন | তিনি এবং বর্মেল, গু ঞঁং রন্থকে এক খালি অগপ্রাচীন সহগ্রহ-পুপ্তক ও
এমন কি, গুষ্টান্ধের লগ্রম ব! অষ্টম শতাব্দীতে সংকলিত বলিয়া ব্যক্ত করিপ্ব-
ছেদ | এই শেঘোজ্ কথাটির তো কিছুমাত প্রমাণ দেখিতে পাওয়া বায় ন! |
জীমান কিল্হর্ন ও রামরুফ গোপাল তাণ্ডারকর তাছা দের যুক্িুলি একাদি-
ক্রমে পর্যালোচনা করিয়া সতেজ তাঁবে উত্তর প্রদাষ করিয়াছেন | এ্রইপ্রকারে
(বিষয়ে অনেক দিন ব্যাপিয়। উভয় পক্ষের বাঁদাসুবাদ চলিয়া আলিয়াছে /--
100190 ১০৮02 48086 1876) 70. 241-251৯ 106০920097 1876%
[ 345-850. 06০৮৩: 1871. 00 301-307, চ001701018 70৪৪7 92
চ8057508 200 05001811 [09০900097 1876 এই সমন্ত দেখিও |
ষ্ বেমস ১1১/৬৫ পাশিনিনৃত্রের বার্তিকে উজ্ত *নানর্থকে অলে!অন্ত্যবিধি:

ইত্যাদি পারভাব1|

০৯০০

০ জড় ০০ 09800015.0800] ০ 0মহাগাজিতজ 0:91.

১৪৮ তাঁর তবধীয় উপাঁনক-সম্প্রদায় |

ব্ক্তিদিগীকে একত্র মিলিত ও পরস্পর সাক্ষাৎ. করাইয়! দেন এবিষয়ের
উদ্দীছরণের অসস্ভাঁব নাই । শ্ীমান্‌ গৌল্ড্ম্‌ টুকর্‌ পাঁণিনিকে কাত্যায়ন
অপেক্ষা! বনু পূর্বের লৌক এবং এমন কি, বৌদবধর্ম-প্রাচারেরও পূর্বকালীন
মনুষ্য বলিয়া ধিবেচম] করিয়াছেম।
পাণিনির সময়ে যে সকল শব্দরূপ প্রচলিভ ছিলি, কাত্যায়নের পূর্ষে
ভাঙার মধ্যে কতকগুলি অপ্রচলিত বা অশুদ্ধ বলির! গীণা হয়; যেমন
বাঁগয়, তয় ও ক্লীবলিঙ্গ-বাচক একতরদ্‌ * | পাঁণিনির সময়ে ষে শব্দের
যে অর্থ প্রচলিত ছিল, কাত্যায়নের পূর্বে তাঙ্থার মধ্যে কতকগুলির অর্থাস্তর
উপাস্থিত হয় 7 যেমন ভক্ষ্য ও পেয় উভয় অর্থে ভক্ষ্য শব্দ প'1 পাগিনির
সময়ে প্রচলিত অনেক শব্দ ও শব্দার্থ কাভ্যায়নের সময় মধ্যে অব্যবছার্ধ্য
হইর় যায় ; যেমন ভক্ষণার্থ প্রত্যবসান শব্দ 2, বেদমন্ত্র-বাচক ধষি শব খাঃ
ধাত্বিকবাচক হোত্র শব$। কাত্যায়নের সময়ে কোন কোনঃপ্রচলিত শাস্্ই
পাণিনির সময় পর্য্স্ত প্রবর্তিত হয় নাই$ যেমন আরণ্যক || উপনিষদ্‌,
বাজননেয়ি সংহিত ও শতপথব্রাঙ্ষণ | পাণিনি আরণাক ৪ উপনিষদ্‌ ৯৯
শব্দের অন্যরূপ অর্থ করিয়াছেন + শীস্রবিশেষ বলিয়া ব্যক্ত করেন নাই |
উহার সময়ে এ হই শান্ত প্রচলিত থাকিলে, ভাঙ্ছ। মা কর? কোনরূপেই
সম্ভব নয় । এই অমন্ত পর্যালোচনা করিয়া দেখিলে পাণিনিকে কাত্যায়নের
বু পুর্রের লোক বলিয়া সহজেই বিশ্বাস করিতে হয় । এমন কি শতী-
খিক বৎমর অপেক্ষা অপ্প পুর্বের মনে করিতে পারা যায় না' পাশিনি*
হ্ুত্রের কোন স্থানে বৌদ্ধধর্ম-প্রবর্তক শাক্য মুনির নাম উল্লিখিত নাই !
বৌদ্ধমতানুষায়ী মুক্তির নাম নির্বাণ। পাণিনি একটি সত্রে (অর্থাৎ ৮২1৫৪
স্থাত্রে। এ শব্দের অন্যরূপ অর্থ করেন? উল্লিখিত রূপ যুক্তি বলিয়া উল্লেখ
করেম নাই | তীহাঁর সহরে বৌদ্ধধর্ম প্রচলিত ধাকিলে, তাস! না করা
কোন মতেই অস্তব নয় বোদ্ধশাস্ত্রোক্ত নির্ব্ধাণটি ব্লীবলিঙক্গ-বাচক বিশেষ্য-
পদ, কিন্তু পাশিনি-প্রোক্ত দির্ববাণ শব্দটি ত্রিলিজ-বাঁচক বিশেষণ |
অতএব ভীঙ্াকে এ ধর্-প্রচলনের অর্থাৎ খ, পৃঃ পঞ্চম শতা্দীর পূর্ব-
তন লোক বলিয়া বিবেচন1 করাই ুক্তি-সিদ্ধ বোধ হয়| পাপা

: * পাপিনি-সুজ। 1১২৫ ও ৮8861 ৭৩৬৯1 2৪৭৬
খা 818৪ 1১৯৬। $ ৫1১1 ১৩৫
| এই পুল্তকের প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপক্রমণিকাংশের ৮৩ পৃষ্ঠা যি

+% ৯ পাপিনিশ্্তর 1 %181৯1
111

610866059০8 8180855-121170-906%) 0৫607০6 0 112-140.

উপক্রমণিকা॥ ১০৭৯

বা! হউক, খ, পু পঞ্চম বা ষষ্ঠ শতাব্দীতে মহাঁভীরতের মূল
উপাধ্যানটি ও পুরাতন উপাখ্যান বলিয়! প্রচলিত ছিল এ কথা
অক্রেশেই স্বীকার করা যায়। পূর্বেও মিশেস্থিনিজ, ভারতবর্ষীয় মহা-
ফাব্য-কীর্তনের বিষয় যাহ! লিখি গিয়াছেন, তাহাতে ইচ্ছার সম্পর্ণ
পৌোষকত। করিয়! দিতেছে * | ইছ1 হইলে আদিম মহাভারতের বয়ংক্রেম
চব্বিশ বা পঁচিশ শত বৎলর অপেক্ষা হ্যন হয় না।

উল্লিখিত বৈয়াকরণ কাত্যায়নই কল্পস্থত্রকীর কাঁত্যায়ন। তিনি
যেমন পাঁণিনিহ্বত্রের বাতিক করেন? সেইরূপ কল্পস্থৃত্র প্রভৃতি অন্যান্য
অনেক পুস্তকও প্রস্তুত করিয়! যান এইরূপ লিখিত আছে। পণ্ডিত”
মমাজেও তাছ। স্বীকৃত হইয়া থাকে । ষড়গুকশিষ্য কাত্যায়ন-কত
সর্ব নুক্র মুনির বিবরণে লিখিয় গিয়াছেন,

চে
জান্সা্নস্তলিনল নবীহ্ঘন্ধলল নত ॥
ঘীনক্জীর্ব বব হ্ঘক্জ লক্ভিচ্গহ্ঘ লিজ লঙ্া |
বারযাম্থাশন্ধ সু অন্তচ্নক্যোলন তব ॥
্বন্তধাহ্হ্যন্ধ বনি স্তাজ্জাহনন্তুক্ন্ধ |
ব্বঘিচ্মঘানন্ধাত্ছাশরল্নবীব্মন্ধবিল্ম্লি: ॥
নাজিলা ভ্ুন্রজন্যাল্সান্তঘন্সন্অষ্ জাহজ; |
ক্যনয্য জন্লী স্বীব্ধানা আআজলালা তব জাবন্ধ: ॥
৩» বত এ
ম্মঘঅলধ্যা লিজ অঃ ভ্যক্যব্ষ লাম্কজাহিজা; |
নন্থাবাক্বিজনীন্ধাহ: দাথ্যিবীঅনন্থাস্থার ॥
কাত্যা়ন মুনি ত্রয়োদশ খানি স্থত্র-্রন্থ স্বীকার করেন; তঙ্বধো
দশখানি শেৌঁনকের কৃত ও তিনখামি তদীয় শিষ্য আর্বলায়নের 1 প্রণীত।

দ্বাদশ-অধ:4-বিশিষ স্থত্র। চারি-অধ্যায়-বিশিউ গৃাস্থত্র এবং চতুর্থ
আরণ্যক এই তিন প্রকার গ্রন্থ আশ্্বলায়নের কত | শৌনক ও. তদীর

৮৩ পৃষ্ঠাদেখ।

1 লন র শী হানা জান: ॥
ন্‌ নন স্ব: তন জক্যা নার ॥
| তিনি বড়, গুরুশিষ)1..

১১৬ ভারতবধীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

শিষা আশ্বলায়নের ত্রয়োদশ খামি গ্রন্থ অবগত হইয়া, কাত্যায়ন ঘুনি
্বাক্ষিন নামক শুক-যজুকবর্বদী আচার্য দিগের স্ৃত্র সমুদয়। সামবেদের উপ-
গ্রন্থ, স্মতির মোক, * * * অধর্বগদিশের সমাক্‌ ব্রন্ষকারিকা এবং
পাঁণনি-হৃত্র-রূপ যহানল'গরের পে'ত-ন্দরপ মহ্বাবাহিক প্রস্তুত করেম।
ইন্থাতে স্পঙ্$় দেখিতে পাওয়া য ইতেছে, আশ্বলারন কাত্যায়নের পূর্ধ্-
ভন লোক। অশ্রে শৌনক, পরে আশ্বলায়ন, অনন্তর কাত্যায়ন কষ্পন্থত্র
রচনা! করেম। যদি কাত্যায়ন খূ, পূ, চতুর্থ শতাব্দীর লোক হছন। তাছা! ছইলে
আশ্বপ্লায়নকে তদপেক্ষা প্রংচীন বলিতে হইবে | কভ প্রাচীন, তা! নিম্টয়
বলা যায় না। চরক* ও রহঙ্গেবতাঁদি অপেক্ষারুত প্রাচীন গ্রন্থে আশ্বলা-
'য়নের নাম উল্লিখিত আছে | ধথেদ প্রাতিশাখ্য অশ্ব লীয়ন-ওক শৌনকের
প্রণ'ত বলিয়া কসরত এহিয়াছে | শন্থ-বিবেষের স্থানে স্থানে আশ্বলায়ম-
ব্রাহ্মণ নামক ব্রাঙ্গণ-বিশেষের বচন উদ্ধত হুইযান্ে। একখানি আরণ্াকের
মাম আশ্বলীয়ন-আরগ্যকপ | এই সমন প্রমাগানুলসারে, আশম্বলায়নকে
একটি সমধিক প্রাচীন গ্রস্থৃকার বলিয়া প্রভীতি কষম্থে। কিন্তু পাণিনির
সময় পর্যন্ত আরণ্যক-শাঙ্সের স্কট ছয় নাই | অতএব পাঁণিনিকে এ
অ'রণ্যক রচয়্িত' শার্বলায়ন অপেক্ষা পূর্স্তন লোক বলিয়া মনে হয়|
কিস অধিক পূর্বঠনও বোধ হয় না! পাণিনি তদীর গুক শোঁলকের নাম
উল্লেখ করিয়াছেন ধু । ইহা! হইলে পীণিনি ও আশশ্বলায়ন উভয়কে
প্রায় সমকা'লবর্তা বলিয়া বিবেচনা করিতে ছয় । তবে আম্বলায়ন কিছু
পরে প্রাহ্ভূতি হইয়া খাকিবেন। সেই আশ্বলায়ন গৃষ্থস্থত্রের মধ্যে
মহাভারতের নাষোলেখ করিয়া গিয়াঞছেন | উপনয়ন-কালে যদ্ঞোপবীত
গ্রহণ করিবার সময় ধবিদতণের ভূত্ত-নাধন করিবার ব্যবস্থা অছে,
তাহার মধ্যে অন্ত অঠ খষির নছিত ভারত বা মহাভারত-ধর্ধা চার্য্যগাণের
মাম নগ্লিবেশিত হুইয়াছে।

৬ ঞ্
ব্ন্বঈ মিলির হজ্য(হলদতরস্তুবলাজ্মলাহলঘন্ীন্বাক্যী; $

৪৮ % 9 বত্বান্ম সামার ভন হঘল্তিনি।
আশ্বলায়ন-গৃছ্যন্থত্র। ৩1৪

ক চয়কদংছিত] | ১জ) ৭ শ্রোক | | | |
শী এজরেগ জরণাক পাঁচ ভাগে বিভক্ত) টার ্দ তাগ আশ্মলায়ব*
জারপাক বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছে । |
| প্রধম ভাগে প্রকাশিত উপক্রষ শিকার ৮৬ পৃষ্ঠ! |
. শব এই পুত্তকের, প্রথম ভাগে প্রকীপিক উপকেদ পিকাছিণের ৬১পৃহ1 দেখ ॥
$ আশ্বনায়নননুঝের কোঁদ .কোন পুর্তকে গছাতাযতাচার্য বদির! লিখি

উপজ্কমণিকা। 55১

। পন্ত। ক্ষৈমিনি, বৈশম্পায়ন, পৈলঙগৃত্রত'ষা, ভাত -ধর্্বচার্ধ্য এবং
অন্যান্য যত আশচার্ধ্য সকলে তৃপ্ত হউন ।

ভারত-বক্তা। বলিয় কীতিত এ বৈশম্পী”নের নাম লাংখ্যণচম-ঠতাহাত্েও
উল্লিখিত আছে! কপ্পন্বত্র বৈদ্দিক ধর্মে বিবরণ-বষষক | পম্চ+€ দষ
হষ্ঠাবে বর্তম'ন মন্ধাভারতে তাহার সহিত অনানপ নভনতর ধর্ম-বিবরণ যিশ্রিত
রহিয়াছে | অতএব কষ্পন্থত্রকাক আর্বলায়নে টল্লিতিত মহাভারত এক্ণ-
কার এই রদাকার প্রচলত মন্থাভীরত বোধ ছস না তাব ইহার অন্তর্নি
বিষ ধাকিতে পারে [ তাঙ্াই ক্রমাগাত পরিবর্দিত ও হৃতন হৃতন মং কলিত
বিষয়ের সঞ্চিত সংযোজিত হইয়া এরূপ অবস্থ! গ্রগু কইয়! থাকিবে ক |
আশ্বলায়নের সময় অপেক্ষা অনেকানেক অপ্রাচীমতর ঘটনা ঈছার মধ্যে
সন্বিবেশিত দেখা যায়! ম্যুনাধিক দুই সহত্র বৎসর পর্ব-ঘটিত অখব! তাদ-
পেক্ষাও অপ্রাচীন অনেক বিষয় ইক্গতে প্রক্ষিপ্ত ছইয়াছে। মন্কাভরতের
মধ্যে যবন-জ্গাতি * যবন-ভূমির পুনঃ পুনঃ উল্লেখ দণখতে পাওয়া যাষ "|
এমন কি, ভারভ-যুদ্ধে শক ও যবন সৈনা কৃকটসনোর মদে স্বেশিত হয়
ধলিয়। বর্ণিত হইয়'ছে | যবনন্দগের সণ্ছত অ'লাপ শরিচষ ও বিশেষ-
রূপ ঘনিষ্ঠতা না থাকিলে গ্রন্থের মধ্যে এরূপ বর্ণন কর! সম্গব ছয় না।
কেবল আত্মীয়তা & ঘনিষ্ঠতা নয়, বচন-বিশেষে পরস্পর প্রতিফুলতারও
ঘল্পেক মিদর্শন প্রাপ্ত হওয়া যায় ।

জাজ্ীলহাজ: হান: হাজ্মনন্য অস্কার: ।
ব্বনন জন্যত্রানান্ব অজনানজ হব্র ত্র: ॥

সভাপব্ধ | ৪1২২1
কাশ্বোজরাঁজ কমঠ ও মহাবল কম্পন (রাজন্থয় যজ্জের সভায় উপ-

আছে 1--8101195 21701900 30058716 15160705751), 42-742 দেখ ।
সঁ উমান্‌ যুস্র্‌ "লেন, পাপিন ঝাঁকরণে পাণ্ড, ও পাশ? শঙ্ছদ ফিদাশান
মাই 7 অডএব তাঙার সমকাল অএবা কিছু অগ্রে পশ্চাৎ জীবিও আশ্বলারনের
গ্রন্থে যে মছাড রতের নাম লাখত আছে, তাহ একপকার দাতার তয় সহ
অবশ্যই (ডি হইবে (4, 9. [১ 119: 44 004 45.) জীবানু বেবের্‌ এ জব্ব-
ললার়নেদুক ম্[তারঙকে ব্যান মঙ্জানারতের ঘুল স্বরূপ একখানি অজ রূপ
পন্থু, বলিষ্ক। বিবেডন1 করিয়াছেন 1 4. এ [505865/2
8978৯... 67,
: লক গু, হয এ ২৬ )৫* জর ১৪ ১০০ ১ | ঈদ পর্ব?
১৯৬ খা) & | জামেরিক পার্ম। ৭৩ কা) ২৭] ৃ ও

5১২ ভারতবর্ধীয় উপাঁধক-সম্প্রদায়।

স্থিত হন)! কম্পন রাজ! একাকী ববনদিশীকে সতভ যুদ্ধে কল্পমাণ কারিয়া
ছিলেন।

এই বচনটি িম্-যবনের ষন্ধ-ধটনার বিজ্ঞাপক বোধ হয়| পূর্ব্বকানে
ভারতবর্ষীয়ের! গ্রীকৃদ্দিগাকেষ্ট যবন বলিয়া জ্ানিতেন *| ভারতবর্ষের

প্পীপিপাসপানপসপাগাশিপপ

সপ

*. ইদানীত্তন লংশ্যভ প্রন্থকান্রো পাঠান আরব, তুর্ক প্রভৃতি সকল
জাতীয় মোঁসল ম+নদিগকে বরন বলিয়। উল্লেখ ক'রয়াছেন | কিন্তু মো; লমান-
ধর্মঘ-প্রনর্তনের পুর্বকাঁলীন রাময়ণ মছাভারতাদি অনেকাঁনেক গ্রন্থে জাতি-
বিশেষকে যবন বলা হইয়াছে | অতএব সে ষবন কদাচ মোসলমান্‌ হইতে
পারে না | কৌদ্ধধর্্াবললম্বী অশোক রাজ] স্থানে চ্ছানে কতকগুলি অনুশসন-
পত্ত ধোদিত করিয়া দেন ; তাছার মধ্যে লিখিত আছে,

“ক্লিতীক্জী লাম হীন জাজত্র ঘাণি নধ আন্িত্বধাত ঘাজন্লা আজান বনা-
নফ্নিযঘ ছিবতাদ্িলীতরপী ই শ্থিজধিজা কনা ।”

অভ্ভিয়োক নামক যোন রাঁজার রাজ্যে ভদশর সামন্তের] রাজ্য করিতেন,
সেই রাজা পর্য্যন্ত সর্ববত্জ দেব-প্রিয় পিয়দ সি আশোক রাঁজায় ছই প্রকার চিকি€স।
স্থাপিত হইল * |

গ্রীক ও পারলিক ইতিছাঁসে এই ( অর্থাৎ 41000010005) নামে একটি প্রীকৃ
রাজার রাজত্ব-বিররণ লক্গিবেশিত আছে | ভাছার রাজত্ব-কাল ও তংসংক্রাত্ত

* জমান জেমৃল প্রিনলেশ, এই বাকোর এই রূপ অর্থ করিয়া বান।+(008281
4.9. 1০. 74.) কিন্তু হ। ছঃ ডষ্ল্দ্ম ইহার কিছু অন্যথ। করি! ব্যাধ্য।
করিয়াছেন উভয়ের ব্যাখ্যাতেই যোন অর্থাৎ যবন রাজা অন্তিষ্োক প্রীক রাজ!
এন্টিয়োকস বশিয়া উক্ত হইয়াছে | পূর্নোজ অন্থশাসন-পত্র দেব-প্রিয় পিষদসির
কৃত বলিক্া লিখিত আছে | উল্লিখিত প্রিন্সেপ, এ পত্রের অর্থোন্ডেদ করেন |
তিনি এবং জমাল্‌ লেলেন্‌ প্রভৃতি অন্য অনা পঙিতেরা নানারূপ যুক্তি-সহকাঁরে
এ পিয়দলিকে মগধ রাজোর অধীশ্বর অশোক রাজা বলিক্] এরূপ অবধায়ণ
করেন | তাহাদের সেই অভিগ্রায্টি প্রথমাবর্ধি সর্বত্র পারত ছইয়া
আলিয়াছে | মধো জমান্‌ হ। হ) উইল্সনূ লে বিষয়ে সংশক্স প্রকাশ করিয়া
একটি প্রবন্ধ রচনা করেন 17108] 4881900 130019078 ০৪:)315 ০1.
3011, 1850) 0 153-258 8000 ০1. সুভ 1856, 0, 357 96?
দেখ | জীঘান্‌ কর্ন সেই সমন্ত লিপির পুনরায় অহ্বাঙ্গ করিয়াছেন | ভিনি
ভাছ। অপোক রাঁজায় পত্র বলিয়া পিখিয়াছেন। কিন্ত্রী বৌদ্ধ শান্ত্ে ও অম্য জন্য
স্থলে এ রাজার যেরূপ বর্ন আছে, ভাছাক্স নছিত অহ্শালন-পরোঃ-.
অন্পোকে প্রক্কতি বাবহীর পরস্পর ছি বলিত! নিশ্বাত করিয়াছেন ।-.
[9৫150 &৪৪ণগঞাতে। ০. 111) 00,17787809 501, 02 251-2া6,

উপক্রমণিকা। ৯১৩

প্রশ্চিমোত্তরাংশে বাঁহ্লীক অর্থাৎ বাল্থ্‌ প্রদেশে আীকৃদিখের একটি রাজ্য

পল শীলা পিপি পাপা

অন্য অন্য ব্যাপারের সহিত অশোক রাজার রাজত্ব কা কালা? দর এক্য করিক় এই
স্থির করা ছইরাছে যে, অশোক রাজার অ্গুশালন-পত্রে এ শ্রীকৃ াজাই যোন
রাজ! বলিক্লা লিখিত ছয় | কেবল এণ্টিয়োকস নয়) তৃরমায়েও আন্তিকোন,
মকো! ও অলিকন্দসনরি নামে আর চারিটি রাজার উল্লেখ আছে | ইহারা
টলেখি, এন্টিশ্সোনসও মেগেন, ও এলেগজেগুর্‌ নাঁদক ন্মপ্রসিদ্ধ গ্রীক রাজ!
বই আঁর কেছই নয় উল্লিখিত তান্ুশানন-পত্রগুলি ভিন্ন ভিন্ন তিন প্রাকার
প্রারুত অর্থাত দেশভাঁষাঁয় বিরচিত | প্রারুত ভাবার যোন শব্দ লংস্কত যবন
শব্দেরই রূপান্তর | অশএব ভাঁরতবয় প্রাচীন শ্রস্থকাঁরের শ্ীকৃদিণকেই
যবন বলি উল্লেখ করিয়াছেন ইছাঁতে আর সন্দেহ রক্কিল ন!|

দ্বপ্রলিদ্ধ জ্যোতির্বর্বিৎ গর্গ যবনদ্িগকে জ্যোতিষ-শান্ে পারদশশ বলির!
ৰর্গন করিয়াছেন |

ক্র ব্ান্তি যবনান্ধীগ ঘম্সজ ক্বাহ্লনিত ক্যিনমূ |

অরমিধন্ন$ণি ঘুভ্না নি গ্রনস্ীননিহৃত্িল: ||
গর্ণনংছিতা |
যবনেয়া অবশ্যই জ্লে্ছ: তাহাদের মধ্যে এই শান সম্যকৃকূণপে প্রচলিত
আছে; অতএব তাহারাঁও ধষির ন্যায় পূজিত ছইয্া থাকেন | ইছাতে জেযা!2-
হস্ত দ্বিজ কেন না হইবেন ?

এক প্দিকে শর্গ মুনি যেমন যদনদের যথেষ্ট প্রশংসা কারিক্ছেন, অপর দিকে
সেইরূপ পুরাণ-বিশেষে গর্গোের সছিত যবন-জাতীর পতি-বিশেষের সমধিক
খনিষ্ঠভার বিষয় বর্ণিত রহিয়াছে |--বিবুঃপুরাণ | ৫ অংশ | ২৩ অধ্যায় | ১--৫
শ্লোক|

ধাছারা ভূমণ্ডলের প্রাচীন ইতিবৃত্ত অবগত আছেন তাহার) অরেশেই
বুঝিতে পারিবেন, শ্রীকেরাই এইরূপ জেযাতিষজ্ঞ ধবন জাতি হওয়া সর্্ঘতোভাবে
শর্ভব | নংক্কূত শানে এব্ষয়ের আরও ডূরি ভূরি প্রমাণ প্রাপ্ত হওয়া যায় |

বরাহমিছ্ির-কৃত বৃছংসংহ্িতাদি গ্রন্থে পুলিশসিদ্ধান্তঃ রোমকসিদ্ধাস্ত ও
মনিখধ নামে গ্্থ ও গ্রন্থকীবের নাম লিখিত আছে | পুলিশ নংস্কুত শব্দ নক;
ছয় গ্বীকৃঃ নয় গ্লোমক | অল্বীরূনী তাঁহাকে গ্রীক বলয়! উল্লেখ করিয়াছেন |
ভার একথানি গ্রন্থ মলিগ্থ-কৃত বলিয়! লিখিত কা? ছে একটি গ্রীকজ্যোতির্ষিদের
নান মানদীথো ছিল | পূর্ববোজ্। মনিখ সেই মধূনীথো বলিয়। বিবেচিত হইল
ছেন | দিন-গগনারস্ত-প্রনঙ্গে যবনপুর নাষে একটি নশরের নাম লিখিত
আছে। জমান কর্ন্‌ বরাহমিছির প্রতি জ্যোভির্রিদের অভিপ্রায় আবলঙন
পূর্বক উস! এলেখজেঝি | বলিয়া ঘিবেচনা করিয়াছেন | বয়াছমিছি-কৃত
্বহতলহহিতা ছত্বিণটি, জী ক শব্ধ সিনে শি আছে / যেমন কির) ভাবি

১৫ |

১১৪ ভারতবধাঁয় উপানক-সম্প্রদাঁয়।

অংস্কাপিত হয়। ডাহা কিয়ৎকাল ভারতবধ মধ্যে পঞ্জাব ও দক্ষিণে

জিতুম) ছেলি। হিমু) কোঁণও ছোরা) কেন্দ্র) দ্রেক্সাণ) লিপু! অনকা, সুনফা।
ইত্যাদি | বাঁদরায়ণের কত বলির লিখিত একখানি জাতকে আপোর্রিমঃ
পণফর প্রতৃতি কঠকগুলি গুাক শব্দ বিদ্যমান আছে |-11:075500975 91
1009 7170798 1)6701৮ 390160৮৮0৮1.) 67--55) 50158
০০০৪1, 91. 14১0. 12154881500 ১০০৪৪ ০811001, ০161,
7). 103 200 15705 12181800 60 (19 13711186১8010166 9£ ৮ 01500৬-
10011)89) 00], 28) 29, 48) 01) 92 800 54.

সমধিক প্রাচীন লংস্ষভ গ্রন্থে রাশিচক্রের কিছুমাত্র প্রসঙ্গ নাই | গা বিচক্ষণ
জানল পণ্ডিত জমান লজ "মন্‌ গ্রীক ও সংস্কৃত শাস্থ্ো্ত রাশিচ্-ক্রুর
ইতিবৃত পর্যালোচনা করিয়া] শ্ছির ক্রয়াছেন। হিন্দুরা শ্রীকর্দিগের নিকট এ
বিষয় শিক্ষা) করেন| এইরূপ কারণবশতই ভারভ বয় গ্রস্থকায়ের। তাহাদের
প্রতি ভক্তি শ্রদ্ধ। প্রকাশ করিয়াছেন তাঞছার লন্দেহ নাই | বরাহমিছিয়-রুত
একখাদি গ্রস্থের নামের অর্ধাংশ শ্রীক ভাষা । এখানির নাম ঘোরাশান্।
ছোরাটি গ্রীক শব্দ। এ শাস্ত্রে তিনি গ্রহ ও রাশি সমুদায়ের শ্রীক্‌ মাম ব্যবহার
করেন, গ্রহগণের পংল্ফূত নামের সথিত গ্রীক নাম প্রয়োগ করেন এবং রাশি-
গণের গ্রীক নাম সংস্ক, ত ভাষার অনুবাদ করিয়া লিখেন ৯1-0205000028
০121. 1, 9০00191৮১10. 72 00078 2151 0/01১97১ [1. 1. 14002৮/ত,
]) 254.

এক দিকে হিন্দুরা মেমন উদ্লখিত রূপে খগনদের অর্থাত শ্রীকদের নিকট
্র্যোতিষ-ধিদ্যা-ব্ষয়ক উপদেশ গ্রহণের বিষয় স্বীকার করেন) ও নিজ গ্রন্থে
প্রীক শক প্রয়োগ ও শ্রীক জেযতিষের অন্তর্গত বহুতর বিষয় সা্রবেশিত করিয়া
যান) আর দিকে গ্রোকেরাও নেইরূপ স্পষ্টাঞ্ষরে লিখিয়া গিয়াছেনও হিন্দুর] গ্রীক,
শানে সবিশেষ অদ্ধ, করেন ও ভচ্চশ্রেণীক্ষ ব্যক্তি সকলে উহ শিক্ষা করিয়া
থাকেন শ' 1১৮ 0১০০5 1315007৮ 91 100120 15 00৮৪29) [5 252,

এই লনভ্ত পর্যাালোচন; করিয়া দেখিলে) গর্গ মুনির পুক্গাম্পদ ও শ্রদ্ধাম্পদ
জ্যোতির্কিং যবনের। যে গ্রীক জাতি এবং হ্গতরাং প্রাকৃত যোন ও লংস্ক ত

দ জীমান্‌ লেনে অধারণ করেন? শ্ত্রীকদের রাশিচক্র-ব্ষয়ক জান খৃঃ পৃ,
প্রথম শতাব্দীর পূর্বে সম্পুণ হয় নাই । আআঙুএব হিন্দুর। এ সময়ের কিছু পরে
স্বীয় গ্রন্থে এ বিষয় সংগ্রহ করেন তাহার সন্দেছ নাই! ইছা হইলে, থৃষ্টাফের
স্বন্ঠ শভাব্ধবীতে বিদ্যমান বরাছমিগ্রাদির পুস্তকে এ বিষয় সগ্িবেশিজ হও
জর্ৰভ্ঞোভাবেই সম্ভব; কোন রূপেই জনঙ্গত নক |

1 ফিলল টান নামক গ্রন্থকার ত্রীষ্টান্দের দ্বিতীর শতার্ীতে এপলোস্িঃন,
নামক পরি ১-বিশেষের জীৰনচরিতের মধ্যে এই কথ। লিশিয়। ফাদ |

উপক্রমনিক1। ১৫

গুঙ্গরাট পর্যন্ত ব্যাপ্ত হইয়। খাকে। এঁ গ্রীক্দিশেরই সিত হিন্দুদের
আলাপ-পরিচয়, বিবাদ-বিসন্ব/দ ও আত্মীক্রতা-ঘনিষ্ঠতা সংঘটিত ছওষ।
সম্ভব। নানা গ্রন্থে ববন ও কাদ্বোজের নাম একত্র লিখিত দেখা যায় |
পূর্বোক্ত পিয়দদি রাজার অনুশান-পারেও উহাদের নাম এরূপ দৃউ
হইয়া থাকে *।

১১১ পৃষ্ঠায় উদ্ধত মহা'তাঁরতীয় শ্পৌোকে কাঁঞ্ছোজ-রাঁজের পরেই
যবন-বৈরী কম্পনের নাম নন্নিবেশিত রহিয়াছে | কাম্বে'জের| ভারতবর্ষের
পশ্চিমোতর প্রদেশীয় লোক "| অতএব ভীঙাঁকেও এী পর্দেশীর হ্ছপতি-

পবন শকটি থে শ্রীকঙ্গাতি-প্রতিপাদক ইঙ্কাতে আর কিছুমাত্র সন্দেঙ্ন থাঁকে ন1।

আযোনিক৭- দেশীয় স্ুবিখযাভ গ্রীক? দখের নাম সইডেই এই শব্দটি উৎপক্
ছইয়! থাকিবে | গিক্র ভাষায় উহাদের নাম যবন, পারলী ও আরবীতে যুনানী,
এবং পারপীক দেশের প্রান কীলরূপ| শিল্পাপির ভাষায় যুনা বলির
উল্লিখিত হইয়া! আগিয়াছে | দরাডুষ নামে প্রসিদ্ধ পারপীক নরপতি খ,পুঃ
€২১ €ইতে ৪৮৫ বশুসর পধ্যন্ত রাজত্র করেন | তাছার সেনাদল মধ্যে ভারত-
বর্ষীয় সৈন্য ল্গিবেশিত ছিল | অতএব যখন শ্রীকদের পারসীক ও ভারতব্ীয়
নাঁম প্রায় একরপ, তখন এ ভারতবর্ষীয় উই পারসীকদের নিকট এ নামটি
ভীঁবগত ছইয়া আসিয়াছে ইছাই সনধিক সম্ভব বেধ হয়|

প্রীকদের পঞ্জীবাধিকারের উত্তর কাঁলে আরব ও পারলীৰ প্রভৃতি অন্য
অন্য জাতি ও অনশেষে সকল জাতীয় মোসলমান্‌ এবং এমন কি মোলল্নান্‌-
ধর্ম্ীবলম্বী ভ।রতবর্ষীয়েরাঁও যবন বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছে | কালিদাঁল পারলীক
দ্রীলোৌকদিগকে যবনী বলিয়। কীর্তন করিয়াছেন |

অবল'সদন্মানা বস্তুত ন বং)
রঘুবহশ 181৬১
ভিনি যবনগণের শদ্য-পাঁন-নিবন্ধন মুখ-পদছ-রাঁগ সা করিতে পাঁরিলেন ন' |
দশীকুমারচরিতের প্রথম ও চতুর্থ উচ্ছ্বাসে কাঁলষবনম্বীপ এবং ষষ্ঠ উচ্ছাস
ধন ও ফবন-পোতের প্রসঙ্গ আছে | ১ *, উইলপন্‌ এ যবন-জাঁতি ও ববম-
পৌোভকে আরব-জাতি ও খআরব-পোঁত বলিয়! বিবেচন| করিয়াছেন 1--1. 7.
অন11800৪ 10061000607, (0 016 10238 [008৮ 01065 19071086৫
10 1015 [03525৯ 01. [.১ 1864) 0. 313.
*:11861010081$1 :7560108000. 10 0000108118155 ০
ওএস) 1]. 247) 21. 001.১11067,
পৃ এই পুস্তকের প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপক্রষণিকাঁধশের ৯ টি এবহ
দ্বিতীয় অর্তাৎ এই ভাঁগের উপহমণিকাইশের ৮৭ পৃষ্ঠা দেখ |] শেখোজন পৃষ্ঠার
কামোক্-বংশীয় বলি জাসুলিত ছিন্দুকুণ-নিবাঁপী ফৌযোজিঠ কাদতোজ)

১০ ভাঁরতবধাঁয় উপাসক-সং্গ্রদায়।

বিশেষ বিবেচনা করাই মহাভারত-রচয়িতাদিগের অভিপ্রেত হইবে |
তাছ। হইলে তিমি যে যবন জাতির সহিত যুদ্ধ করেন, তাঁছার। এবং
অন্যান্য স্থলে উল্লিখিত যবন-জাতীয়ের! এ দিকের এঁ বাহ্ুলীক রাজ্োর
যবন অর্থাৎ গ্রীক ব্যতিরেকে অন্ত লোক হওয়া! অন্তব নয় এ রাজ্য খ,পু,
প্রায় সার্ধা ছুই শত বৎসর হইতে খ, পু, স্থযনাধিক সাতান্ন বৎসর পর্যযস্ত
বিদ্যমান ছিল। অতএব মহাভারতের অন্তর্গত যবন-সংক্রান্ত কথাশুলি
এঁরূপ সময়ে অথবা উহ্ার কিছু পরে লিখিত হইয়াছে বলিতে হয় ৯1
রামায়ণের ম্যায় মহাভারতেও স্থানে স্থানে শক ও পহ্গব নামক

কামোজ প্রভ্তত নাযে পরচিত ষেলমচ্ভ লোকের বিষয় পিখিত হইয়াছে) তাঁছ-
দের যধ্যে এইরূপ প্রবাদ প্রচলিত আছে যে) তাছার। মোসলমান্দের রে
কান্দাছারের লম্িছিত দেশ-িশেষ হইতে বছিক্ক ত ছইয়। এ পর্বতে গায়! ব
করিতেছে ।--0100%] 1. 4& হি, ০. 13) 700 111)11105607)08 দন
০], 2) [১- 3706.

* কিন্তু এবাহলীক রাজ্য সংস্ছাপনের পূর্বেও শ্রীন্দিগের ভারতবর্ে
শমনাগমন ছিল | শ্রীক রাজারা মগধ-রাজ্যাধিপতি মহারাজ চন্দ্রগুগ্ডাদির সতার
বারস্বার দুত প্রেরণ করেন | গ্রীক নৃপত্ি লিলিউকস থ ষ্টাক-প্রবর্তনের প্রাঙ্গ তিন

শত বহপর পূর্বে চক্দ্রঞণ্ডের ভাঙ্গ মিেস্ছিনিজ কে প্রেরণ করেন | পরে এন্টিয়োএ

কস ডিইমখকস নামক এক ব্যক্তিকে এবং দ্বিতীয় টলেমি ডিক্োনিলিঃল কে ও
বোধ হর বেলি? শন নামক জন্য এক দৃতকে এ চন্দ্রগুণ্রের পুজ অমিত্রযাতের
নিকট পাঠাইয়া দেন | এপ্টিয়োঁকস একটি ভারতবর্ধীয় রাজার সহিত লন্ধিবন্ধন
করেন | এ রাগ: হুভগলেন বলিয়া অস্থমিত হইয়াছেন | উল্লিখিত লিলিউ কল,
চক্দ্রগুগুকে নিজ কন্যা সম্প্রদান করেন | এ কন্যায় সহচর বা! পরিচারিকা স্বরূপ
তাপয়াপর শ্রীকৃ স্ত্রীলোক মগধ রাঁজোর রাজধানী পাঁটলিপুজে আগমন
করিক়্াছিশ তাঁহার সন্দেহ নাই | ভারতবর্ষের কোন কোঁন খোঁদিত লিপিতে
ববনীগপকে অর্থাত গ্রীক যুবতীদিশকে উপঢৌকন স্বরূপ প্রদান ক্ষরিনার বিষগ্
বর্ণিত রহিয়াছে |--(/ 00975 17, 1, 11091560195 0. 251. দেখ) অতএব
বাঁহলীক-রাজ্য সংক্ছাপনের পূর্বেও শ্রীকদিগের লছিত হিন্দুদের আলাপ
পরিচয় ও যনিষ্ঠত| ছিল তাঁছার সন্দেহ নাই | কিন্তু তারতবর্ধীয় সৈন্যের মধ্যে
ঘীক লৈন্য লঙ্গিবেশীদি কতকগুলি বিষক্ষের কথ! নিকটন্ছ বাহুলীক রাজ্যের
শ্রীকদিখের সহিত আলাপ পরিচয়ের বিজ্ঞাপক হওয়াই সর্ধতোভাবে সম্ভব |
কাস্বোজাদি শবর নিকটে যবনদিগের নাঁম উল্লিখিত থাকতে; তাহাই লপ্রমাপ
হইতেছে ইহ] পূর্বেই লিখিত ছইয়াছে।

1 বভাপর্ব। ৩১ ১৭ ॥ ৫০ ২৩ 7 ১1 5৫ ও ১৬ ইতি
১৯১ | 8 ভীম্বপর্ব | ৯| ৪8) 8৭ ও ৫১)

উপক্রমণিক]। ১১৪

দুইটি জাতির প্রসঙ্গ অছে। যবন, কান্বোজ ও পারদ * জাতির সছিত
এঁ ছুইটি জাতির নাম নান! সংস্কৃত গ্রন্থে একত্র লিখিত হইয়া থাকে প'।
ইছার সকলেই ভারতবর্ষের পশ্চিমৌোত্তর-নিবাসী লোঁক। খষ্টাবের প্রায়
দেড় শত বতনর পূর্বে শকেরা ভারতবর্ষের পশ্চিম প্রদেশ অধিকার
করিয়। ভ্রমশঃ উত্তরে হিন্দুকোহ পর্বত হইতে দক্ষিণে জিদ্ধু নদের মোহাঁনা
পর্য্যন্ত আপনাদের আধিপত্য বিস্তার করে। পূর্ব তাস্থাঁদের বিষয় যেরপ
লিখিত হইয়াছে |» তদনুলারে মহাভারতের এ স্কল গুলি দুই সহত্র অথব1
তদপেক্ষাও অপ্প কালের মধ্যেই বিরচিত বলিয়। স্বীকার করিতে ছইবে।

ইদানী পহুনব, জাতির পচ্ছব. নামটি খফণব-প্রবর্তনের পর প্রবন্তিত
বলিয়! বিবেচিত হইয়াছে ||| ইহ] ছইলে রীাধীয়ণ, মহাভারত ও মনু
সংহিতীর যে যে স্থলে খু পহ্লব শব্দ সন্নিবিষক আছে, তাহা এ সময়ের
পরে প্রক্ষিপ্ত হইয়াছে বলিতে হয়|

রামায়ণ ও মহাভারত মুস্তকীবলী-সমাকীর্ণ ছুর্ববাময় শীদ্বল-বিশেষ |
এ উভয়ে বৈদিক ও পৌরাণিক ধর্শের বিষয় ওতপ্রোত ভাবে পরিব্যাগ্
রহিয়াছে । এক দিকে বৈদিক ধর্ম ও বৈদিক:উপাধ্যান বিদ্যমান থাকিয়!
নিজ্জ নিজ পুর্ব্ব গৌরব প্রকাশ করিতেছে, অপর দিকে পেধরাণিক ধরব ও
পৌরাণিক উপাখ্যান অবতীর্ণ হইয়া বিজু শিবাদি পৌরাণিক দেবতা-

* কোন কোন গ্রন্থে পারদ-জাতি পরাস্ত এবং পহলব-জাতি পল্পৰ ও পঙ্কব
বলিয়া লিখিত আছে ।--$ড11507১ ড18)100 1১07%08, 1840, 10). 189,
194) 195 800 374.

1 মহ 1১*। 8৪ ॥ বিকুপুরাণ।৪1৩।
4 ৮ পৃষ্ঠা |

|| জমেন্‌ পণ্ডিত মন্‌ অলসহজে ন্‌ বিবেচন1 করেন সংস্কৃত শীন্্রোজ
পহ্নৰ শব্দটি পঙ্দবী ভাষার পহ্ছলব, শব্দ হইতে উৎপন্ন এবং এ পহনব, পর্থব*
শব্দের অপদ্রংশ | জমান নেলডিকিও ১৮৭৫ খষ্টান্দের শেষ ভাগে এই বিষয়-
সন্ব্বীয্ন ও বিশেষতঃ এ অপভ্রংশ-ঘটনা'র কাল-নিরূপণ-সংক্কান্ত একটি প্রবন্ধ
প্রকাশ করেন | এস্থলে পর্থৰ শব্ষের থকারের স্ছানে ছকার ও রকারের স্থানে
লকার আদি৯ হইয়া পহনব শকটি নিষ্প্ হইয়াছে | এইরূপ থকারের ক্ছানে

হকার আদেশ ছওয়াটি খ্টাক- শবর্তনেক পূর্বে ঘটিবাঁর কোন প্রমাণ দেখিতে
পাওয়া বাঁ না| জীমান বেসের্‌ অনুমান করেন। খৃষ্টাঝের প্রথম শতাঁবীর.
পয ও পঞ্চম শতাবীর পূর্বে এ শবটি ভারতবর্ষে আশিয়! ব্যবন্ৃত ছয় |-_
ঘা ০১০০৪ নব. 1. 11091806019 0 187, 188 ৪০০ 218, র

শা বাঁকা 1881২০ সভাপর্ঝ 1৩১1 ১৭ ও ৫১1১৫॥ মনুসংহিত1 1১০1৪৪৪

পপ পপ পসরা

৪ [5000151)8,

৯১৮ ভাঁরতবষাঁয় উপাসক-সম্প্রদাঁয় |

দিগকে হিন্দু সমাজস্থ ধর্-বেদির উপরে প্রতিষ্ঠিত করিয়া দিতের্টে ।
উভয় গ্রন্থেই বৈদিক ধর্ম সমধিক প্রাবল দূষী ছয় | রাঁমীয়ণের মধ্যে স্থাদে
স্থানে দেবগীণের সংখ্য। তেত্রিশটি বলিয়া নির্দি হইয়াছে ।

অান্গলষ্ম ঘদবি নঙ লল হহাঝি ভব।
নন্‌ স্হজন্ত বক ইমা: বীন্দত্তধীললা: ॥
অযোৌধ্যাকাগু । ১১ ১৩।

তুমি যথাক্রমে শপথ করিয়া আমাকে বর প্রদাঁন করিতেছ ইছ। ইন্্রাদি
তেত্রিশ দেবড! শ্রবণ ককন |

কিতা জন্মিং ইনাস্্লঅস্থিগারহিন্হল |

ছ্াহিন্ঘা অঘবী রা বঅগ্িনী ল দহন্নদ ॥
আরণ্যকাণ্ড | ১৪। ১৪ ও ১৫

অদিতির গর্ভে আদিতযগীণ, বল্গগণ, কত্রগিণ, অশ্থিন্-ুগীল এই রূপ
তেব্রিশটি দেবতা জন্ম গ্রহণ করিলেন।

দেবখণের এই সংখ্যাটি বেদোক্ত ও অভি প্রাচীন তাহার সন্দেহ
নাই *। পুরাণোক্ত তেত্রিশ কোটি দেব-সংখা1! কল্পিত হইবার বহু পূর্বে
উল্লিখিত সংখ্যাটি প্রচলিত ছিল। এ তেত্রিশটি দেবতাঁও বৈদিক দেবতা |
পূর্ব্বোন্ত শ্লোকের অন্তর “ইন্দ্রপুরোধমা পদে তাাই সপ্রমাণ করিয়া
দিতেছে | অতএব এই কথাটি নিতান্ত বেদানুগত ও অতিমাত্র প্রাচীন
কথা | দশরখ, রামচন্দ্র যুধিষ্ঠিরাদি রাজগণ কর্তৃক অনুষ্ঠিত বলিয়া বর্ণিত
অশ্বমেধ-য্জ, রাঁজস্থয়-যজ্ঞ, পুভ্রিভি-যাগা এই জমুদায়ই বৈদিক ক্রিয়]| পূর্ব্ব-
তন হিন্দু সমাজে প্রচলিত বলিয়! পরিকীর্বিত ন্বয়স্বর ১) বিধবা-বিবাছ ২,
স্বামি-সহোদরের সংনর্থ দ্বারা সম্ভানোৎপত্তি ৩, গান্ধর্ব-বিবাহ ৪,

স্ প্রথম ভাঁগে প্রকাশিত উপক্রমণিকাংশের ৩৪ পৃষ্ঠা |

১ যেমন দময়ন্তী ও ড্রৌপদশির বিবাছ।--বনপর্ব | ৫৪--৫৭ ও আদি-
পর্ব | ১৮৪-১৯২ অ|

২ যেমন নাঁগরাজ্জ এরাবতের দিখর| কন্যার স্থিত অঙ্র্ছুনের বিবাহ এ
ভীদ্ষপর্ব | ১১ 1৮ ৩ ৯।

৩ যেমন বিচিন্ত্রবীর্যোর পর্তী আত্বকা ও অনবাপিফার গর্তে ও ব্যাস দেবের
খীরসে ধৃতয়া& ও পার জম্ম-গ্রহণ 1-এমআাদিপর্ব | ১০১ অ।

& যেমন শকুল্তলার স্চিত ডুঙ্ান্ডের বিবাছ |--লাদিপর্জ | ৭৩ম|

উপক্রমণিকা 1 55৯

অমবর্ণ-বিবাছ &১ স্ত্রীলোকের বহছুবিবাছ ৬ ও বয়ঃস্থা হইয়। বিবাহ এ
অবিবাহিতাবস্থায় জ্ত্রাগীণের সন্তানোতৎপত্তি-প্রচলন ৮১ পতি নিকদেশ
হইলে তাহাদের পুনর্ধবার বিবাহ ৯, বলপুর্র্বক কন্যাপহরণ-প্রথা ১৭৪

৫ যেমন অঙ্গরাজ-লোমপাদ-কনযা শান্তর নিত খধাশুঙ্গ খবির ও বৈশা-
কম্যা-বিশেষের সাছিত ধৃতরা্ট্রের বিবাহ |--রামায়ণঠ ১1১9|৩২| মহাভারভ (
১১১৫ [১

৬ যেমন পঞ্চ পাঁওবের সহিত ড্রৌপদীর বিবাঁছ | মহ্ীভারভে এ প্রধাটি
সনাভন ধর্ম বলিয়া উল্লিখিত ও উহার অন্যান্য উদাহরণও প্রদর্শিত হইয়াছে |

হম চঙ্মী মুখী হালস্ববনদৃবি স্বারযেন |
আদিপর্ম | ১৯৫ 1৩১]
রাঁজদ্‌! ইহা ( অর্থাৎ স্্রীলৌকের বছণ্ববাঁহ ) সনাতন ধর্ম | ইহার জনু-
ক্টান করন আর বিচার করিবেন না|

স্মহন ক্কি স্তহাধ্ঃদি জতিত্বা নান মীনমী।
দহীলগাস্িরবনী ঘন ঙ্জা হলোজ্হা ||
নন দৃনিজা বাছা রদীখ্ডিনাবিবাঝন; |
বলনামুহ্্য উর সন্বনব: ॥

আদিপর্ক | ১১৬১৪ ও ১৫ ]

এইর্প পুরাণ কথাঁও শুনিতে পাওক] যাঁয় যে, জটিলা নামে গৌঁভম-বহ এয
একটি ধর্ম-পরায়ণ। কন্যা নাত ধধিকে বিবাহ করেন | সেইরূপ, বাক্ষ7 নাঁমে
একটি মুনি-কন্যা প্রচেত। নামক তপন্ি-প্রধান দশ সছোদরের সছ্ধর্মিণী হন

৭ যেমন কুস্তী) শকুস্তলা। দ্রৌপদী ও দময়ন্তীর বিবাঁছ |

৮ যেমন কন্যা-কালে কুন্তীর গর্ভে কর্ণের ও সত্যবতীর গভে ব্যাঁসের জম্ম ।
"আদি পর্ধ। ১১১। আদি পর্ব | ৬৩ ৯১৪--৮১।

৯ যেষন নল নিরুদ্দেশ হইলেও দময়স্তীর পুনঃ স্বয়ম্বর*কপ্পন1|-_বনপর্ব্ব।
৭৪ | ২৪ ইত্যাদি।

১৭ যেমন অর্জন কর্তৃক স্ুতদ্র!-ছরণ এবং ভীক্ষ কর্তৃক কাঁশীক়াজ-কন্য।
অঙ্াঃ অস্বিফ! ও অধ্বালি *ঁর অপহরণ এবং হূর্য্যৌধন কর্তৃক কনিঈ দেশেয় রাজ
চিজাজদের কন্যা-হরণ |--আদিপর্র | ২১৯) ২২২ ও ১৭২ অধ্যাক্স এবং শা
পর্ব) রাজধর্্মান্শীসন পর্বাধ্যায়, ৪র্ঘ অধ্যায়।

পূর্ন নি বাজে বল পূর্বক ক্যাপহ্রণ লাতিশয় প্রশংদদীয় বলি
গণ ছিল | ;

১২০... ভীরতবর্ধৃয় উপানক-সম্প্রদায়।

পরক্ষেত্রে ১১ ও দঁসী-ীর্ভে ১২ সন্তানোৎপাদন, সচরাঁচর মদ্য-পান ও
গৌমাংসাদি নান। বিধ মাংস-ভক্ষণ ১৩ এ সমস্তও বেদোক্ত ও মন্ুনংহিতা”
প্রোক্ত ধর্ম-ব্যৰার। বেদসংছিতায় ইহার অধিকাংশেরই ০
প্রমাণ প্রাপ্ত হওয়া যায় |

্য়ন্বর |_ন্দিঘনি হীমা লবলী নহুতী; দহিদীলা মন্মষ্যা

নাম মনানঘুমননি অন্য দ্যা: বত বা [নির্ল নুন জন দ্ছিন্‌॥
»--সং 1১০মঃ ২পম্1১২|
সহ্য নত স্কৃনালাক্তজ্যাতমাঁ ঘজ্মাহাহিল: |
আদিপর্ব্ব | ১০২।১২।
ধর্দবাদখ পণ্ডিতেরা বল পূর্বক অপঙ্কত কন্যাকে সর্ধ-শ্রেষ্ঠ বলিয়া কীর্তন
করিয়াছেন।
১১ যেমন বলিরাজের মহিষী স্ুদেখুঃ] ও তদীয় ধাঁরেয়ী শুড্রার গর্ভে দীর্ঘভম

খামির দ্বারা সম্তানোৎপাঁদন | আদিপর্ব | ১০৪ অ।

যে সময়ে লোক-নংখ্যা অণ্প ছিল) সেই নময়ে এইরূপ ব্যবছারের শ্ুত্রপাঁভ
হইয়া থাকিবে | জননয়াজের যখন যেরূপ অবস্থা ঘটিয়! উঠে), অনেক স্থলে
লেইরূপ ধর্ প্রবর্তিত হইতে দেখা যায়| জাতীয় ধর্মের তে! এই দশ |

১২ যেমন দালী-গর্ভে ও ব্যাসের ওুঁরলে বিছুর়ের উৎপতি |- _আদিপর্র্ব।

১০৬ অ।

[১৩ যেমন অআযোধ্যাকাণ্ডের ৯১ একাঁনবই দর্গে তরত-মৈনা-ভোজন-
বৃতান্তে এবং সভাপর্বের ৩২ বপ্রিশ অধ্যায়ে রাজনুয়-যজ্জ-বিবরণে ও শান্ি-
পর্বের ২৯ উনভ্রিংশ অধ্যায়ে রম্িদেষ রাজার উপাখ্যানে নানাবিধ মদ্য
৯ ছাগঃ যনগঃ শকরঃ গোঃ কুক, টা্দির মাংন-ব্যবছারের গুসঙ্গ | |

পূর্বতন ও অধুনাতন ছিন্দু-সঘাজে স্বর্ণ-মর্ত্য-প্রভেদ | এ উতক্সের ব্যবছায়
দু্ে। এ দাতি যেন সে জাতি নয় বোধ হয়| ইতিপূর্বে মছিষ-মাংসের বিষয়
লিখিত হড়ুয়াছে *| ঢরকাদ প্রাচীন বৈদ্যক শানে গো? বরাছছ। কুক্ধ,ট মাংসাদদি
ভোঁজনের ভুরি ভূরি ব্যবস্থা আছে | চরকের অনপানবিধাধ্যাকের তৃতীয় সর্ণে

এ লমস্ত ও মধিষাদি অন্য অন্য বহুবিধ মানের গুপ-সমৃষ্হ বর্ণিত ডি |
চুরকের ম্নেছাধ্যায়ে রতি আছে,

তে পৃষ্ঠা দেখ]
বাকি সনুজ্জ খনন ঘত়জা অন্কিছা হ্যা: |
গ্আতিষ্ম কুল্তিত লক্কি সমান |
খ.লং। ৮1 ১২1৮।
ছে নংপতি মছাস্‌ ইন্দ্র |! যখন শি সল-সংপাক মছষ ত্ষণ কর, তখন
কেয়ার বীর্ধ্য বহপ্রকার হইয়া রদ্ধি পায়

৯ লা পপি ৯৯৭৯৯2১০০14

পা পনর পলির

উপ পক্রমণিকা। | ১২১

কত স্ত্রীলোক আপনার রণক্াভিলাসী রক হিলি মনুষ্যের
গন্ডি অনুরক্ত হয়! যে নারী রূপবতী, সেই ভাগ্যবতী | সে নিজে লৌক
মধ্যে আঁপনাঁর বন্ধুরে বরণ করে |

_. মীধবাচার্্য সই খকের ভাষ্যে নল ও অজ্ঞ এবং দময়ন্তী ও জ্রেপ-
দীর নাম উদাহরণ ব্বরূপ উল্লেখ করিয়াছেন

. দেবর-সংসর্থ |_ নী না ঘন্তলা শিঘম্ বং নী ল তী-

মাজব্ন স্বঘহ্য 'আসা।
ধ-সং | ১০ম৪০স| ২খ।

(আশ্বিন 1) যেমত বিধবা স্ত্রীলৌকে আপন শব্যায় দেবরকে আকর্ষণ
করে, অথব1 যেমন নারী নরকে আকর্ষণ করে, সেইরূপ কে তোমা-
দিগকে আকর্ষণ করিয়। থাকে?

০:
ভাবনন্মিহিনাঅং্কাঘবাতাত্হষীকতা? |
নত্মাজীহজ্জলান্য্যাস্ব ₹ঘা: ত্য: হ্বত্ন ভ্িনাঃ।
স্নেছাধ্যায় | ৮৪ |

লাবপক্ষী। িডিরপক্ষী, মতুরঃ ছংসঃ বরাহ, কুকুট১ গোঁ) অজ?) মেষ) মত্স্য
এই সকল পশুপক্ষ্যাদির ক্কাথ স্বেছ-পাঁন বিষয়কে ছিতকারী |

ভাঁবগ্রকাশ, রাছনির্ঘণ্ট, রাজবল্পভ এই পমন্ত গ্রস্থ-রচর্িতাঁর] প্রত্যেকে গো-
মাংন ৰা কুক,ট-মাংসের নানারূপ শ্বান্ছাকর গুণ বণন করিয়াছেন | রাজ! রাধা”
কাম্ত দেব বাছাছুর নিজ গ্রন্থে সেসমন্ত্র উদ্ধত করিয়| ষাঁন ৯% |

এবিষয়ের একটি কৌতুকাবছ উপাখ্যান আছে । রম্তিদেব নাঁমে একটি রাজ!
যার পর নাঁই ধার্ষিক ও ক্রিয়াবান্‌ ছিলেন | রাত্রি-কাঁলে তদীয় গৃছে অতিথি-
লমাগশম হইলে) তীহাঁদের ভোজনার্থ বিংশঠি সহত্্র একশত সংখ্যক গো-বধ করা
হইত ইছাঁতেও তাঁছাঁদের সকলের সমাবেশ ও তৃপ্তি-লাধন হইত না। পাঁচকের!
এই বলিয়! চীুকাঁর করিত যে, অদ্য আপনারা স্থৃপ-দশ্বলিত অন্নমান্্ ভোঁজন
করুম ; পূর্বের মত মাংস ভক্ষণ করিতে পাইবেন নাপ' | লিখিত আছে, এ
রাজার যজ্ঞে এরূপ বহুসংখ্যক পশ্ডা-বধ হয় যে) সেই সমস্ত পশুর চর্-ক্রুদ হইতে
একটি মছানপাউতপম হইয়াছে | তাহার নাম চর্ণভী 11 এ চর্মপৃতীর বর্তমান
মাম চম্বল। মেহদ্ৃত-প্রণেতা কালিদাস উহাকে রত্তিদেবের ধুর ভিতনয়া-
সম্ভজাং” অর্থাৎ গেখরধ-জনিত রভোত্তবা নদী বলিকক| বর্ণন করিয়াছেন নি
( মেষদুত | ৪৬1)

টি শবফণ্পদ্রম গো! ও কুক্কুট শষ | | ৰ

শু শাভিপর্ব। ২৯1 ১২৮৩ ১২৯1] 2টি শাভিপর্ব। ২১। 5২৪
০২, ১ উঠি 85 ইত, ১

১২২ ভারতব্ীয় উপাসফ-সম্দায়।

দিয়া, এই খকের ভায়্ে তীয় বর. বলিয়া দেবর শব্দে
বুৎপত্তি করিয়াছেন!

অমবর্ণ- বিবাহ ও স্ত্রীলোকের বহুবিবাহ শীল অন্‌ মনন
ক্ঘ.ভ্িআাঁ দুল অনন্যা: | অক্মা অকৃ স্ব য়স্্ীর স্ব্হৰ
| হিসি %
অথব্ববেদ 181১৭৮|

এবং কোন ভ্রীলোকের ত্রাঙ্গণ ভিন অন্য জাতীয় দশটি পূর্ববন্য'মী

থাকিতে, যদি কোন ব্রান্ধণ তাছার পাণি-গ্রহণ করে, তাছ। হইলে তিনিই
ভাঙার পতি |*

স্ত্রীলোকের অধিক বয়সে বিবাহ বা নহা স্মৃঘর

জঙ্যিঘাহর অিহ্যাদু হ্হ্ঘ বিহ্বজাত। হীদাজ ন্িন্মিনষই
বৃহীব্য গনি জনন অঙ্বিলাহহ্ন্দ।
খ-সং1 ১ম ১১৭স্থ) ৭খ|

“অধিনায়ক অর্িন্-যুগল! তোমাদের স্তবকর্ত! কু্-তনয় বিশ্বককে
তাহার বিষ্ণাপু নামক বিনষ্ট পুত্র দান করিম়্াছিলে | ঘোষ নাষে
( একটি, স্ত্রীলোক ) জর--গ্রস্ত অর্থাৎ প্রাচীন হুইতেছিল; তোমরা
তাহাকে পতি প্রদান করিয়াছিলে |

বিধবা-বিবাঁহছ ও গান্ধর্ব বিবাহ ।-যখন ীলোকে শ্বামীস্কে
অন্য পুক্রধকে বিবাসছ করিতে পারিত, তখন বিধবা স্ত্রীর পুঅঃ
সংস্কারের প্রথা প্রচলিত খাঁকা সর্বতোভাবেই অন্ভব। এই পুন্তকের
প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপক্রমণিকাংশের মধ্যে 1 এধিষন্ন একবায় আলো-
চিত হুইয়াছে। খগ্বেদসংহ্িতার দশম যণ্ডলের অন্তপতি দশম স্থৃক্রে
সন্গিবেশিত যম্-যমী-সংবাদ গরন্ধরক্মবিবাহ-প্রচলনেরই বিজ্ঞাপক বলিয়া?
প্রতীয়মান হইতে পারে 1 তাঙ্াতে লিখিত আছে, -যমী যষের প্রতি
কামানুরক্ত হইয়া! বিবাছার্থে প্রার্থনা করিভেছেন, কিন্তু যম কিছুতেই
সে বিষয় স্বীকার পাইতেছেন না| |
... বলপুর্ববক কন্যাহরগ1-_অব্রালন্থা জা আলাঘ নব

বিষ্থা অবিলন্যান ম্বা। জনবী জলিন্‌ দনি নন্‌ হুত্যারী জ
টি ০৪

খজহ। ১ম পথ ১ ১১খ।

* প্রীথম ভাগে মাপ চিকন ৭৯ পৃষ্ঠা দেখ | 1৮৮ ৮ পৃষ্ঠা 1

উপক্রমণিকা টি 4? ১২৩

যাহার হুহিত। দৃক হীন, কেজাঁডমারে তাহার দেই অন্ধ ছহিভাকে
জভিলীব: করে? যেব্যক্তি এরূপ, কন্যাকে লইরা যাঁয় বা তাঁছার সহিত
“কিবা কামন! করে” কে তাহার প্রতি মেনি * নিক্ষেপ করে?
দ্রানী-গর্ভে সম্ভানোৎপাঁদন ।-_কবষ খধি' ধর্ঠ'বেদলংছিতীর
দশম মণ্ডলের অন্তর্গত কতকগুলি সক্তী রচনা করেন। তিনি দাসী-পুত্র।
এঁতরেয ও কোঁধীভকি-্রান্মণে ডাহা র-প্রসঙ্গ আছে। যঙ্ঞ-্থলে বি
ব্গ তীস্থাকে বলেন» |

, হাজ্জ ঈ লছ্নীঃকি ল নত লবা াত্ বর 1
কৌষীতকি-ব্রাঙ্মণ 7১1
তুমি দাসী-পুক্র। আমর তোমার সহিত একত্র ভোজন করিব না!
কক্ষীবান্ও এ সংহিতার প্রথম মগুলের একটি খষি ; ভিনি দীর্ধতমাঁর
ওরসে ও অঙগরাজমহ্িষীর দাসীর, গর্ভে জন্ম গ্রহণ করেন এইরূপ. লিখিত
আছে।?।
| মদ্যপান সর বা নস ্ বমিহাবী ন ন্থাবা |

ততরহ্থ নয জহন॥
| খ-সং|৮ম|২হ1১২খ।
(ইন্দ্র! ) তুমি সোম সমন্ত পান করিলে, ভাঙার তোমার উদরে
শিয়া মদোম্বত্ত ব্যক্তিদের মত বুদ্ধ করিতে থাকে । তুমি হুষধ- ্র্ শৌন্ত-
নের সদৃশ হও। স্তোতৃগীণ তোমার সুতি করে
লঙ্গী ইন ত্যত্যাত ভিক্ধি দী্রলি ন ন্তহাত্ত; ।
. খ-সং পম 1 ২১স1১8 ধা

ইন্দ্র! তুমি কোন ধনী ব্যক্তিকে বন্ধু-ভীবে প্রাপ্ত হও না সুরাসক্ত
ব্যক্তির তোমার দ্বেষ করে।

গোমাংলতক্ষণ --যন্ধানত ঘুমলাহাহ্ঘষথ বিস্অমা মহ্‌

ৃ ইসারসৈ। ভন হক্সিমদন্থন দীঘি মাছি মঘনা-
ডিন 5৩

টিসি গোঁময়-ধুম ' দেখিডেছি এ্রবং 'সেই ব্যাণ্ডিযান্‌ নিকট

যুম দ্বার। অগ্নি দর্শন করিতেছি । খুডিকের। জর বর্ধন করিভেছেন!
্ রা প্রথমকার ধর্ম ।

ঞ্ অন্-বিশের / এর; রা | ২১৯ ও নক ক্ষণ (১১ । ।
হ মুদ্রিত ধণ্বেদবংদ্িত!র প্রথম খণ্ডের ৯১৭ পৃষ্ঠা | ্‌

১২৪ ূ ভারতবর্ষীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

কি আশ্টর্য্য | এই অবসর-প্রায় নিস্তেজ হিন্দু জাতি কি রি বীর্যা-

বান্‌ ও এতই তেজীয়ান্‌ ছিল যে, অস্বমেধ, রাঁজহুয়, ব্রদ্মোৎসব, সর্প-
অত্র ম্বয়শ্বর, লক্ষ্যভেদ, ধনুর্ভঙ্গপণ এই শব্গগুলি পরমার্থবোধক ও
সামাজিক ব্যবহার-প্রতিপাদক হইলেও, তাছাতে কেবল বল-বিক্রম
- ও শৌর্য্য-বীর্ধযই প্রকাশ করিতেছে! ফলতঃ রামায়ণের সমধিক ভাগ
রলণ-পীতিজ্ঞা, রণোষ্ভোগ। রণোতৎসাহছ ও রণ-ক্রিয়ার বিবরণেই পত্রিপৃর্ণ
বলিলে, অন্ত হয় না| একটি ভয়ানক যুদ্ধ-বর্ণনই অমগ্র মছাঁভা-
রতের মূল উদ্দেশ্য | বালি দ্বীপে এ গ্রন্থ ভারতযুধ বলিয়াই প্রসিদ্ধ |
. মুষ্তিমান্‌ বী্ধযন্যরূপ চির-প্রিদ্ধ কুকক্ষেত্র চির-দিনের নিমিত্ত হিন্দু জাতির
পরম পবিত্র মন্থাতীর্থ বলিয়া পরিগণিত রহিয়াছে । উহ্থাতে কত
বীর-দন্ত ও কিরূপ শূর-কীন্তি প্রকাশিত হয় কে জানে? এ নামটি
রণ মাত্র+ বল, বীর্য” বিক্রমাদিকে .মন্তকে করিয়া উৎসাহছ-তরজ
উল্লম্ষন করিতে থাকে | ভীম ও অক্জুন, ভীন্ম ও কর্ণ, কপ ও ফ্রোগ,
রাম ও পরশুরাম * এই তেজোময় শব্দ গুলিতে সে সময়ের কি অপূর্ব
প্রভীব ও অপুর্ব সেঁরভই প্রকাশ করিতেছে! উাহাদের নামোচ্চারণ
মাত্র শরীরের শির! সমুদয় চঞ্চল হয়, শোণিত-প্রবাহ প্রবল হইয়া উঠে,
নয়ন-যুগল অকণ-প্রভাব প্রকাশ করে, গাত্র হইতে যেন অগ্নি-্ছুলিজ
সকল নির্থত ছয় এবং চির-নির্বাণ আগ্নেয়গিরির অমন [ৎপাতের
ন্যায় উৎসাহানল প্রধাবিত হইতে থাকে। আমাদেরও কত মেরাখন্‌
ও কত ধর্মপলির শ' নাম লুণ্ত হইয়া! শ্িক্াছে কে জানে? কত লিও-
নাইডন্‌ | ও কত কোড্রস্‌ খ এই বীরভূমিতে জন্ম গ্রহণ করিয়াছিলেন
তাহ্থাই বাকে বলিতে পারে? একটি ছিরোডোটসের অসস্ভাবে সে
সমস্ত বীর-কীর্তি ছয় তে! একবারে লুগ্ত হুইয়! গিয়াছে।

* হিন্দু জাতির তো প্রক্কৃত ইতিহাল নাই | প্ৃতরাং ভীমার্জ,ন প্রভৃতি যে
কিরূপ গুণ-শালী ছিঙ্গেন। কে নিষ্চয় বলিতে পারে? তবে পাঠকগণ |
পুর্কালে যে লমস্তী বীরপুরুষ বীর-প্রন্থত! ভারওভূমির স্বাধীনব-লুখ সঞ্চার
করিয়! যাঁন, 4 উংসাহ্প্রাদীপক লসংজ্ঞাগুলি তাছাদদেরই বিজ্ঞাপক বলিয়!
বিবেচনা! করিতে হইবে / কবিতব-রূপ-চ্ছর ম্য্গগন-মণ্ডলে যতই উত্ভীমান হও
না কেন? তত্ব-পথ বিল্মত হইও না|

1 অীক্রো পাঁরলীকদের সহিত লংগ্রাম-কাঁলে এই হই নে অনাধারণ

| শোর ও স্বদেশ-ছিতৈষিত। প্রকাশ করেন | |

ক লিওমাইডল. নামক ত্রীক্‌ বীর, পারনীকদের সছিত দ্ধ উপলক্ষে রখ-.
ক্ষেতে অুতপূর্ব অন্ভুত বীরত্ব ও অলামান্য দেশ-হিতৈ বি প্রদর্শন করেন |

শু কোড্রস নামে শরীক রাজা শ্বদেশের াদীগ-রণ- রঙগপারথ জিত |
কৌশল কষে প্রাণতা!গ করেন |. 27. ৭

উপক্রমণিকা) ্ ১২৫

10769 05 006 % 0656 8056 10821250120 1০ 1025 20 0090 165
11617১00710) 2৫ ৪087061য & 016 11096 1395 780৮ 00011090 15 [,৩০-
71129 3 1016 1109 10911010 0£ 299 118 811:00000 002) 19 "196
(119 09010 [990 0£ 61) 1719602120 1010106 100৮9 00803908660 (0 90৫-
1933 90101170101) ; 30107120) 2015017 1259 052130 10911803 7 (09.
80115 0 17100 [01017617050 ৮160 101) 010 79010 01 019 144.
01) 1100) 200 00201027160 101) 06 278৮ 01 0179 ১2100009 0৩
011৪0 ০07 91598 ৮০14 1799 9৮100190 17060 21091001902009,
1306 07917110009 ০2৮06৮10950 100 ০0:10 0060700210 1936
10017 [7 0:040/05 04 00010101.--000) 0]. 1, 1080৫800108.

এক কাঁলে বীর-কেশরী আীকের! ভারতবর্ষীয়দের বীরত্ব ও রণ-পাণ্ডিত্য
দর্শনে চমৎ্রুত হই মুক্তকণ্ঠে যেরূপ গুণ-কীর্তন করিরাছেন। এবং

তাহাদিগকে যেরূপ দীর্ঘ-কাঁয়, পরাক্রম-শীলী ও রণ-পণ্ডিত বলিয়া বর্ণন
করিয়াছেন *, এখন তাছা কেবল পুরারীত্তের বিষয় ও উপাধ্যানের
ছল হুইয়' পড়িয়াছে। মে আকার নাই, প্রকার নাই, বীর্য নাই ও
আত্ম-রপ্ষারও ক্ষমতা নাই প'। ভাঁরতভূমি ! তোমার মহিম"-হর্ধ্য একবারেই

পা

৯৮ পা পপ পপ পল

রি [00115100015 [17560 ০1 100125 1866) 7. 266.

পৃ এস্থলে একটি আশ্চর্য্য ব্যাপার ল্মরণ হইতেছে ইদাঁনী একশত ব€সরের,
মধ্যে তারতবর্ধীয়দের, যেরূপ বল-ক্ষয় ও বীর্ধ্য-ক্ষর যটিয়াছে পুর্বে সহজ
বলরেও কোন কারণে সেরূপ কিছুই হয় নাই | বাঙ্গালা-দেশীয়ের তে|
এবিষয়ে একটি অতিমাত্র হীন জাতি হুইয়! পড়িয়াছে | ৫০1৬০ পঞ্চাশ যাঁট্‌
বতনর পুর্বেও এদেশে যেরূপ বলবান্‌ লোক বিদ্যমান ছিল. এখন তাঁছার
কিছুই নাই | এদেশীয় শ্রস্থকারদিশের মধ্যে কেহ যদি স্বদেশীক্ পূর্বতন .
লোকের শারীরিক অবস্থা ও তংনংক্রান্ত রাজ! রসুরাম। রামচন্দ্র *) রাধা-
গোলা, আশানন্দ ঢেঁকি, রামদান বাবু) তারিণী চট্টোপাধ্যাকর প্রভৃতি
বলিষ্ঠ ব্যক্তিদের ইতিবৃত্ত সংগ্রহ করিক্পা প্রকাশ করিতে পারেনঃ তাহা
হইলে সেই লমন্ত বিষয় লোক্ষের স্মতি-পথ হইতে একেবারে অস্ত হয়
নাঁ। কেবল ৬পন্যান লিখিয়1| ও বাতা করিয়। ০ করা কি গ্রন্থ-

কারের কার্ধ্য ? |

অর্থ শতান্সীর মধো এদেশীয় লোকের শরীর কোন ক্ছলে অর্থ: ও
কোথা ওৰ এক-হস্ত প্রমাণ হব হয! পড়িয়াছে। বল-বীরয্যের পরিমাণের

৬৮

ঈ রস ও রাম নি রাজ! রষ্চচন্জ্ের শুরুর) তিনি ঞঁ
রছুরামেরই পুত |: জধুত কার্তিকচন্্র রাড বাবুর প্রণীত .ক্ষিতীপ-বংশা-
বলির ৮৭ ও ১২-৯& পৃষ্ঠায় ইইাদের রল-বিক্মের বিষয় দেখিতে পাঁইিবে।.

৬২৬ ভারতবর্ধীয়, উপাসক-নন্প্রদায়।

অন্ত গিয়াছে ! তোষার কীত্তি-চন্দ্র আঁর সঞ্চরণ করে ন1! কেবল তোমার:
ভুবন-বিখ্যাঁত, বন্ুমূলা দৃশ্যমান কোহিনৃর্ই অন্তরিত হইয়াছে এমন নয়,
তাহার বহু পূর্বে চির-নঞ্চিত অমূল্য অস্তরস্থ রোছিন্র্* একেবারে অস্তহ্থভ
হইয়। গিয়াছে । দীর্ঘ কার এখন- অতি ক্ষীণ হ্রম্বকায়ে পরিণত. ছইয়াছে ।'
কোখার সিংহ-শার্টুলের ভয়াবহ গার্জন-নি, আর কোধায় ঝিলীগণের
মৃহ্-মন্দ আর্ত-ন্বর ! কোথায় বীরগীণের বীর-দর্পও স্পর্ধা-সহুক্কুত সাহঙ্কার
ঙ্কার-নি” আর কোথায় দীন হীন আশ্রিত জনের ক্লতা্জীলিপুটে:
কপা-প্রার্থনা ! সেই হিন্দু এখন' এই ছন্দ! এক কালের সিংহ-শারূল-
প্রসবিনী ভারতভূমি এখন শশ-মুষিক-প্রনবিনী ছইয়! কতই লাঞ্চিত:
হুইভেছেন। তদীয় পূর্ব-প্রভীপের চিভাগ্নি হইতে কি জুদীর্ঘ শিখ? ও
ঘনীভূত ধুমাৰলী উদ্থিত হইতেছে! তাছার বর্তমান অবস্থা অগ্নিময় ;
ভবিষ্যৎ গাঁডতর ধুমে আচ্ছন্ন । |

বদ্ধ-কীয় ভারততূমি আর অধর্থ্বের ভার ৰছন করিয়। কুপোধ্য-পৌষণ'
করিতে সমর্থ হন না। ভীম-জননী ও অর্জ,ন-মাতা আর কাহার
মুখাবলোকন করিয়া আশ1-পধ অবলম্বন করিবেন? শ্বগনষ্পর্শিবৎ
হিমালয় ও আর্্যাবর্তের বপ্র-বিশেষ বিদ্ধযীচল যাহাদের বল ও বিক্রম»
বীর্য ও উৎসাহ এবং ধর্ম ও প্রতিষ্ঠা কদ্ধ করিয়া রাখিতে পারে
নাই, সেই মন্থণাপুকষদের বংশে এখন এই ক্ষধম পামর-ন্বরূপ আমরাই
জন গ্রছণ করিয়াছি | ভীহ্াঙগের শৌণিত-কণ! হিন্দু জাতির রক্ত-শিরণ
হইতে একবারেই অন্তহ্থত হইয়াছে | তদীয় চিতা-ভন্ম-কণাও বিদ্যমান
নাই! সে সমন্ত পুরাতন মছত্তর পদার্থ একেবারেই অদৃশ্য ছইয়]

55882525558
তো কখাই নাই | বাঙ্গাল।-দেশীয় পললীগ্রামন্ছ পাঠকগণ। নিক্গ নিজ গ্রাম ও অন্য
অন্য পরিচিত স্থানের প্রতি দৃধি- পাত করিয়া দেখিবেন দেখিঃ ভদ্র-লোকের
লহখ্য। ক্বাস হইতেছে কি ন1? ও বহশ-বিশেষের শোপাপতি-সস্ভাঁবনা ষটিয়াছে
কিনা? আমিনিজে এবিষয় বত দুর জানিতে পারগ্কাছিঃ তাছ কোনরূণপেই
শুভ-মৃচক নয় । কোন কোন বিচক্ষণ আত্মীয় ব্যকিকে জিজ্ঞাল! করিয়া! যাছ।
জানিয়াছি, তাছাও সেইরূপ | অনেকষ্ছলে ইতর লোকের বিষয়ও সেইন্প
দুষ্ট হইয়া থাকে | এক এক ন্ছানের বৃত্ধান্ত অতীব শোচনীয় | শ্ব্গাতির উদ্মতি-
প্রজ্ঞাশার পূর্বে তীয় শারীরিক অবস্থা ও জস্ম-ন্থিতি-লয়ের বিষয় একবার
লক্ষ্য কর! আবশ্যক | শারীরিক উদ্তি সকল উন্নতির মৃপীডূত |

.৫£বিচিন্্ করিতে গৃহ হত কর মমে মনে |

এ কিন্তু গৃহ ক়্-মূল হইতেছে দিনে দিনে ॥1%

.. কলতঃ) সঙ্ুধে যোর অন্ধকার] যোর অন্ধকার | ঘোর অন্ধকার 1

* জ্যোতিঃ-পর্বত অর্থাং তেজোরাপি |

উপক্রমণিকা। ১২৭

শ্িয়াছে। তাহার সহিত আঁর কণামীত্রও সংযোজিত হইল না, কখনও
ুইবেও ন1! তাছার কিছু কিছু কেবল ভারত-কথায় পরিণত হইয়াছে
ও শ্রগভি-পথমীত্রে অবস্থিত রহিয়াছে | অস্ত্রশিক্ষ ও অস্ত্-পরীক্ষ। যে
জাতির বাঁলক-সমুছের ধর্ম-কর্্ম বলিয়। পরিণণিত ও আবাল-ব্বদ্ধ-বনিত!
সকলেরই উৎসাহ-স্থল ছিল এবং প্রধান প্রধান ধর্ম-ক্রিয়। ও সামাজিক
ব্যবস্থার বল-বিক্রমঃ তেঙ্গশ্বিত! ও রশোঁৎনাহেরই পরিচীয়ক ছিল, * সেই
হিন্দু এখম এই হিন্মু! যে জাতীয় লোকের সমগ্র তৃতীয়াংশ যুদ্ধ-ব্যবসারে
প্রত, যুদ্ধামোদে আমোদিত ও যুদ্ধমদে উন্মত্ত ছিল, যাহার। যুদ্ধে
বিমুখ ও মুদ্-স্থলে ভয় প্রাপ্ত হইলে, ক্ষত্রিয়-কুল-বহিভূ্তি কুলাঙ্গার বলিয়!
স্বশিত ও ভিরন্কৃত হইত, ধর্শ-ুদ্ধে প্রাণ ত্যাথী করিলে নিশ্চয়ই ্বর্-লাভ
হইবে বলিয় ধার! বিশ্বাস করিত এবং স্ুসভ্য বিদেশীয় বীর পুকষেরা
যাস্থাদিগকে মহ্াপরাক্রমশীলী প্রধান যো বলিয়া! বর্ণন করিক়।
গিয়াছেন, প' সেই হিন্দু এখন এই ছিন্দু! যাহারা অভূতপূর্ব প্রভৃত
শোধ্য-বীধ্য ও পরাক্রম প্রভাবে তুষার-মন্ডিত ছিমীলয় অবধি সমুদ্র-
সলিল-নুম্িষ্ধ কন্যাকুমারী ও দসাগর-পার-স্থিভ দ্বীপ-ছীপাস্তর পর্যস্ত
আপনাদের জর-পতাক! ও ধর্ম-পতা'ক। উড্ভূডীয়মীন করিয়া অতুল কীন্তি
প্রকাশ করিয়াছে এবং বলবৎ নদী-প্রবাহের পুরস্থিত তৃণ-পুর্জ-সদৃশ
আদিম নিবাসীদিগকে নির্ভয়ে ও হ্বশংস-ভাঁবে গহন ও গিরি-গুহায়
তাড়িত করিয়া যার পর নাই রণ-প্রতাপ ও জিগীষা -প্রভাব প্রদর্শন করি-
য়াছে, সেই হিন্দু এখন এই হিন্দু! হদীয় পূর্ব্ব-প্রভাঁব ও পূর্ব্-মহিমার ভগ্নী-
বশেষও বিদামান নাই ! সমস্ত বাম্পীভূত হুইয়! গিয়াছে! কোথায় সে
হম্তিন! ও ইন্দ্রপরস্থ? কৌথায় বা সে মথুরাঁ ও উত্তরকোশল1?
কোথায় বা সে উজ্জঞয়িনী ও পাটলিপুজ? নাম আছে, কিন্ত পদার্থ
নাই | অঙ্গার মাছে, তাছাতে অগ্নি নাই। দেহ আছেঃ তাহাতে
জীবন নাঁই। সাঁকারবাদীর অশ্ব্থ-মুল-বিদ্ধ কবাঁটু-শৃন্য জর্রধ-জীর্ণ দেব-
যন্দির বিদ/মান রহিয়াছে তাঞাতে দেব-বিগ্রহ বিরাজমীন নাই |
জয়ী ও রাঁজদ্রী দেবী একেবারে অন্তর্থত হুইয়! গিয়াছেন 1-_মামুদ্‌ শা
ও সবক্কিজীন্‌ % | তৌমর1 এরাবতের পদে লৌহ-শৃঙ্খল বদ্ধ করিয়া!
ভাঙার আর মোচন হুইল না; বোধ হয় হুইবেও না| . যোগোল্‌
ও পাঁঠান্-কুল !--ছুর্ঘর্যষবন-রাঁজ-কুল ! তোমর। ক্রমাগতই ভদীয় কঠিন বন্ধ-
নের উপর কঠিনতর বন্ধন সংঘটন করাইয়াছ। ভাঙার আর
পদ-চারণ ও পার্ষ-পরিবর্তনের৪ সামর্থ্য নাই। তোমরা তাকে পর-
বশভারূপ কঠিন কারাগুছে চির কালের মত দ্ধ করিয়া ফেলিয়াছ।

১২৪ পৃষ্ঠ দেখ। 1 দশনামী-সন্প্রদা-বিবরণের ৪২ পৃষ্ঠা দেখ |
1 মোঁললমান্‌ রাজাদের মধ্যে হীধমে এই ছুই জনে ভারতবর্ষ আক্রমণ করেন |.

১২৮ | রর ভাঁরতবর্ধয় উপাসক-সম্প্রদাঁয়।

এস্থলে পরৰশ কি ভয়ানক শঙ্গ! হিন্দুদের নরক, খ্ীরদের
হেল, ও মোনলমান্দের জাছান্নম্ও বুঝি সেরূপ ভয়ানক নয় ! নর-কুলের
কাল-্বরপ জজিজ, তৈমুর ও নাদির শার ভীষণ নামও সেরপ ভীষণ-
তর ভাব ধারণ করিতে পারে ন।! যে দিন ভোঁমর। তাঁছাকে * স্পর্শ
করিয়াছ, সেই দিন তাহার স্বাধীনত-স্থথের মৃত্যু-দিবস !_জননী
ভারতভূমি! সেই দিন তোমার চির-দিনের মত হুর্দিন উপস্থিত হইল ।
সেই দিন তোমার চির-সঞ্চিত সুপ্রসন্ন ভাগ্য-জ্যে'তিঃ ঘোরাম্ধকারে
পরিণত হুইল | সেই দিন আমাদের ভরত-গুছে অসীম-কাল-ব্যাপী
মৃতাঁশেধচের ক্রন্দন-কো'লাহল উশ্থিত হুইতে আঁরন্ত হইল । তোমার
অবিশ্রাস্ত অশ্রুঃ-বর্ষণ আঁর নিরস্ত হইল না! কত শিলা-পাত, ঝন্ঝীবাঁত
ও বজ্াধাত শ" প্রভাবে ল্বমহান্‌ আঁশী-রক্ষ একেবারে উস্মুলিভ ও বিন
হইয়া আকাশ-পথে উড়ূডীয়মান ও অন্তত হইয়া! গেল। জননী! এখন
অভিষেক-বারির পরিবর্তে কেবল অক্র-জলে তোমার চরণ-যুগীল অভিষিক্ত
করিতেছি 1--একি !-_জীগ্রত্ম্বপ্ন ! প্রবল চিন্তা-বেগে মনের ভাবকে মৃষ্ধি-
মান্‌ করিয়া! তোলে | সম্মথে যেন একটি মহীয়সী মৃত্তি প্রত্যক্ষ-গৌচর
হুইল। বিদ্যুতের নায় নিমেষ মাত্রে আবিরত ও তিরোহিত ছইয়!
গেল। মৃড্তিধানি পরম পবিত্র) কিন্ত শোক-ছুঃখে সমাকীর্ণ ছইয়।
অতিমাত্র জান ছইর শিয়াছে | মলিন বদন, সজল নয়ন, ভ্ুই চক্ষে শত-
ধারা বছিতেছে, ও চক্ষের জল বক্ষঃস্থলে আপিয়! শ্রম-ক্রেশ-জনিত ম্বেদ-
ধারার মিলিতেছে | যেন কতই দুঃখ ও কতই মনন্তাপ ঘটিয়াছে | মুখে
বাক্য স্কুরিতেছে না| যেন উপস্থিত বিপদ-চিন্তার ও উত্তর-কাঁলীন
অশুভ আশঙ্কায় মুখ-মগ্ডল বিবর্ণ ও ললাট-দেশ কুর্থিত ছইয়! খিয়াছে।
দেখিলে বোঁথ হয় যেন কোন রাজরাজেশ্বরী রাঁজমহ্িষী ভাগা-দোষে
রাজ্য-চাত হইয়া কুপোষ্যবর্থের প্রতিপালনার্থ পর-্পরিচর্ধ্যা অবলম্বন
করিয়াছেন । দেখিয়। কোন দৃশ্যমান উৎকট পাড়ায় পীড়িত বোধ
হয় না| কিন্ত যেন কোন অস্তভতি ক্ষয়কর রোথে শরীর ক্রমশঃ
ক্ষয় করিয়া আনিতেছে |-কি ছুঃসহ দর্শনই সংঘটিত হইল !- চক্ষের
জল বক্ষংস্থলের স্মেদ-ধারায় আসিয়া মিলিতেছে !-ভারতসূমির ত্র, এমনি
শ্রম-ক্রেশই ঘটিয়াছে বটে !-এক সময়ের রাঁজ-সিংহ্াসন-বিলাসিনী এখন,
দেশ-কাল-বিকদ্ধ নিয়মাবলির বশবর্তিনী হইয়া শরীর-পাত করি-
তেছেন, তখাচ রাজ-ভক্তি-উণে মুখ-ব্যাদান করেন নাঃ নিরন্তরই ভয় ও
ভাবনায় কাতর হইয়া! আপনার অশ্রা-জলে আপনিই প্লাবিত হইতেছেম।--

পপ পক পল পাপ ২৯ সা পপ. জপ

* ভারভবরকে।
1 তৈমুর্‌. নাদির, শা প্রভৃতির ভয়ঙ্কর উপদ্রব শরণ কর।
সঃ অর্থৎ ভার়কবধীযদের |.

উপক্রমণিকা। ১২৯

ইংলণ্ু 1 ইংলণু ! তুমি অকরেশে হুঃসাধ্য বিষয় সিদ্ধ করিয়াছি । বছ-
ফুর-স্থিত লক্ষ্য অনায়াসে বিদ্ধ করিয়াছ | জগীজ্জনের চির-বাঞ্থিত সম্পত্তি
স্থকোঁশলে করস্থ করিরাছ | বলিতে কি, তুমি অসাধ্য-সাধন ও অঘটন-
সংঘটন করিয়। বিশ্ব-জনের নয়ন-যুখল বিস্কীরিত করিয়াছ। সমগ্র
ভারততূমিকে একচ্ছত্র! করিয়া ভীরতবর্ষায় কবীন্দ্রধণের মনঃ-কপ্পন|
সফল করিয়াছ এবং বালীকি, কালিদাস, কণীদ ও আর্ধ্যভট্টের ম্বজা-
তীয়বর্কে পদাবনভ করিয়া নিজ সিংহামন উজ্জ্বল ও উন্নত করি-
যাছ। আমরা মন্ত্রণা-বলে তোমাকে রাজ-সিংহাসনে অধিরূঢ করিয়!
রাঁজমুকুট প্রদান করিয়াছি ও প্রীত মনে তোমারে ধন-প্রাণ সমর্পণ করিয়া!
তোমার বশতাপন্ন হইয়। রহিয়াছি! একবার ভাবিয়া দেখ, কত কোটি
লোকের সুখ ছঃখ, ধর্খাধর্্, ভদ্রাভদ্রঃ মানাপমান ও এমন কি, জীবন-
মরণও তোমার হুস্তে সমর্পিত রহিয়াছে । তোমার অধিকারে আমাদের
্বাস্থ্য-ক্ষয়, বল-ক্ষয়। আযুঃ-ক্ষয় ও ধর্্-ক্ষয় ঘটিতেছে। তুমি অধিক
বিতরণ কি সংহরণ করিভেছ, কে বলিতে পারে? তুমি শিক্ষা দান
করিতে গিয়। ম্বাস্থ্য হরণ করিতেছ ** অখোপার্জনের বিথিধ পথ
প্রস্তুত করিতে গিয়। শ্রমাতিশয় ও তাহার বিষময় ফল-পুঞ উৎপাদন
করিতেছ, বাণিজ্য-ত্তি প্রসারণ করিতে শ্বিয়! অশেষ-দৌঁষা কর হুর্মুল্যতা-
দোঁষ শ' ও তৎসছকৃত অধর্শ-বংশের বৃদ্ধি করিতেছ, এৰং সভ্যতা-
সুখের পরিচায়ক স্খ-সামগ্রী সকলের সংঘটন করিতে খিয়।
ভোগ্লাভিলাষ প্রদীপন পূর্বক পাপের আত প্রবল করিতেছ। ভারত-
রাজ্যের আব্থীরি-ব্যবস্থার কলঙ্কময় ফল-পুঞ্জে তোমার রাঁজমুকুট-বিরাঁজিত
উজ্জ্বল হীরক-খণ্ড সমুদায়কে গ্লাঢুতর কলুষ-কালিমাক় প্রকৃত অঙ্গার-

* অধুনাতন যেরূপ শিক্ষা-প্রণালীকে বিশ্ববিদ্যালয়-প্রণালী বলে, তাছা
প্রবর্তিত হইবার পূর্বেও এইরূপ ঘটে ) পরে ক্রমশঃ দ্ধ হইয়া আনিয়াছে।
পঠদ্দশাভেই এ বিষয়টি কুষ্পষ্ট জাঁনিতে পারি এবং ত্রিশ বতসয়ের অধিক
হইল, প্রবন্ধ-বিশেষের মধ্যে ইছার প্রাসঙ্গ ফরি | (তত্ববোধিনী পত্রিকা ১৭৭১
শক, পৌঁব) ১৩৯ পৃষ্ঠা ও ১৭৭২ শক) আশ্বিন) ৯৮ পৃষ্ঠা দেখ |)

শ [1597৩ 8068 (910 & ₹8৫59 1068) (130৮ আ139]। [00106517569
1065 7139 8150) 0০১0 0৮০7 0710 €০5 71010. 20৮ ৪8০ &
05100 28 0909:0] 2159 06 8146 18 10170331019 3 200. ৮120) £৩-
2চাণ 60 806 1156 0£[01065 7780980 01 1১0119 7 20580000916
15 & £:99% 9৮1].---109 91920061165 0£309181 3016009) 1868১ 7,569.

| ১৭

১৩০ তাঁরতবধীর় উপাসক-সম্প্রদায়।

খণ্ড করিয়] ফেলিয়াছে। ফলতঃ ডোমার প্রজার! স্বচ্ছন্দ নাই | প্রা
যাবৎ জাঁগ্রৎ-কাঁল নানারূপ ক্লেশ করিয়া ক$-শ্রেষ্ঠে দিনপাত করা!
কোটি কোটি ব্যক্তির জীবন-ব্রত হইয় উঠিরাছে | বনুতর দ্বুলেই দেখিতে
ও শুনিতে পাই, প্রায় সকলেই করণ, সকলেই বিভ্রত এবং সকলেই
নান। চিন্তায় চিন্তাকুল। একটু আরাম নাই, আরাম নাঁই, আরাম নাই !
ছুম্ল্যতা-দোঁষে অনেকেই উচিতমত ও আবশ্যকমত আহছার-সামন্্রী
প্রাপ্ত হয় না| ইহাতে, ধর্শ-চিন্তা, ধর্মানু শীলন ও ধর্ম-নিষ্ঠী যেন একবারে
উঠিয়! যাইতেছে । নর-কুলের নিতীন্ত আবশ্যক নিয়মিত ধর্মালে'চন! ও
ধর্মোপদেশ-শ্রবণের তো! সম্পর্কই নাঈই। বিদ্তালয়ে অধর্মের সঞ্চার,
লোকীলয়ে তাহার স্প্রকাশ ও বহু-বিস্তার এবং বিচীরালয়ে তাহার
পরীক্ষণ ও প্রাহুর্ভাব হইয়! থাকে। ছুর্বিনীত বালা-কালের পাপ যৌবনে
পরিপক হয় এবং সঙ্গের সঙ্গী হুইয়। বার্ধকা পর্য্যন্ত চলিয়া থাকে ।
কেবল বিষ্ঠালয়ের কথ! কেন? তাহার বাছিরেই বাকি ?-ততোধিক 1৯
ইতর লোকের কুব্যবস্থারে ভদ্রলোকে অস্থির হইতেছে । পলী-মধ্যেই
প্রবিষ হই বা রাঁজপধখেই ভ্রমণ করি) প্রায়ই) স্বাথ-স্থচক। বিরোধ-
বোঁধক ও বাসন-বিজ্ঞজীপক বই অন্য শব্দ কর্ণ-কুছরে প্রবেশ করে না।
যাঁবভীয় জাগ্রৎক'ল পয়সা টাকা, দর দাম, আকাল আক্রা, দলিল
দন্তাবেজ্‌ঃ সাক্ষী সাবু, উকিল কৌব্সিলি, কোর্ট মৌকদ্দম', জাল

শপ পপ. পপ পাপ

সক ১৮৭৯ খৃষ্টান এই পৃষ্ঠ! মুদ্রিত হইল | ইহার পূর্ন আট বংসরের প্রত্যেক
বসর যত লোকের কারা-প্রবেশ ও ছাজত্‌-ছড়। তাছা নির্দেশ করা ধাইডেছে |

| 1
খৃষ্টাব্দ ূ ১৮৭১ ূ ১৮৭২ ূ ১৮৭ | ১৮৭৪ | ১৮৭? | ১৮৭৬ | ১৮৭৭ 9
ৃ ৃ |

৮২২০৭ ৭৩5৮৫1৭৫৯২১ ৩৮৭?

লোকসংখয।

8৭7২৩ ১৭৯৯১ ৬৮৮৩৩

400010180800 009৮০006819 0 39001 090 18717
3878.

১৮৭১ খষ্টাকে নাঁতা ছাজার নয় শত ছাঁবিবশ এবং ১৮৭৮ খৃষ্টান আট”
ভর ছাজার পঁয়তাল্িণ ব্যক্তিকে রুদ্ধ করা ছয়) যে সমন্ড দোষের সুকঠিন রাজন
দণ্ড নিরূপিত আছে, ভাঁছারও পরিমাপ কিরূপ রদ্ধি ছইয়। আলিয়াছে দেখ |
যে লঘুদায় দোষের সেরপ রাঁজ-দণ্ডের বাবদ্ছ। নাই) তাহার তো বন্যা আপি"
যাছে। লেই পাঁপঘয় বন্যায় বাঙ্গলা দেশ প্রাবিত হইয়া গেল!

উপক্রম ণিক1। 5৩১

ভালিয়াত এই সমস্ত অভিচার-মস্্রাদি জপ ও পুরশ্টরণ করাই কি
মানব-কুলের পরম পুকষার্থ হইল? ধর্মচিন্তা ও ধর্সোপদেশ-গ্রহণের
অবসর ও অভিলাষ উভয়ই অন্তন্থত হইতেছে । এই সমুদায় প্রত্যক্ষ-
ভূত বাস্তবিক ব্যাপার | ইহার অন্যথ| হইবার বিষয় নাই। যে
সুমভ্য বা সভ্যতাভিমানী রাঁজার রাজ্যতন্ত্বে মৃনবীয় মনের এরূপ ড্রবস্থা
সংঘটিত হয়, সে রাঁজাঁরও কলঙ্ক, মে রাজ্যেরও কলঙ্ক, সে সভ্যতারও
কলঙ্ক ।_দেখিতে দেখিতে কি পরিবর্তনই ঘটিয়া উঠিল! সে বিষয়ের
পূর্বাপর অবস্থা পর্যালোচনা ও প্রদর্শন করা আঁমার এ নিস্তেজ মনের
কাধ্য নয়| তাহ? করিতে হইলে, ন্ুদীর্ঘ-কাঁয় সতেজ জনসমাঁজের
পরিবর্তে মানব-নামের অযোগ্য একটি রোখী-জীর্ণ বমন-সমীজের উৎ-
প্তি-প্রনঙ্গ ও তদীয় ভয়ঙ্কর পরিণাম-সম্ভবন। কীর্তন করিতে হয়, সমু
ল্যতা-স্ুখে সুধী, ন্বচ্ছন্দ-চিত্ত। প্রশান্ত লোকের শান্ত ভাব প্রকাশের
পরিবর্তে দ্র্মুলাভারূপ অগ্রি-শিখায় চির-দগ্ধ, রাজকীয় কর-প্ুঞ্জ-ভারে
ভারাক্রান্ত, বাতিব্যন্ত, অস্তির প্রজা-মগুলের হাহাকার ধনির প্রতিধ্বনি
করিতে হয়, গুণ-শ্রাহী, গুণৌৎসাহী, গুণাশ্রয়, আত্ম-পর-হি তৈষী, ম্বধর্শ-
নিষ্ঠ। দান-শীল পুর্বতন ধনি-সম্প্রদীয়ের পরিবর্তে আহার্ধ্য-শৌভাম্-
রক্ত, বিলাস-প্রিয়, স্বকীয় স্বাস্থ্য ও সম্পত্তিবিনাশক অন্য এক রূপ
লঘু-চেতা ধনি-সম্প্রদায়ের জীবন-বত্তাস্ত প্রণয়ন করিতে হয়, নদী-
তরঙ্গে নিমজ্জ্যমান তরী সমূহের ন্যায় স্ুরা-নদীর তরঙ্গ-প্রবাহে প্লবান
ও মজ্জ্যমান লক্ষ লক্ষ ন্মুরাসক্ত লোকের অঙ্গ-ভঙ্গি, মুখ-বৈকল্য এবং
শারীরিক, মানসিক ও বৈষয়িক নিতান্ত অধঃপাতের চিত্র-পট প্রস্তুত
করিতে হয়ঃ অস্ঠি, পঞ্্ীর ও চিতা-ভম্ম দ্বারা, বারছ্াঁর ছুর্ভিক্ষ-পীড়ায়
গ্রপীড়িত, উৎকলদেশাদি-সমস্থিত, বর্তমীন ভারত-রাজ্যের অত্যুন্ূত
কীততিস্তন্ত নির্মাণ করিতে হয়, এবং মাঁরিভয়-সমাক্রীস্ত। অশ্বপ্থ-মূল-বিদ্ধ”
বন্য-ভৃণাদি-নমাকীর্ণ,। বিষাদ-চ্ছায়ায় সমারৃত, পরিত্যক্ত থুহুসমূছের
ভগ্নভাব-দর্শনে, শৌক-মুগ্ধ ও বিক্ষিগু-চিত হুইয়! বক্ষঃ-স্থলে করাধাত
পূর্র্বক হাহাকার রবে নিরন্তর মীতম্‌ * করিতে হয়। এসমুদায়ই
মনুষ্যের শারীরিক ও মানদিক হুরবস্থার পরিচায়ক । আহার্যা শোভা
ও বাহা তাশডস্বরে কি ইছার প্রতিকার হইতে পারে? স্থাস্থ্য-নণশ
ও ধর্ম-নাশের কি প্রতিশোধ আছে? উভয়ের কি ভীষণ পরিণাম!
কি ভীষণ পরিণাম। যাছ! হউক, ইংলগু | তোমার দয়া-প্রকাশ
ব্যতিরেকে আর আমদের উপায় নাই | আমরা কপা-পীত্র/ আমা-

পাবা

মা, ওর ওত টি ০০. ০০০৭

* শোকার্ত হইয়াবিলাঁপ করাকে মাতম বলৈ | মোপলমাঁমেরা মহর়মের
লময়ে মাতম করিয়া থাকে | ২৭

১৩২. ভারতবধাঁয় উপাঁনক-সম্গ্রদায় ।

দিকে কৃপা-দৃষষে দৃষ্টি কর এই প্রার্থনা | আমাদের রীতিমত রো'দন-স্বর
নির্থত করিবারও সামর্থ্য নাই। তুমি অনুসন্ধান করিয়া! আমাদের
বেদনা সমুদায় নিরূপণ ও নিবারণ কর। তুমি আমাদের প্রতি
নির্দয় নও ইহ প্রপিষ্তই আছে | ভোমার বিদ্যালয়, চিকিৎসালয়।
রাজপথ, বাম্পীয়রথ, অপূর্ব সেতু ইত্যাদি কত বস্তু ও কত ব্যাপার
দে বিষয়ে সাক্ষ্য দান করিতেছে । কিন্তু আমাদের সন্গিপাতের ভূষণ |
প্রদোষ-কাঁলের কিছু পূর্বে কোন বিহঙ্গম হৃর্যাভিমুখে রক্ষ-শাখায়
উপবিষ্ট হইয়া মধুর দ্যরে গীন করিতেছিল শুনিয়া, ভাব-সিদ্ধু ফরাশী
গ্রন্থকীর মিশ্লে ভুবন-বিখ্যাত পণ্ডিত-শিরোমণি কবীন্দ্র গেটির মৃত্যু-
কালীন একটি কথা * ম্মরণ পূর্বক মানব-কুলের অজ্ঞান-বিমোচন-
প্রীর্থনায় বলিয়া উঠেন, «“জ্যোতিঃ! জগদীশ | আরও জ্যোতিঃ!” প
সেইররপ, ইংলগ.! আমরাও ঘোর রজনী সম্মুখীন দেখিয়া! আরও
দয় আরও দয়] বলিয়া ভেখমার চরণ-সমিধানে রোদন করিতেছি।

এক কালে যিনি অপধ্যাণ্ত অন্ন-বস্ত্র ও নানীবিধ বিলীস-দ্রব্য বিত-
রগ করিয়া কত কত নর-কুলের রক্ষণ, পরিপালন ও লুখ-সাধন
করিয়াছেন 8) যিনি জ্ঞান-জ্যোতিঃ বিস্তার ও আরোগ্য-ব্যবস্থা! প্রদান
করিয়া, বিদেশীয় লৌকের অজ্ঞান বিমোচন ও রো, মৃত্যু ও তন্নি-

ঈ% গেটি মুমুষাবস্ছায় লর্বশেষে «জ্যোতিঃ | আরও জ্যোতিঃ1% এই
কথাঁটি উচ্চারণ করিয়াছিলেন |

পঁ [079 76০10০ 95 থ. 81101)6196 1846, 17). 46.

2 বহু পূর্বাবধি ভারতবর্ষের বিবিধ প্রদেশ হইতে পশ্চিম দিকে পাঁর-
সীক) বেবিলন্। আরৰ, ফিনিশিয়1১ কৃষ্ণলাঁগরের লমীপস্থ বনতর নগর)
মিশর॥ ইয়ুরোৌপের অন্তর্গত রোমক প্রভৃতি ৰন্তর দেশ এবং উত্তর ও
পূর্বদিকে বোধারা সমর্কন্দ তাঁতার্‌, চীন বর্মা) যবদীপাদি নানা দ্বীপ
ইত্যাদি বিভিন্ন দেশে ধান্য) কার্পাস, শর্বর) নীল, লাক্ষা। তিল-তৈল ১
কাশ্মীরি শাল) পৈতিক সুরা তাল-মদ্য; স্বর্ণ। রৌপ্য, বৈদুর্্যাদি বহুমুল্য রঃ
চন্দন, দারুচিনি, তৃচঙ এলাচ, প্রভৃতি তেজন্কর গন্ধদ্রব্য) লোবানাদি আজেয়
গন্ধদ্রবাঃ শৃঙ্গঃ কেন্দুঃ জটামাঁৎনী, বাঁনর, কুকুর ইত্যাদি তক্ষ্যঃ পের) ব্যবহার্য
ও কৌতুক-প্রদ নানাবিধ বিভিম পণ্য-সাঁমগ্রী নীত ও প্রেরিত ছইয়। আসিয়াছে |
. কানেক কাল অতীত হইল) তত্ববোধিনী পত্রিকার এই বিষয়-সংক্রান্ত একটি
প্রবন্ধ প্রকাশ করি) তাঁছাতে সবিশেষ বৃত্তান্ত লিখিভ আছে | এই পুস্তকের
এইভাঁগ প্রচারিত হইবার কিছু পরেঃ অন্য মুই একটি,প্রবন্ধ-সম্বলিত তাহ!
পুনরায় মুদ্রিত কক্কাইবায় ইচ্ছ। রিল |

উপক্রমনিকা। ১৩৩

বন্ধন অশেষবিধ দুঃসহ যন্ত্রণ। নিবারণ করিয়াছেন * ; ধীহার

+% ভারতবষাঁয় গণিত, জ্যোতিষ ও চিকিৎসা-শীন্ত্র বিষয়ক বহুতর পুম্তক
আরব ও পারশীক দেশের ভাষায় অনুবারদদিত হইয়া সেই সেই দেশে প্রচা-
রিত হয়| উযুন্‌ অল্‌অন্বা ফি তল. কাতুল_ আত্বা! নামক একখানি গ্রন্থে লিখিত
আছেঃ তারতবধীয় পণ্ডিতের আরবের অন্তর্গত বোশদাদের রাজলসভায়
উপস্থিত হইকা জ্যোতিষ ও বৈদ্যক-শাদ্বাদি শিক্ষা দেন | ইহার মধ্যে
কাছারও নাম মক্$ঃ॥ কাহারও ব1 কক) কাহারও নাম বাবাখর্‌ বলিয়া লিখিত
আছে | মক্কঃ মাণিক্য এবং বাখরু ভাক্কর (অর্থাৎ ভাক্করাচার্যা ) বলিয়া
অনুমিত হইয়াছেন | আ'রব-রাজ্যেশ্বর হর্ন অল রযীদের উকট পীড়া হয়|
কোঁন রূপেই তাছার প্রতীকাঁর না হওয়াতে, তিনি ভারতবর্ষ হইতে এ মঙ্কঃকে
চিকিৎসার্থ লইয়! যান ও তদীয় চিকিৎসার গুণে সে রোগ হইতে মুক্ত ছন |
তত্তিন্ন॥ এ আরবী পুস্তকে দাছর্‌ঃ জবহর্ঃ রাছঃ$ অর্ত অন্দি) সক?) জঙ্গল,
জারি, জওদর্, যানাকৃঃ পন্জহল, এই লমন্ড জ্যোতিষজ্ঞ ও চিক্রিংলা-শান্্জ্ঞ
ভারতবর্ধীয় প্ডতের বিষয় বর্ণিত হইয়াছে | ইহাদের প্রণীত অনেক গ্রন্থ আরবী
ও পারলী ভাষায় অনুবাদিত হয় | পূর্বোক্ত আরবী গ্রন্থে এ নাম গুলি বিকৃত
করিয়া লিখিত হুইঙ্লাছে তাহার সন্দেহ নাই | উছাতে আরব দেশে নীত সিরকৃ্‌)
লদর্দ ও যেদান্‌ নামে তিন খানি ভারতবর্ধীয় বৈদ্যক-গ্রস্থের বৃত্তান্ত আছে 7 তাহ
সংন্ক ত চরকঃ হুশ্রেত ও নিদান বই জার কিছুই নয় | ৭৭৩ খৃষ্টাবে বা কিছু
পরে অল্মনৃচ্থর্‌ নামক আরবীয় নরপতির অন্থমতি ক্রমে আরবী ভাষায় এক
খানি জ্যোতিয-শান্্ অন্বাদিত হয় ; উহার আরবী নামলিন্দ হিন্দ | ফোল্ক্রক্‌
উছাকে সংস্কৃত ত্রদ্ঘলিদ্ধান্ত বলিম্া নিবো করেন | যাকুব_ নামে একটি গ্রন্থকার
এ লিন্দ, ছিন্দ পুত্তক অবলম্বন করিয়। একখার্ন জ্যোতিষ-শাস্ত প্রস্তত করেন।
বীজগণিত বিদ্য। প্রথমে তাঁরতবর্ষেই পরবার্তত হয়| ডায়োফেপ্টস নামে একটি
গ্রীক গশিতবেত। শ্রী দেশে এ বিদ্য] প্রথম প্রচার করেন? তিনি নিজ
পুদ্তকে ভারতবর্ধীয় বীজগণিত শাস্ত্রের প্রমাণ বারম্বার ডদ্ধত করিয়াছেন ৯|
অতএব অ্ীকেরা এবিষয়বেও হিন্দুদের নিকট ধণী আছেন | অল্যামুমূ নামক
বাদনাছের সময়ে একখানি সংস্কৃত বীজগণিত আরবীতে অন্বাদিভ হয় |
১৯ ২) ৩, 8৯ ৫১ ৬) ৭১ ৮ ৯ এই নয় অস্ক-ূর্তি এবং একৎ দশং
শতং সহ্তং ইত্যাদি দশগুণোত্তর সংখ্য] গণনার যেকপ প্রণালী অর্ঝত্র
প্রচলিত রহিয়াছে, তারতবর্ধীয় আর্ধ্যেরাই তাছ। উদ্ভাবন করেন।| আরবী
ও পারনীক পাঁটাগ্রপিত-প্রণেতারা লকলেই একবাক্যে ভাছা স্বীকার করিয়া
শিল্পাছেন | (4. 2, 50], এা]১ 00. 183 800 184.) আরবীক্বের।

৭ 48819010 185600099১ ₹০]. 2], 77. 161--164.

৩৩৪ ভাঁরতবধর্ণয় উপাঁলক-সম্প্রদায়।

সমীপে হিতোপদেশ ও ধর্মোপদেশ” প্রাণ্ত' হইয়া, সভ্য ও

হিন্দুদের নিকট উছা শিক্ষা করিয়া স্বদেশে প্রকাশ করিয়া দেন ও তদ্বিষয়ক
প্রস্থ-রচনা ও বাঁণিজ্য-বিজ্তার দ্বারা বোগ্দাঁদ্‌ নগর ছইতে স্পেনের অন্তর্গত
কর্ডোব! নগর পর্ধ্স্ত প্রচার করিয়া! যান। খ,লাসং-উল্-ছিসাব নামক আরকী
পুস্তকের ভূমিকায় ও অন্যান্য পারশীক গ্রন্থে তাহাদের এ ভাঙ্-প্রপালী-শিক্ষার
বিষয় দ্ুম্পষ্ট লিখিত আছে | ন্ুবিখ্যাত শরীক পণ্ডিত পিথাগোরস একখানি
গ্রন্থে অঙ্কগণনার যেরূপ পদ্ধতি প্রকাশ করেন এবং বিথিয়সের জ্যামিতি
শান্ত তাহা যেরপ ব্যাখ্যাঁত হইয়াছে তাছা এ ভারতবর্ধীয় অফ-প্রণাঁলীর সহিত
একরূপ অভিন্ন। একটি ফরাশী গণিতজ্ত প্িত ৯% বিচার করিয়া দেখি-
রাছেন, পশ্চিমাঞ্চলের খষ্টানেরা আরবীয়দের পূর্বেও ভারতবর্ষীয় অফ-প্রণালী
অবগত হইয়াছিলেন | ৪৮৬-৮৪১ খৃষ্টাব্দে আববীর় নরপতি হর্‌ অল্‌ রষীদের
আদেশাম্ূপারে পূর্বোক্ত সুশ্ষিত ও চানক্য-কৃত বিষ-চিকিতুস: বিষয়ক একখানি
গ্রন্থ উল্লিখিত মক্কঃ কর্তৃক পারসীক ভাষায় অনুবাদিত হয় | চানক্য-কৃত বলিক়!
লিখিত পশু-চিকিতুনা বিষয়ক একখানি গ্রন্থ আরবী ভাষায় এবং চরক
নামক ক্ষপ্রসিদ্ধ বৈদ্যক-শীন্্ও আরবী ও পারলীক উভয় ভাষাতেই অনু-
বাঁদিত হইয়! প্রচলিত হয়। ১৩৮১ খু্টাবে শ্ুশ্ত-ওরু কর্তৃক প্রণীত বলিয়া
উন্লিখিত পশু-চিকিংপা ব্ষিযক অপর একখানি সংস্কৃত প্রস্থ অনুদাঁদিত হয়|
অলবীরূনী নামক আরবীয় পণ্ডিত ১৭০ খষ্টান্ধে জন্ম গ্র্গ করিয়া ১০৩৮
খানে প্রাণত্যাশা করেন । তিনি জ্যোতিষ শাগের উপদেশ-গ্রহণ উদ্দেশে
ভারতবর্ষে আসিয় উপস্থিত ছন) সাংখ্য ও যোগ শান বিষয়ক এক এক খানি
প্রস্থ আরবী ভাষায় অনুবাদ করেন এবং হিন্দুদের লাহিত্য ও বিজ্ঞান-শান্্বের
বিবরণাত্বমক অন্য একখানি পুন্ডক রচনা করিয়া যাঁশ। ১৯৫, খাবে
আবু সালেছ রাঁজগ্নগের শিক্ষা বিষয়ক একখানি সংস্কৃত গ্রন্থ আরবী ভাষায়

অনুবাদ করেন | এই সমঘ্ড গণিত ও চিকিতলা বিদ্যা আরব হইতে পুনদায়
সির দেশীর এলেশজেিয়। নগরের বিদ্যালয় সমৃছে প্রচলিত হয়ঃ এবং
মাসলমাঁনের] স্পেন দেশ অধিকার করিয়া তথার বিদ্যালয় লংস্ছাপন কর্রিলে,
ভাঁাতে আরবী ভাষায় বিরচিত ভারভবধীয় এ সমন্ড গ্যোতিযার্দ শান্রের
অধ্য্ন-অধ্যাপন! প্রবর্তিত কইয়া ইয়ুরোপে প্রগারিত,ছইয়া যায়। পীজাঁনগর-
নিবাসী লিয়োনার্ড নাঁষে একটি পঞ্থিত বার্বারি দেশে গিয়া আরবী ভাঁষায়
বিরচিত বীজগণিত শিক্ষা করেন এবং ১২০২ খষ্টাকে তাছা লাটিন ভাষায়
গন্বাদ করিয়। স্বদেশে প্রচার করিয়! যান । জগন্িখ্যাত জর্মেন পণ্ডিত
ছুঘ্বোল্ট্‌ বলিয়| শিক্ষাছেন, আরবীয়দের কর্তৃক ভারতবর্ধীয় অঙক-প্রণালশ এবং

৯ 00098168.

কপ পাপা পথ পপ পপ

প্র দেবা

উপক্রমণিকা 1 ১৩৫

শ্জসভ্য কত কত নর-জীতি আপনাদিগকে বিশুদ্ধ ও চরিতার্থ জ্ঞান,

ভীদ্‌ ও ভারতবর্ষ উভয় দেশীয় বী্গগণিত প্রচারিত হইয়া প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের
গণিতাংশের বিশেষরূপ উ্মত্ি-সাঁধন করিয়াছে এবহ জেটাতিষ, দৃষ্তিবিজ্ঞানঃ

প্রাকৃতিক ভূগোল তেজোবিজ্ঞান ও চুম্বকবিজ্ঞানের ছুরহতর ভাগ সমুদাঘ
মহ্ুষোর বুদ্ধি-গম্য করিয়। দিয়াছে | নচেহ+ এ কল 1হদ্যার এ সমস্ত অংশেরঃ
হয়ত, ারোদ্যাটনই হইত না৯ | ন' হইলে, ছুরারোছ হিজ্ঞান-বেদীর এ দুইটি
ভারভবর্ধীয় অনশ্বর মোপাঁনের অনভ্ভাবে অনেকাঁনেক আতীব গুরুতর অংশে
মানবীয় বুদ্ধির অদামান্য মিম প্রকাশই পাইত না| পশ্চিমের ন্যায় পূর্ব্বণদকেও
ভাঁরতব্ীয় গণিত-বিদ্য' প্রচলিত হয় | জীমান্‌ রেনে! নামে একটি ফরানী পণ্ডিত
প্রদর্শন করিয়াঁছেন। এ বিদ্যা ৭২৯ খ্ুষ্টাব্ধে চীনদেশ পর্যস্ত পরিব্যাপ্ত
হইয়া বান প'| মোগল লত্াটু আকবর রামায়ণ মহাতারত, অমরকোষ এবং
অথব্ববেদ (বা কতকগুলি উপনিষদ) পার দিক ভাষায় অনুবাদ করান | তাঁহার
প্রপৌত্র দার! ১৬৫৭ খ ষ্টাবে পারমীক ভাষ:য় উপন্ষদ্‌ সকল অনুবাদ করেন
এবং পশ্চাং আকেভীই, ছপের কর্তৃক এ পারনীক অনুবাদের লাটিন ও ফরাসী

অন্থবাদ সম্পন্ন হয় 795৭. ধু. 0010000551550806 [যো 909 15020
01]. 600$0190 400 ০] 4100% &০ ৮10 7. [. 08003 79003
10 (16 ৭) 00181 01 01)9 1$0701 4১10610 390190)) ৮০1. 6১ 010. 10$-_119,
1182 51011905 10060189 90. 0109 30191009 01 [/87100080) 896 5910638,
1862) 07. 14)--1535 00199100197 01350700190 00 0১ 471015200616
204 4১12607% 01059 1000403, ১০৮01১9১861 [15007 91 4১100)
10. 0179 491৮010 18939১101১08+ 50]. 2311. 1). 150-1859 416
2000: ৬97) [00109919655 0981003 (0811১10৮098 0৮ 10. 0. 06৮১ ৮০1-11

উপ ০ পপ পপ পপ পপ ০ পাপ জাপা পক ০

ঈ% 13001) 11036 916০৮৪--6)9 8110016279008 0100801) 0£ (9
1509%1009 9৫ 079 8019009 01100100197 200 01100001101 55100018
001) ০106 ট% [১08101910--1)0৮0 52108915১00 [০0৬5:811% (৮৮০:
90 0১০ %021709 0101) 20211)01)9101021 092100) 01 208088] 801970098
8100 17011100680 00958 00 009 10019 210317059 091)811)61105 01 2৪"
(০700) ০11)08) [01778109] 0৪০07801175 00 019 01607195 ০৫
108৮ 8110 10287901510) 1)101)8 10006 500), 8105, ৮9010 1193
1020:1800 0101)67164,--00950708 00918901007 10. 0. 0৮4) ০],
11.5 1849, 01১. 599 80 600.

পণ 186185900৩৪ ৬ ০079095 18:03 02185 49268 0809 1) 1009
96819 010109510০৮ 19109005000 [১ 7. 017 09209 ]].১ 0. 56.

সপ পাশ পপি পীপী।

১৩৩ ভারতবধাঁয় উপাসক-লম্প্রদায়।
করিক্লাছে * ; যাহার যশঃ-সৌরভে বিমুঞ্ধ হইয়া! ও তদর্থ বাহার উদ্দেশে

জপ শা

18495 1). 535 0৫ 599--600+ 167019 ৪৮ 1 17000+ 7%: 13৪1
2095 000. 312--328 2৫ 9011008 13196911203 0£ 170198 ]0)]).
259 8180 260, |

শ্রীকের হিন্দুদের নিকট দর্শন শাস্ত্রের উপদেশ গ্রহণ করেন ইছা সর্বতোভাঁবে
বিবেচনা-সিদ্ধ বলিয়া ইতিপূর্বেই উল্লিখিত হইয়াছে | (৫৬--৫৮ পৃষ্ঠা দেখ |)

শ্যাম-দেশইয় ভাষার বিরছিত বিশেষ বিশেষ পুজ্তকের অন্তর্গত রাম ও
লক্ষমণ-চরিত্র১ রাবণ কর্তৃক পীত'-হরণ, রাম-রাঁবণের যুদ্ধ-বর্ণন) অনিরুদ্ধ-উ পা-
খ্যান) ভগবতী-মাছাত্ব-কথন$ স্ুত্রীব-সছোদর বালী রাজার বৃত্তাস্ত) এবং
কামধেহ১ নাঁগ-কন7া5 বঙ্গ) রাক্ষপাদি সংক্রান্ত নানা বিষয়ক প্রস্তাবে লংক্কত
শান্ত্রেরই সম্পুর্ণ কাধ্যকারিত্ব লক্ষিত হইয়া! থাকে | ত্রদ্মদেতের ভাষায়ও রাম
চরিত্রাপি বিষয়ক অনেক গ্রন্থ দেখিতে পাওয়া যায | উল্লিখিত উভদ্ধ ভাষাতেই
এ সমস্ত বিষয় সংক্রান্ত বহুতক় কাব্য ও নাটক বিদ্যমান আছে | এ লমুদায়ই
তাঁরতবরীয়, অতএব মুখ্য বা গৌণ ব্ূপে সংস্কৃত শাস্ হইতে সংকলিত তাছার
সন্দেহ নাই |--4919610 1095681010639 10700) 0]. 2.১ 1811৯ 1)7.
234 ৪00 248-9)] ,

* সংস্কৃত পঞ্চতন্ত্র একখানি ক্ন্দর নীতি-্রন্থ | ইহ হইতেই প্রচলিত
ছিতোঁপদেশ সংকলিত হয় | এই পঞ্চতন্ত্র গ্রীকৃ, লাটিম্, পহদব শী, আরবী, পার-
লীক, লীরিক্িক) ছিক্র, 'স্পেনিশ, ইটা!লক, জর্ষেন্, ফরাঁশী, ইংরেজী, ভাতার,
ভুরকী॥ মলে এই লমন্ড বিদেশীর ভাষার অন্বাদিত হইয়া ভূঘও্লের বহুতর
অংশে নীতি-বিদ্যা প্রচার করে। ইহার ও কথালরিহসাগরের অন্তর্গত বহুতর
উপন্যাস আরবীক ও পারসীক বিবিধ পুক্ডকে পর্রব্যাপ্ত হইয়া পড়িক্কাছে |
চুপ্রলিদ্ধ আরব্য উপন্যাঁদ অনেক স্ছলে এই ভূষণে বিভূষিত। এমন কি, এ
উপন্যাস-পুত্ডকের প্রথম উপাধ্য!নই অর্থাৎ শাঁছরিয়ার ও শাহজেমানের কথাই
সংস্কৃত কথাসরিৎসাগর হইতে নঙ্কলিত | এঁটি উক্ত সংস্কৃত গ্রন্থে লিখিত ছুই সব
্রাঙ্ষণ ও এক বক্ষের উপাখ্যান বই আর কিছুই নয়+ | তত্তিম, এ আরবী
পুস্তকের অন্তর্গত এস -লিন্দিবাদের আখ্যা নঃরাজা॥ রাজপুজ, যুবতী ও লপ্ত মন্ত্রী
উপন্যাস, গ্সেলীক়াদ্‌, তদীর পুত্র ওমন্তরী বেন্সাসের উপকথ। ইত্যাদি উপাধ্যান
এ বিষয়ে হুম্পেষ্ট সাক্ষ্য দান করিতেছে |-_77)9 07167091 1185626159
&10 01076 [8919৯ ০]. [.১ 00, 493--506৯ 13. 7 7 05০075
7089908 01. 8019065 0070000690. সাঃ 380085016 14160780097 ০),
[]., 1864) 00. 180 0019:000,8 11000900601 79208758 6০ 2018

নিন

% 71109) 200:00:6120 চ6%19ম॥ 1০. 221 0,266,

উপক্রেমণিক! । ১৩৭

জগীধ সিন্ধু সন্তরণ করির স্ুুসভ্য জাতীয়ের! অর্ধ ভূমগ্ডলের আবিক্রিয়!
ও তদ্দীয় অতুল এরশ্বর্ধ্য লাভ করিয়াছেন; এবং ইংলগু 1 তুমি ও তোমার
সহোদরাগধণে বহুকীলাবধি যাহার অনুগ্রহ-প্রত্যাশার প্রত্যাশীপন্ন ছিলে,
এই সেই এক কালের রাজমহিষী মহীয়সী ভারতভূমি এখন নিতান্ত

11107 01 079 1710078,069%, [78501 8৪105 [780168 [10016777795
4০1 00,110159101 1085 1402 0010170155 13710517209 [0181072
16519 ৮0]. 1.5 7. 227 0 00.20076 20058504270 009
1২101715, 05781560 9৮ 15. ডা. 1509১ ৮০1. ]]71.5 18419 170, 27115,
160 870 %4]1-747.

তাঁরতবর্ধীয় রাজনীত) ধর্শানীতি, ধর্মশান্ঃ সাহিত্য শান্ত প্রভৃতি সমুদ্র অতি-
ক্রম পূর্বক যবদ্বীপ ও বালি দ্বীপে নীভ হইয়া ধর্ম ও নীতি প্রকাশ করিয়াছে | (এই
পুম্তকেব অন্তত শৈব-লন্প্রদায-বিবরণের ১৩--১৭ পৃষ্ঠা দেখ 1) কেরল যব ও
বালি দ্বীপে নর। এ অঞ্চলের অন্যান্য দ্বীপস্থ স্পেোকেরও শিক্ষা ও সভ্যতা সাধন
বিষয়ে যেঞ্চিন্দুদিগের বিশেষরূপ কার্যাকারিত্ব ছিল, নান] বিষয়ে তাহার ভানেশ
কাঁনেক নিদর্শন দেপিতে পাওয়াযায় | এমন কি ল্ুমাত্রা, লেম্বা, সেলিবিজ
শুভৃতি দ্বীপের বর্ণাবলীও দেবনাগরাদি ভারতবর্ষীয় অক্ষরের ন্যাঁয় কবর্ চবর্গাদি
বর্গ-বিভাঁগের নিয়মাহনারে বিভক্ত দেখ: যায় |-__1)0 ০] ০1 0179
[09190 410)010012005 ৮01,115 ০ 2, 070, 7709- 57,

যে বৌদ্ধ-লম্প্রদায় অদ্যাপি ভূমগ্ডুলের অন্য জন্য ধর্ম-সম্প্রুদায় অপেক্ষা
বিশ্তত বলিয়া বিতেচিত ছই্কাছে ৯১ ভারতবষেই তাহ প্রবর্তত হইয়াছিল |
এই স্থান হইতে তাঁছ' চীনঃ জাপান, বর্ধা, নিংহল, তাতার্‌ প্রভৃতি নানা দেশে
প্রচারিত ছর | বৌদ্ধধর্ম-প্রচারকেরা সেই ননত্ড দেশে উৎসাহ নহকারে গমন
পূর্ববক স্বধর্ম্ম গ্রচার করিয়। আইসে |

খষ্টাবের চতুর্থ শতাবী ছইতে দশম শভান্দী পথ্যন্ত চীন দেশীয় ভূরি ভুরি
তীর্থযাত্রী ভারতবর্ষে আগমন পূর্্নক ধর্মা-পুস্তকারদি সংগ্রহ করিয়া লইয়া যার |

আমেরিকা খণ্ডের অন্তরঃপাতী পিরুবিয়। দেণে প্রচলিত গ্রামপিতোয়া
নানক মঞ্ছোৎলব ও এঁ দেশীয় মৃপতিগণের ূর্য্যবহশ হইতে উৎপতি-প্রবাদ পঁঃ
এ খণ্ডের মধ্যস্ছলবাঁদী কতকগুলি জাতির ভাষায় ঈশ্বরের নীম সিবুঃ আনিয়ার
অন্তর্গত ফিজিয়া দেশীয়দের একটি উপাস্য দেবতার নাম সেবা বা সেৰাজিয়ল $
এ দেবোপাঁসকদের দীক্ষ-কালে সর্প-ঘটিত ব্যাঁপার-বিশেষের অনুষ্ঠান-প্রথা,

পল

* এখন প্রায় ৪৫৫. ০০০০০ পঁ্তাল্লিশ কোটা পঞ্চাশ লক্ষ লোক ৌদ্ধধর্ম
স্বীকার করে |_-188102] 480231)৮ 0৫101085 ৪650660 2 ঠহজ 2007
[2 00008 হিওন। & 0৪0ছাত তি 05৪১০০৮1868, ৮০,150. 216
দেখ |

পৃ 4. ই. তথ, 19 07426.
টা

১৩৮ ভাঁরতবধীয় উপাঁনক-মম্প্রদায়।

দীন ভাঁবে তোমার শরণাগত ও চরণাবনত হইয়! ত্রাহি ত্রাহি বলিয়]
কাঁতর স্বরে ক্রন্দন করিতেছেন | এখন) ইংলণু.! তোঁমার উচিত কর্ম
তুমি কর। বিজ্ঞান-বিশোধিত দয়া প্রকাশ কর, দেশ-কাল-পাত্র
বিবেচনা করিয়া ব্যবস্থা কর, রাজভাবকে এক পার্ষে রাখিয় প্রজা;
গীণের প্রতি মাতৃভীব প্রদর্শন কর, এবং যদি সম্ভব হয়। অবমন্্-প্রায়
ভারতভূমিকে রক্ষা করিয়া তীহার অস্র-জল বিমোচন কর |

ভাল এক অপ্রাসঙ্গিক প্রস্তাব উপস্থিত করিয়া! অধীর হইয়। পড়ি-
তেছি। শোচনীয় বিষয়ের প্রসঙ্গ ও হৃদর-ভেদী আর্ত-নীদের উদ্দিরণ আর
সহ্থ হইতেছে না| এখন আ'মার অন্তঃকরণ একটি জান্তবল্যমান অগ্নি-ক্ষেত্র
হইয়াছে ! আমার হৃদয়-স্ছল একটি ভয়খনক আগ্নেয়গিরি হইয়া? উঠি-
যে! আমার জ্বলিত মস্তক ভস্মীভূত হইয়া যাইতেছে! বাথার ব্যথিত
পাটিকগণ! কি বিষাগ্লি-আ্রোতই গরবাহিত করিয়া তোমাদিশকে দগ্ধ
করিতেছি! এখন অপেক্ষাকৃত শীতলতর প্ররুভ প্রস্তাবের অনুমরণ
করাই শেয়ই।

রামায়ণ ও মহাভারতে পুর্ন-লিখিভ বৈদিক ধর্ম ও বৈদিক ব্যবহার-

িশর্‌ দেশীয়দের একটি দেবতার নাম সের ব1 সেবা বা সোবক্‌ * এই সন্ত
কথ! এই প্রস্ভ/ব-সন্বন্ধে লিখিয়া রাখ। অনঙ্গত নয়]

ভাঁরতভূমি ভূমণ্ডলে কেবল জ্ঞান, ধর্ম ও আরোগয বিস্তার করিমাই নিরস্ত
ছল দাই, ধিদেশীয়দিগকে দোষ-শুন্য আঁমোদ-প্রমোদের উপায়ও শিক্ষা
দিক্কাছেন | তাঁরীখুল চোকুমা নাষক গ্রন্থে লখিত আছে আরবীয়ের| এখান
হইডে সঙ্গীভ-শান্বিশেষ সংগ্রহ ক্রিয়া ম্বদেশে প্রচার করেন | উছার মাম
বিক্লাকর্‌ অর্থাং বিদযাঁফল বপিয়া লিখিত আছে | বছুকাঁলাবধি অনেকানেক
লভ্য জাতীয়েরা যে শহরঞ্চ-ক্লীড়ার আফোদে আমোদিত হইয়। আলিতেছেন ও
জানোস্বলিভ ইউরোপ খণ্ডেও ঘাধুন! ষেআমোদ-ভরুঙ্গের প্রবাহ চলিতেছে)
ভাহ1 তাঁরতবর্ষে উৎপন্ন হয়| পারদীক গ্রস্থকারের! এ বিষন্ন একবাক্যে
লিকার করিস শিল্ষা্ছেন | তীঁছারা বলেনঃ খানের ষষ্ঠ শঁভাঁকীতে তাঁরতবধের
পঙ্টিঘ খণ্ড কইতে এ ক্রীড়াটি পঞ্চতস্ত্রের সছিভ পাঃক্তানে মীত হয় (উবার সংস্কৃত
মাম চতুরঙ্গ | প্রাচীন পারলীকেরা উ্ধাকে বিরু করিয়া চতরছগ করেন এবং,
তা!রবী ভাষার এ শব্দের আদান্ত অক্দর না থাকাতে) আরবীয়ের। পরে উছা
শানভরষ্ী বলিক্সা উজ্চারণ করেন। তদনুসারে। পারজ্ডানে ও ভারতবর্ষে উচ্ছ
শতরঞ বলিয়া প্রচলিত হয় [---১818110 109592101168১ [50000 ৮০]. ]],)
07 159-1065.
20905 50৫ উদ দন 22)1 11701101927 17) 05881
/05001085 4১0005 &0 4১818) 82105501079) 100, 1011,

চি পপ পপ 1 পপ সত পা রা.

খপ

উপক্রমণিকা ), 5৩৯

ইততান্তের স্ায় আগ্যন্তি অনেক রূপ সুপ্রাচীন বৈদিক কথা-প্রসঙ্গও
বিদ্যমান আছে । জনক, ভনমেজঙ্গ, পরিক্ষিৎ প্রভৃতি বৈদিক সময়ের *
লোক। যে অময়ে তাহারা জীবিত ছি বেদের ব্রশ্ষণ-ভাগ সে
সময়ের পূর্বে প্রবতিত হইয়'ছিল কি না বলা যর না, কিন্তু সম্পন্ন হয়

নাই | এ্তরেয় ও শতপণব্রাদ্ধণে পরিক্ষিৎ জনমেজয়াদির প্রসঙ্গ দেখিতে
পাওয়া যাঁয়। অতএব তাহার। ও তদ'র পূর্ববপুকষ ভীমার্জন যুখিিরাদি
এ ব্রাঁ্ষণ-রচনার পূর্বতন লোক স্পষ্টই জানা যাইতেছে |

হল শ্বলা ইনুব্য জন্তালিসঈ্ীন নং: জানঈনী জলঈজহব
দাহি্বিলনলিসিমন্র লজ্জার অলী: দাহিন্বিন: লন ঘন:

সিন জঙ্গল দবীন্বান্র।
'পীতরেয় ব্রাঙ্ষণ | ৮ পঞ্চিকা | ২১।
কবয পঁপুভ্র তুর এই এন্দ্র মহাভিষেকক্তিয়া দ্বার পরিক্ষিং-পুত্র
জনমেজয়ের অভিষেক-ীর্্য অম্পন্ন করিয়া! দেন| তদীয় ফলে পরিক্ষিৎ-
পুত্র জনমেজয় সমস্ত ভূমগ্ডল অর্বাংশে জয় করিয়! পরিভ্রমণ করেন ।

হল ত্বনা হ্ছুত্ঘ লল্গামিছঈীল কীঘননা লালনতী জর্্ন
ীম্কানিনবিমিমন্ত নহ্সার অহনী হীম্বানি: বলনা ব্বশ্রনঃ
স্ঘিনী' জন্‌ দতীত্বাত্ব
এঁতরেয় ব্রাঙ্ষণ | ৮ পঞ্চিকা। ২৩]
মমতা-পুভ্ত্র সর দীর্ঘতম! এই প্রন্দ্র মহাভিষেক দ্বার দ্রত্মস্ত-তনয় ভরতের

্* যে লময়ে কেবল বৈদিক ধর্ম ও বৈদিক আচার ব্যবছার প্রচলিত
ছিল) পৌরাণিক ধর্ম প্রবর্তিত হয় নাই, মই সময়কে বৈদিক লষয় বলিক
উল্লেখ করা গেল | ূ

1 ধবিতবিশেষের নাঁম কবষ। খগটবদের মন্ত্বিশেবের মধ্যেও কবষের-
মাম পম্মিবেশিত আছে। |

আঘ স্মুন' জান ত্বনঘ তত হুতুনি উত্নজ বাক: | (৭ম [১৮স1১২৭1),

বজ্জবাছ ইন্ত শ্রুত) ক'ব, বদ্ধ ও দ্রন্থ্যকে বথাক্রমে জল-মগ্ন করিয়াছিলেন |

তিনি দালং-পুত্র । এতহেক়্*চ ও কৌষীতকি ত্রাদ্ষণে তীছা় প্রসঙ্গ আছে |
লিখিত আছে, একবার সরন্মতী-ভীরে যজ্ঞ-ক্ছলে তিনি উপস্থিত ছিলেন 5
খবিশীপ তাছাকে দালী-পুল্র বলিয়া অবজ্ঞা শরকাঁশ পুরর্ধক বলেনঃ

সস...

% এতররর় ্রাঙ্ষণ ) ২1 ১৯|

১৪০৩ ভারতবর্ধীয় উপাসক-সম্প্রদাঁয় |

রাজ্যাভিষেক-ক্রিয়! সম্পাদন করিয়া! দেন! তদীয় ফলে হুম্মস্ত-পুত্র তরত
সমস্ত ভূমগুল জয় করিয় পরিভ্রমণ করেন |

সপ পপি ০০ পিপিপি পাশাপাশি সপ

স্পিন

হাস্বা জব ভ্তলীগঘি ন অ্জ্তা হস্ত মন্্তি্যান: |

কৌধীতকি ত্রাদ্ধণ | ১১

. তুমি দীপী-পুজ ; আমর] তোমার সহিত ভোজন করব ন1|

এই কবয খধি খাবেদ-নংহিতার দশম মণ্ডলের অন্তর্ভ ৩গত্রিংশঃ
৩১ একত্রিংশঃ ৩২ দ্বাত্রিংশ) ৩৩ ত্রয়স্ত্রিংশ ও ৩৪ চতুন্ংশঙ্গ ন্মুজ্ত রচন| করেন?
ও তদীয় পুত্র তুর পরিক্ষিং-তনয় মঞ্ারাঁজ জনতেজয়ের রাজ্যাভিেক-ক্রেয়
সম্পাদন করিয়া! দেন | পশ্চাহ দুষ্ট হইবে কক্ষীবান্‌ খষি খঘেদ-সংছিতার
কঙকগুলি স্থৃক্ত রচন। করেন) তিনিও একটি দাসী-পুন্র পু । ছান্দোগ্যোপনিষদে
চতুর্থ প্রপাঠকের অন্তর্গত জানশ্রাত আখ্যাকিকার লিখিত আছে) রৈকা খষ
জানশ্রুতি রাজাকে শুদ্র জানিয় ও বারবার তীহাকে শুদ্র সম্বোধন করিয়া
পহ্চ1হ বেদবাঁক্য দ্বার। সংবর্গ বিদ্যা উপদেশ দেন

ঘ নকা ভবীত্রানাতুবীঘ বনী: (ইত্যাঁদি)।

তিনি (অর্থাৎ রৈক্য) তাহাকে (অর্থাৎ শৃড্র-কুলোষ্ভব জানশ্রুতিকে) বলিলেন?
বাঁয়ুই সতবর্গ ইত্যাদি |

বিশ্ববারা। রোমশা, যমী, ডর্বশী প্রভৃতি স্ত্রীলোঁকের।ও বেদ-মন্ত্রের রচয়িত্রী
বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছেন । ইহার] পকলেই খথেদ-মন্ত্র 2 প্রণয়ন করেন | ইহ"
দের বাক্যই বেদ হইয়া গিয়াছে | এইরূপ বৃহদারণ্যকোঁপনিষদের তৃতীক়
অধ্যায়ের অষ্টম ব্রাক্ষপে ও চতুর্থ অধ্যায়ের পঞ্চম ক্রাদ্ষণে বিনিবেশিত গাগশ ও
দৈত্েয়ীর বাক্যগুলিও বেদ বলিয়! পরিগণিত হয়| কি জাশ্ত্যয | ত্রাদ্ধণেরা থে
স্্রীশুদ্রের বিরচিত বেদ-মন্ত্র কণস্থ করিয়। আপনাদিগকে কৃতার্থ মনে করিয়!
আনিয়াছেনঃ পশ্চাঁ তাঙাদিগকেই বেদাধিকারে একেবারে বঞ্চিত করিয়।
রাখয়াছেন| তাহাদের পক্ষে বেদ পাঠ দুরে থাকুক, শ্রবণও বিষম পাতক |
ভাল। বুদ্ষণ ঠাঁকুর ! ভাল!

পপ পপীপিনাী পিপি পিতা ০ পাপা পিশ পা পিউ. প্‌ শা পপি সা পিস ৩ পি পপ, কেরা র

ঞ ৩৪ চৌন্রিশ ছুটি ক কবষ বা মুক্গবহ-পুতর ও অক্ষ | খবির 7 রত বলিয়। লিখিত
আছে
প' ভখিষ্গস্মাপ্ামমহাজত্ মক্ষিত্যা হাতা হীমদমীন্সাহিল: জহীালত্
ঘত্ম ক্মাদ: 1--সর্ধাহ্ক্রম |

এ পঞ্চম মণ্ডলের ২৮ সুঞ্জ ও প্রথম মণ্ডলের ১২১ স্ুজ্ের সপ্তম ধান
এবং দশম মণ্ডলের ১০ ও ৯৫ নুক্তের তান্তর্গত মন্ত্রসমূ |

উপক্রমণিক! | ৩১৪

হন শল্রীনী হন্বাদ; ঘ্ীলঙ্গ: | জলললর্শ দাহিত্বিন
ক্স ্ ৬ শ *
বালতান্বজ্ঞাহ বলদ্া বলা দাদ জন্যা($ না নক্মআনদ-

অনাল।
শতপখ ব্রাঙ্গণ |১৩| ৫1৪1১

ইক্দ্রোতে। দৈবধপ শেধনক পরিক্ষিৎ-পুত্র জনমেজয়ের অশ্বমেধযজ্ঞে
যাঁজন করেন! তদ্দারা জনমেজয় সমস্ত পাপ ও সমস্ত ব্রন্মহত্য। হইতে
মুক্ত হন।

মহণভাঁরতের জন্তব পর্বাধ্যায় অনুসারে পরিক্ষিভের অপর তিন
পুত্রর নাম ভীমসেন, উগ্রসেন ও সু“সন* | শতপথ ব্রাহ্মণের ত্রয়োদশ
কাগের পঞ্চম অধায়েও তাহাদের প্রসঙ্গ আছে; বিশেষ এই যে, মহা
ভারতোক্ত সুসেনের পরিবর্তে শ্রতসেন সন্িবেশিত দেখা যায়। ইসীর]
সকলেই অশ্বমেধের অনুষ্ঠান দ্বারা গুকতর পাপ হইতে মুক্ত হন এইরূপ
লিখিত আছে প"1 ইহাতে স্পষ্টই বোধ হইতেছে, এ ব্রাহ্মণ-রচয়িত।
তাহাদিগকে হাতত লোক বলিয়া! অবগত ছিলেন।

এইরূপ, জনক-বৈদেছ অর্থাৎ মিখিলাধিপতি জনক, দুম্বন্ত, শকুস্তল। প্র
ও তদীয় পুন্তর ভরত, রাঁজ1 ধতরা্টথ ইত্যাদি রামায়ণ ও মহাভারতের
মূলোপাখ্যানোক্ত নানা ব্যক্তি সম্বন্ধীয় নান! বিষয় শতপথ ত্রাঙ্ছণ'দিগ
মধ্যে হ্থচিত দেখা যায়।

মহাভারতানুসারেঃ অর্জন কষফ-ভখিনী স্ুভদ্রাকে হরণ করেন এবং
ভীম্ম কাশীরাজ-কন্ত? অন্বা, 'অন্থিকা ও অন্বালিকাকে বল-পুর্বক অপহরণ
করিয়। আনেন $ এবং তদীয় ভ্র'ত বিচিত্রবীর্যের সহিত অস্বথিক!
ও অন্বালিকাঁর পাণিগ্রহথণ সম্পন্ন করিয়া দেন । অন্বিকার শীর্ভে প্তরখষ্
ও অন্বালিকার গর্ডে পাণড জন্ম গ্রহণ করেন || বাঁজ্রসনেয়িসংহিতাঁর
অন্তর্গত অশ্বমেধ যজ্জের প্রকরণে এ চারিটি ভ্রীলোকেরই নাম একত্র
সন্নিবেশিত আছে। রাজমহিষী বলিতেছেন,

ার৮১

শি পাপে পিসী িপসপী শিপন পপ পপপপপীপপাশপাপ পাপ

ক আদিপর্ব | ৯৪| ৫৩৩৫৪ |
. পর" শতপথ ত্রান্ষণ | ১৩1৫1 ৪1৩ কণ্ডিকা|
[শতপথ বাদ্ধণে শঠুন্তলা অপ্দর| বলিয়। লিখিত হইয়াছে । £৫শকুত্বল!
নাডপিত্যসরা ভরতং দধে” (শঃ পবা1 ১৩৫1 81১৩) তেন টহ
তেন ভরতো৷ দৌঃবস্তিরীজে” (শঃ পঃ বা |১৩| ৫1 ৪1১১)

শু আদিপর্ের ৯৪ অধ্যায়ের && শ্রোক অহ্সায়েত। জনমেজয়ের এক
পুত্রের নান ধৃতরা্ী| $ ১১৯ পৃষ্ঠাদেখ! | আদপব্ধ ১০৩।

5৪ ভাঁরতবধীঁয় উপানক-সম্প্রদাঁয়।

অংবঃত্যক্দিঈী অব্বান্িদ্দ ল লা লত্রনি স্থল ।
ব্ব্ত্বম্বন্ধ; স্কললিন্ধা জান্দীবনান্বিলীন্‌ ॥|
বাজসনেয়িমংহিতা | ২৩। ১৮!
অন্বে। অশ্বিকে! অন্বালিকে! কেহ আমাকে অশ্ব-সন্িধানে লইয়]
যার না| (যি আমি নিজে না যাই), তাহা ছইলে, সেই নিন্দিত অর্খব
কাম্পীল-নগর-নিবামিনী বিঁনন্দিত স্ুভদ্রার মত অন্যের সহিত সহ-
বাস কঠিবে |
একত্র মন্িবেশিত এই সমস্ত নামদির সহিত মহাভারতৌন্ত এ সমস্ত
ব্যক্তির নামাদি কোনরূপেই অনন্বদ্ধ মনে করিতে পরা যার না| বাজ-
সনেরিনংহিতাঁর একটি মান্ত্রে ১০1১১) অর্জ,নের নাম আছে, কিন্তু সেটি
ইন্দ্-বাচক। মহাভরতোক্ত অক্ভ্নি€ ইন্দ্-পুক্র বলিয়। পরিগণিত | এই-
রূপ রামারণ ও মহাভারতের আনুষক্জিক কথ" সংক্রান্ত বশিষ্ঠবিশ্বা মিত্র,
যাজ্ঞবল্কা৯ দর্ঘ তম, কক্ষীবান প্রভভতি অনেক অনেক ধধির প্রসঙ্গ, এবং
জল-প্রলয়-রত্তান্ত, পুকরবা ও উব্বশীর উপাখ্যান, শুনঃশেপের বিষয়, চাব-
নের পুনঃ যৌবন-প্রাপ্তি ইত্য'দি বুতর উপাথ্যনও বেদ-মুলক | বেদের মন্্ব
ও ব্রাহ্ষণ উভর ভাগের মধ্যেই এই নমস্ত বিষয় বিনিতবশিত আছে।
পশ্চাঁশ পার্খাপাশ্বী করিয়া তাহার কয়েকটি উদাহরণ প্রদর্শিত হইতেছে,
পাঠ করিলেই জানিতে পারা যাইবে ।

বেদ। রামায়ণ ও মহাভারত ।

বসিষ্ঠ (বশিষ্ঠ)| ্‌
সর্ধানুক্রমানুস'রে। ধণ্েদ সংহি-. বালকাণ্ডের ৫২-_৫৬ ও অন্য

তাঁর সপ্তম মণ্ডলের আন্তর্তি এক অন্য নান! সগের নানা স্থানে এবং

হ্টতে একশত চারি পর্যন্ত প্রায় আদি পর্বের ৯৪ অধ্যায়ের ৪২

অমুদার স্থাক্তের রচরিতা। বসিষ্ঠ ও
বলিষ্ঠ সন্তানেরা এ সংহিতার
প্রথম মণ্ডলের ১১২ সু, ৯৭ এবং
সপ্তম মগুলের ৭স্বঃ ৭ধ; ৯৬7
১২,৩১ ১৮৪) ২৩১১১ ২৬৫)
৩৩) ১-+১৪ ; ৩৭, ৪ ইত্যাদি বু-
তর খকে উল্লিখিত। তৈত্তিরীয়
জংহিতাঁর সপ্তমাষউক, এঁডরেক
্রাঙ্মণ (৮, ২১), কৌধীতকি ব্রাঙ্গ"
গের £র্থ অধ্যায় শতপথ ব্রাঁক্ষণের
দ্বাদশ কাণ্ডের ষষ্ঠাধ্যায় (১) ৩৮),

শ্লেকে ও ৯৯ আঅ, ৫শ্লোকে এবং
১৭১, ১৭৪, ও ১৭৫ অধ্যায়ে ও অন্য
অন্য স্থানে উপাখ্যাত। শান্তি
পর্ব্বের ৩০৩--7৩০৯ অধ্যায়ে জ্ঞান ও
ধর্মের. উপদেষী] ম্বরূপে পরি"
বীর্তিত। |

উপক্রমণিকা।

বেদ
সাঁমবেদের ষডবিংশ ত্রাণ (১,
্ | হত্যাদি বহুভর বেদ-শাস্্রে
কীর্তিত ও উপাখ্যাত।

১৪৩

রামায়ণ ও মহাভারত ॥

বিশ্বামিত্র |

অর্বানুক্রমনুসীরে। খগ্ধেদ সংহি-
তার তৃতীয় মগুলের অন্তর্থত ১ এক
হইতে ১২বার এবং ২৪ চব্বিশ হইতে
৬২বাষটি পর্য্যন্ত গায় সমুদার স্থান্তের
রটরিতাঞ্জ | খ-সং) ৩ম+১ সঃ ২১ ঝ)
৩ম) ১৮, ৪খ। ৩ম, ৫৩স্থ) ৭) ১২ ও
১৩খ ; ১০ম, ৮৯ম্ ১৭ + ১০ম, ১৬৭
স্লঃ ৪ ইত্যাদি খকে এবহ হর
ব্রাহ্মণের নগ্তম পঞ্চিকার অন্তর্থত
জুনঃ শেপ-প্রস্তীবে (১৩-১৮) উড"
ল্লিখিত ও পরিকীর্তিত। এ ব্রাহ্মণের
এঁ স্থলে বিশ্বীমৈত্র-সন্তানেরা নানা
প্রকার দন্থ্য বলিয়া লিখিত আছে |
(বৈশ্বামিত্রা দহ্থ্যনাং ভূরিষ্ঠাঃ1)

পা? পপ পাপী পপ

বাঁলকণ্ডের অকীদশ সর্গের ৩৯
শ্লোক অবধি ৭৪ সর্থের ১ প্রথম
শ্লোক পর্যন্ত এবং আদি পর্বের ১৭২
একশত পঁচাত্তর অধ্যায়ে উপাখ্যাত
বাঁলকাণ্ডের ৬২ সর্ঘের ১৭ শ্লোকে
বিশ্বামিত্র নিজ সন্তানগণকে নীচ
জাতি প্রাপ্ত হইবি বলিয়! অভি-
সম্পাত করেন এইরূপ উক্ত হই-
রাছে।

৯. ইছার মধ্যে) দুর্গাচার্যয নির্ভর ভাঁষো তৃতীয় যণ্ডলর ৫৩ ন্মুজের ২৩

খাটি €বলিষ্ট-্বেষিণ৭। এবং সাক়্নাচার্যা উহার ২১, ২২) ২৩১ ২৪ এই চারিটি ঞ্ককুই

“বনহ্ঠ-ঘ্বেষণ্যষ্জ অর্থাৎ বশিষ্টের প্রতি বিদ্বেষম্ূচক বলিয়া বাখা। করিয়া
ছেন | অতএব রামায়ণ ও মহাভারতে বশি্ঠ-বিশ্বানিত্রের যে বিরোধ বর্ণন আছেঃ
উল্লিখিত উভয় ভাষাকারের অভিপ্রারাহ্থারে বেদসংছিতার মধ্যেও তাহার
নিদর্ণন পাওয়া যাইতেছে বলিতে হয়| রা- | ক্থুনাজ্‌ কখন বলিষ্ঠকে ও কখন
বিশ্বাখিত্রকে আপনার পৌরাছিতা পদে নিযুক্ত করেন (খ-সং) ৭৯১৮১ ৪ ও ৫

এবং ২১--২৫ 7 ৮১ ৩৩, ১7৬3 বাঃ ৮১ ২১ 5 এবং খ-নহ$ 1১ ৫৩১ ৯

১৩)। কিন্তু আবার বিশ্বামিপ্রকে দন ঠত করিয়া দেন ও কোন সময়ে বসিষ্ঠ-

ভনগ্কের প্রাণনাশ করেন ওইরূপ |লখিত আছে (খ-নং ৭১. ৩৩ ৬;
তৈত্তিরীয় মংহিতাঁ ৭ আষ্ট$ কৌষীতকি বাহ্ধণ ৪ অ। এবং লায়নাচার্যয কর্তৃক ৰ
খ-নং, ৭ম। ৩২ 'লৃক্তের ভাষ্যে উদ্ধত শাট্যায়ন ও তাগ্য বাস্বগ) বাজ
8. (6%৯৯ ০]. 1.8 1872, 1 871-$৭6 দেখ) |. এই ব্যালারটি, $
উভয় ঝ'যর পরস্পর প্রতিযোগিতা ও বিবাদ-বসগ্ধাদের সগ্চারক, কি
খলিয় অন্নমিত হইতে পারে 1.

১৪৪ ভাঁরতবর্ধূয় উপানক-সম্প্রদায়।

বেদ রামায়ণ ও মহাভারত ।
যাঁজ্ঞবম্ক্য |
শুর্ুষজূর্বেদীর শতপথ ব্রাহ্মণের শান্তি পক্ষের ৩১১--৩১৯অধা য়ে
১, ২১৩১ ৪ ৫,১১০ ১২১৩৩ ১৪ উপদেকা ও যজুবেদ-প্রকাশক
কাণ্ডের নানা স্থানে উপদেকী। বলিস্তা উপাধ্যাত।

স্বরূপে উপাখ্য'ত। নু
দর্ঘতমখ |

সর্ব নুক্রম'নুসারে, খথ্েদ সংহি- আদি পর্ধের ১০৪ অধ্যায়ে
ডার প্রথম মগ্ডলের অন্তর্থত ১৪০হইতে উপাধ্যাত।
১৬৪ পধ্যন্ত সমুদায় স্থৃক্কের রচরিতা |

কক্ষীবান্‌ |

সর্বানু ক্রমানুনারে, খ' সংহিতার সভাপর্বঃ ৪অ; ১৭ শ্লোক এবং

১ম, ১১৩--১২৬ +ঈ স্থৃক্তের রচরিতা | অনুশাসন পবব, ১৫০অ' ৩০ শ্লোক
ও ১৬৫ অঃ ৩৭ শ্লেকে ডল্লিখিত।
শলপ্রলয় |

শতপথ ব্রাঙ্গণের প্রথম কাণ্ডের বনপর্দের ১৮৭ অধ্যায়ে বর্ণিত |

অফ্টমাধ্যায়ে ডপাধ্যাত |
পুকরবা ও উত্বশী |

খখেদ-সংহি তার ১০ম ৯৫ সুরত । আদি পর্কের ৭৫ অধ্যায়ের ১৮
বাজসনেয়সংছিতার ৫? ২$ ১৫) ২৪ লেকে বন পর্ষের ১১০অধ্যায়ের
১৯) শতপন ব্রাক্ষণের ৩8) ১১ ৩৫ শৌকে এবং শাস্তি পর্ধের শ২
হ২55.-885-৯8ই সরল 18 অধ্য'য়ে উপাধ্যডি বা
স্থলে গ্রস্তাবিত। উল্লিখিত।

শুন১শেপ।

গ্গেদ মংহিতার প্রথন মগুলের বালকাণের ৬৬ ও ৩২ সর্ধে
ষষ্ঠানুব'কের ১৭ হুক্ত- প্রণেতা ও উমা ]
এতরের ব্রাহ্মণের সপ্তম পঞ্চিকায়

(১৩--১৮) উপাখ্যাত
অন্িশ যুগলের প্রসাদে চ্যন বা

চ্যবানের পুরর্ষোবন-প্রান্তি |:
খ-সংহিতার ১১ ১১৭১ ১৩ ভ্তর্বা বনপর্ষের। ১২২ ও ১২৩ অধ্যায়ে

হ্য্বাননস্্িলা লনা স্তনন্- বর্ণিত!
নান ত্রঙ্গত: ঘতীনি: ১, ১১৮

৬$/%, ৭৫% ৫ ৭, ৬৮১ ৬ এবং
ঠা ৭১, ৫ খ্কে পরিবীর্তিত।

রিনি ০
+% ১২৬ স্কৃক্তের নগুষ খুটি রেখমশী কর্তৃক বিরত |

উপক্রমণিক1। ১৪৫

বেদ রামায়ণ ও মহাভারত ।
উদ্দা'লক-আকণি গু শ্বেতকেতু।

ভরের ব্রাঙ্ষণ, ৮ ৭১ শতপখথ আদি পর্বেন্বঃ ৩৩ ১২২ অধ্যায়ে
ব্রাহ্মণ) ১, ১১২১ ১১৫২, ৩১ ১, উপাধ্যাত ।
৩১; ৩; ৩১৪১ ১৯5 ৪.৫, (৭, ৯
৭0 ৫9 ১৪5 ১৯? ২, ৬১ ১২ 5 ১১,
৪, ১, ১১ ১১১ ৫ ৩, ১ 5১২১ ২১২,
১৩১ 5৪+ ৯ ৩,১৫১ ১৪ ৯) &,
৩৩5 ব্হদারণ্যকোপনিষদঃ ৩, ৭,
১: এবং কঠোপনিষদ্, ১ ১১
শ্তিতে কথিত।

ফলতঃ মহ্াভীরতের মধো একপ প্রাচীনতম কথা বিনিবেশিভ

আছে যে, বেদ ভিন্ন অন্ত কোন গ্রন্থে সেরূপ বিদ্মীন নাই | হয়
ত, অন্য অন্ত সকল শাস্ত্রের অপেম্ষ! অধিকতর পূর্বতন কথ ভারতের
মধ্যে সন্নিবিষ আছে । যে সময়ে আর্ধয-বংশে দম্পতির সন্বন্ধ-বন্ধন
অত্যন্ত শিখিল ছিল, মহাভাঁরতভে মে সময়েরও স্মরণ-স্থচক উপা-
খ্যান দেখিতে পীয়া যায়! এইরূপ একটি উপাখ্যান আছে যে, সে
লময়ে স্ত্রীলোকের পরপুকষ গমন করিলে প্রত্যবায় হইত না ; পরে
উদ্দালক-পুত্র শ্বেতকেতু নিজ্ত জননীকে অনা পুকষ কর্তৃক আক্রান্ত
দেখিয়া এই নিয়ম করিলেন, অদ্যাবধি যে স্ত্রীলোক পরপুৰকষ-সংসর্ণ
করিবে, এবং যে পুকষ পতিব্রতা স্ত্রীকে পরিভাগ করিয়া পরস্ত্রীতে
অনুরক্ত হইবে, উভয়েই ভ্রণহত্যা সদৃশ গুকতর পাঁপে পরিলিপ্ত হইবে * |
স্ত্রী-পুকষের উল্লিখিতরূপ ন্মেচ্ছাচার-প্রথা যদি একটি বাস্তবিক কথা
হয়, তাহ! ছইলে এই উপাখ্যানটি হিন্দু-সমাজের একটি অতীব প্রাচীন
অবস্থার পরিচায়ক বলিয়। গণ্য করিতে হইবে |

রামায়ণ ও মহাভারতে যে সমস্ত উপাখ্যানের বিস্তর বর্ণন আছে,
বেদ শাস্ত্রে তাহার অনেকগ্ুলির স্বত্রপাত মাত্র, কতকগুলির ব! অপে-
ক্ষারৃত অল্প প্রসঙ্গ, ও কোন কোনটির ব! সবিশেষ বভ্তান্তও বিদ্যমান
দেখা যাঁয়। অনেক অনেক বৈদিক উপাধ্যান নান অংশে পরিবন্তিত
ও পরিবর্ধিত হুইয়! এ হই মহাাকাব্যের মধ্যে সম্গিবেশিত হইয়াছে
একখা। বল! বাভুল্য। এই সমুদায়ের মধ্যে কোন কোন প্রাচীনতর
বৈদিক কথ অপেক্ষারুত অপ্রাচীনতর পৌরাণিক দেব-বিশেষের মন্ছিমা-
প্রকাশ বিষয়ে নিয়োজিত হইয়া! অভিনব রূপ ধারণ করিয়াছে । পশ্চাৎ
বিবারের প্রসঙ্গ মধ্যে তাহার কিছু কিছু উদাছরণ প্রদর্শিত হুইবে |

ঈ* আদিপর্ধ। ১২২। ৯--১৭|
হত

১৪৩ ভারতবধাঁয় উপানক-সন্জ্রদায়।

মহাভারতীয় অনেক উপাখ্যানে বেদোক্ত ধর্ম-লক্ষণই লক্ষিত হইয়?
থাকে | নলোপাথ্যান ও বিশেষতঃ দময়ন্তীর স্বয়শ্বর-ৃত্তান্তাট একটি
প্রাচীন প্রবন্ধ |. শতপথ ব্রাঙ্ষণে নিষধ-পতি নল “নলনৈধিধ” বলিয়!
উক্ত হহয়াছেন। উল্লিখিত ত্বয়ম্বর-সভার বর্ণনায় ইন্দ্র, অগ্নি, যম ও
বায়কে দেখিতে পাইবে । উরাহারা দময়স্তীর প্রণয়াভিলাষী হইর'
তথায় উপস্থিত হুন। এ ন্য়ন্বর-রত্তান্ত-রচনার সময়ে পৌরাণিক
ধশ্ম প্রচলিত থাকিলে, গণপতি হস্তি-শুগু লইয়া গীমন করিতে পাৰন
আর না পাকনঃ রূপের লাগর কার্তিক সর্বাঞ্রে সভাস্থ হহয়! গল-দেশ
প্রনারিত করিয়া উপবিউ ছিলেন এইরূপ বর্ণিত হঙ্কতই হইত তাহার
সন্দেহ নাই
প্রথমে আর্য-সমাজে বর্ণ-বিচার ছিল না) কালক্রমে উহা প্রব-
ভিত হয়। হইলে, ব্রাক্ষণের1 ক্রমশঃ প্রবল হইয়া উঠেন | তীহার।
যাজন-ধর্মনুসারে ক্ষত্রিঘাদির পৌরহিত্য-পদে নিষুক্ত হইয়া! উদ্বাহাদি
হস্কার সমুদার সম্পন্ন করিরা দিতে খাকেন। নলোপাখ্যানে দেখিতে
পাওয়া যাক, ভারা দৌত্য-কম্মে ব্রতী হইয়া নলের অন্বেষণে চতুর্দিকে
গমন করেন, কিন্কু ভাহাদের পে+রহিতা-পদ-লাভের ডল্লেখ নাই।
পুরোছিত ধোম্য যেমন যুধিষ্ঠিরাদির সহিত দ্রৌপদীর উদ্ধাছ-ক্রির! সম্পন্ন
করিয়া দেন, নলদময়ন্তীর বিবাহ সেরূপ কোন ব্রাঙ্ষণ-পুরোহিতের দ্বার!
সম্পন্ন হইবার কথা লিখিত নাই; রাজ নিঙ্গেই কন্তা সম্প্রদান
করেন। যখন মহাভারতীয় নলোপাখ্যানের প্রাচীনত্ব-বোধক পূর্ব্ব-
লিখিত অন্য অন্ত লক্ষণ বিদ্যমান রহিয়াছে, তখন এ বিষয়টিকেও
তাদৃশ একটি লক্ষণ বলিরা মনে করিতে পারা যায়। মনুসংছিতা-রচনার
সদয়ে ব্রাহ্মণের মহিমা ও ব্রাহ্মণের প্রস্ত্ব গগন স্পর্শ করিরাছিল ইহা
পূর্বেই দৃষ হইয়াছে *। অভএব নলোপাধ্যানের খুল বৃত্তাস্তটি এ
সময়ের পুর্বে উৎপন্ন বলিয়া সহজেই প্রভীয়মান হস্বয়া উঠে।
যযাতি ও দেবযানীর উপাখ্যানে ব্রাক্ষণ-বর্ণের মছিমা ও গ্রিম!
অতিমাত্র প্রবল দেখিতে পাওয়া যায় পঁ"। অতএব মে উপাখ্যান এবং
তাদৃশ অন্য অন্য উপাখ্যান অপেক্ষাকৃত অপ্রাচীন বলিয়া বিবেচিত
হুহয়াছে 221
রামারণ ও মহাভারতে বর্ণিত কতকগুলি সামাজিক রীতি নীতি

পপ পপ পপ পপ পপ পাক পা

০ ৬০ পৃষ্ঠ! দেখ |

শপ আদিপর্ব 1৮১ অধ্যায় |

এ১1121১955 917991678 171807 0 1098) ৮০, 01867?
[৮৮ 111) 00006655170 506 117 দেখ ।

উপক্রমণিক]। ১৪৭

অত্যন্ত প্রাচীন এ কথা পূর্ধেই একরপ লিখিত হইয়াছে! এমন কি,
মনবসংহিত-প্রোক্ত ধর্ম-প্রণাঁলী প্রচারিত হইবার পূর্বে তাহার কৌন
কোন বিষয় প্রচলিত ছিল । যে সময়ে রামায়ণ ও মহাভারতে সেই সমস্ত
বিষয়ের উপাখ্যান নঙ্কলিত হয়, দে সময়ের পুর্বে ছিন্দু-সমাজ হইতে
সে সমস্ত তিরোহিত হইর) যায়। এইই নিমিত্ত এ উভর গ্রন্থ-সংগ্র হ-
কারের! নেই উপাখ্যানগুলি পরিবর্তন পুরংসর নিদ্র সময়ের উপযুক্ত
ও নিজ মতের প্রতিপোষক করিয়া বর্ণন করিয়'ছেন] এ স্থলে এ
বিবরের হ্ুই একটি উদাছরণ প্রদর্শিত হইতেছে$ পণ করিলেই
জানিতে পারা বাইবে।

স্ত্রীলোকের বনুবিবাছ হিন্দ্-নমাজের একটি প্রচলিত প্রথণ ছিল।
বেদমংহিতায় মে বিষয়ের প্রনঙ্গ আছে ও মহাভারতের মধ্যেগু
তাহার নিদর্শন রহিরাছে * 1 তদনুনারে, যুধিষ্ঠিরাদি পঞ্চপাগুব এক
দ্রোৌঁপদীর পাপিগ্রহণ করেন | মহাভারতে এ উপাখ্যান সঙ্কলিত হইবার
পূর্বের উল্লিখিত উদ্বীহ-ব্যবস্থা নিবারিত হইয়া যায়। এই নিমিত্ত সংগ্রাছ-
কার এস্থলে লিখিলেন, পাগুবেরা স্ৌপিদী-সমভিব্যাহাীরে গৃহ-প্রত্যা-
গমন পুর্র্বক নিজ জননীকে কহিলেন, মা! আমরা অগ্ঠ অমূলা নিধি
লাভ করিয়াছি । তদীয় মাতা এই পর্যন্ত শুনিয়াই কহিলেনঃ বৎস!
তোমরা পাঁচ নহ্োদরে উহ বিভাগ করিয়া লও । মাতৃ-আবজ্ঞা লঙ্ঘন
করিতে নাই, অতএব পাঁচ সহ্োদরে এক ফ্রৌপদীর পাণিগ্রহণ
করিলেন ণ' |

গ্ী

০৮৮০৯ পপ পপ পপর পাপ পাপা

% ১১৯ ও ১২২ পৃষ্ঠা দেখ |

প” বৈদিক সমাজে ভ্্রীলৌকের বহুবিবাহ একটি প্রচলিত প্রথা ছিল।
ডপদীর পঞ্চস্বাধি-শ্রহ্ণ যদি একটি বাস্তবিক ঘটন! হইয়া থাকে) তাঁছা! ছইলে
এ প্রান সমাজেই উদ্া সম্পন্ন হইরাছিল তাহার সন্দেহ নাই | কালক্রমে উহ
অপ্রচলত হইয়া গেলে, মছাঁতারত-নংগ্রহকার পণ্ডিত-বিশেষ মহাভারতের ষধ্যে
জৌপদীর বুবিবাহটি কৌশলক্রমে প্রচলিত-প্রথ-বিরুদ্ধ একটি অসামান্য
ব্যাপার বশিয়া বর্ণম করিয়াছেন | ভোট দেশে ভ্ীলোকের বছৃবিবাঁছ অদ্যাপি
প্রচলিত জ।ছে। তপাঁকার এ প্রথাটি' ড্রোৌপদীর পঞ্চন্বামি-গ্রহণেরই অবিকল
অন্থরূপ | লচরাঁচব ছুই কিম্বা তিন সছোদরে এক ভার্যা! লইয়! একত্র সংসার-
ধর্ম করে এইরূপ দেখ'যায় | কোন কোন পরিবাঁরের মধ্যে পাঁচ হয় সছো-
দরকেও এক স্ত্রীর পাশিগ্রহণ করিতে দেখা গিয়াছে | দিংছল দ্বীপে ও বিশেষতঃ
তধাকার ধনি-লোকের মধ্যে এই প্রথা প্রচলিত আছে. কিন্তু তথায় সছোদর
ব্যতিরেকে শ্বপরিবারস্ছ অপরাপর শ্মসম্পর্কণয় বাক্তিতেও এক স্ত্রীকে বিবাহ
করিয়া] থাকে | কালমুখ। টাসমেনিয়াবালীঃ উত্তর আমেরিকাঁবালী ইরাকোয়া

১৪৮ ভারতবধাঁর় উপাসক-নম্প্রদায়।

রাঙা়ণে লিখিত আছে, রাজ] দশরথ একটি ধষি-কুমীরের প্রাণবধ
করেন। কিন্তু শাস্ত্ান্ুসারে ব্রহ্ষ-বধের পর গুকতর হু্বর্থ আর কিছুই
নাই *| রাজা দশরথ পরম ধান্শিক পুণ্যাস্বা পুকষ; ভাহ্ার এইরূপ
অযশস্কর অনঙ্গত পাপ-কর্থ-সংঘটন সম্ভব নয়। এই নিমিত্ত লিখিত
হইয়াছে, দেই খষি-কুমার ব্রাক্ষণ-তনয় নয়; বৈশ্ঠের ওরসে ও শুড্রার
গর্ভে ভাহার জন্ম হয় প$ তাহারে বধ করিলে 'ব্র্ষ-হত্যার ,ফলভাগী
হইতে হয় না|

পূর্বে হিন্দু-মমাঁজে স্্ীলোকেরও অধিক বয়মে বিবাহ-প্রথ। প্রচলিত
ছিল। কখন কখন কন্য।-কালেও পুরুষ-নংসর্ণ ঘটির। সন্তান জন্িলে; সেই
সন্তান কানীন বলিয়া উল্লিখিত হইত। মনুসংহিতায় এবিষয়ের প্রসঙ্গ
ও ব্যবস্থা আছে ধু কর্ণ কুস্তীর কানীন পুভ্র | যে সময়ে এ বিষয়ের
বৃত্তান্ত বিরচিত ও মহাতারভে জন্নিবেশিত হয়, সে সময়ের পূর্বে
এ ব্যবহাঁরটি,রহিত হইয়া যায় | এই নিমিত্ত লিখিত হইয়াছে, ছুর্বাসা
কুন্তীর অতিখি-সৎকারে সন্ভউ হইয়া ট্রাকে পুক্রোৎপাদন-বিষয়ের
একটি মন্ত্র উপদেশ দেন কুস্তী কন্তা-কালেই সেই মন্ত্র পাঠ দ্বারা স্বর্ধা-
দেবকে আহ্বান করেন? স্থ্য্য সেহ মন্ত্রপ্রভাবে তৎসন্গিধানে উপস্থিত
হইয়। তাহার গর্ভীধান করিয়। যানঃএবং মহাবীর কর্ণ সেই গর্ভে জম্ম
গ্রহণ করিয়! নিজ জননীর উদ্বাহ-সংস্কার সম্পন্ন হইবার পূর্বেই ভূমিষ্ঠ
হন থু | অতীব পুর্বে হিন্-সমাজে যে সমস্ত আচার ব্যবহার সচরাচর
প্রচলিত ছিল, তদনুযায়ী ক্রিয়া-বিশেষ যখন ব্যক্রি-বিশেষের] কারণা-
ধীন দৈব-ঘটনা বলিয়। বর্ণিত হইয়াছে, তখন তাহার উল্লিলিত রূপ
মীমাংসা ব্যতিরেকে অন্য কোন রূপ*মীমাংসা সম্ভব ও সঙ্গত হয় ন।।

রামায়ণ ও মহাভারত কেবল বৈদিকাধর্থের রত্বাস্ত নয় | এই উভয়ই
রক্ষকছা-সমাকীর্ণ বিশাল বৃক্ষের ভূমিন্বূপ। বৈদিক ধর্ম রূপ প্রাচীন
তর তক-্বন্ধে পৌরাণিক ধশ্বরূপ প্রবল বক্ষকহ1! বদ্ধমূল হইয়া, এ মন্থা-

পপ

পপ ০০ পপ

ইত্যাদি বচুদুরক্থ জাতির মধ্যে এই কৌতুকাবছ রীতি বিদ্যমান বলিয়া! লিখিত
হইয়াছে | তোদা নাঁষক দাঙ্িপাত্য লোকের মধ্যে অদ্যাপি ইন্ছা বিলক্ষণ
চলিত রহিয়াছে | ভুবন-বিখ্যাত রোমক-সমাট, সিজর্‌ বপিয়া গিক1ছেম। বোট -
ভ্রিটেনেও এই প্রথা প্রচলিত আছে ঈ | ১

** মন্ুসংহিতা | ৮ ৩৮১।

প" অযোধ্যাকাণ্ড| ৬৩ বর্ম | ৫১ ল্লোক?।

পু ৬৪ পৃষ্ঠা দেখ |

খা আদিপর্থ। ১১১ অধ্যাঁয়।

সপ পিিশপাপা আপি শপ ০০০৮৮ ২ সত অল
চে পপ কস

হু ৮০৭৪ 0৫500৭ ১/ 4. 07115০51875, 10,224226 দেব)

উপক্রমণিকা । ১৪৯

বক্ষকে নিস্তেজ করিপ্না ফেলিতেছে এইরূপই দৃষ্ট হইয়! থাকে । এ
অভিনব ধর্খ্বের মতে ব্রদ্ষা, বিষুঃ, শিব ও তদীর শক্তি সমুদারই প্রধান
দেবত। ও মনুধ্যের প্রধান উপাস্য) এ তিনটি দেবতার সমৰেত নাম.
ত্রিমূর্তি। পেরাণিক ও তাত্ত্বিক মতানুযারী ব্যাখ্যান্ুসারে, এ ত্রিমৃর্তি
ওস্কারের প্রতিপান্ঠ । পশ্চাৎ পুরাণ-প্রসঙ্গের পর এ বিষ্ণু শিবাঁদির
মূল বত্তীস্তের বিষয় বিবেচিত হুইবে | মহাভারতে ব্রক্গার মহিমা অপেক্ষা-
কৃভ খর্ব দেখা যায় + শিব ও বিস্ু-উপাসনারই প্রীুর্ভাৰ দূ হয়। স্থানে
নে ব্রহ্মার পুর্ব মহিমার কিছু কিছু নিদর্শন৪ লক্ষিত হইয়া! খাকে। এই
অনতি প্রাচীন মতে বৈদিক দেবগণ একবারে অগ্রাহ্য নয়; কিন্তু অপে-
ক্ষারৃত নিরু$ পদে অবস্থাপিত হইয়াছেন । ইন্দ্র দেবরাজ বলিয়। লিখিত
বটে, কিন্তু ব্রদ্গাঃ বিষ ও শিব তদপেক্ষা! অতিমাত্র উচ্চতর পদে
প্রতিষ্ঠিত | বকণ আর্যয-কুলের অতিপ্রাচীন প্রধান দেবত * | বেদ-মক্ত্রে
দুষ্ট হইতেছে, তিনি কখনও ভূলোক ও ছালেক শ্জন ও রক্ষণ এবং
রাজা ও মতা সংজ্ঞ! গ্রহণ পূর্বক প্রজাপুঞ্রের শাসন করিতেছেন »
কখনওবা নিশাধিপতি হইয়া! চন্দরম্ডল পরিচালন এবং নক্ষত্রগণ গ্রকটন
ও অপ্রকটন করিতেছেন ২ কখন ওব মিত্র দেবের সহিত সম্মিলিত হুইয়!
নভোমগুল প্রদীপ্ত ও হথর্যামগুলের পথ প্রশস্ত করিতেছেন » কখনওব!
সর্বজ্ঞ, সর্বদশ ও পাপ-পুণ্যের শান্তা ও পুরন্বর্তী স্বরূপে লোকের সভ্-
মিথ্য1ও শুভাশুভ ক্রিয়া! সমুদায় অন্লন্ধান পুর্র্বক দণ্ড-পুরস্কার বিধান করি-
তেছেন,এবং কখনওব1 অপরাধী ব্যক্তির স্তুতি-শ্রবণে পরিতুষ্ট হইয়। গুকতর
অপরাঁধও মার্জনা করিতেছেন ৪। কিন্তু এ অভিনব ধর্ম-প্রণালীর বিবরণে
দৃষ্ট ছয়, তিনি এই সমস্ত বিভিন্ন ক্ষমতা-ধারণে বঞ্চিত হইয়া! কেবল জল-
দেবতাম্বরূপে অবস্থিতি করিতেছেন | অতএব রামায়ণ ও মহাভারতের ষে
সকল স্থলে বিগ্ক শিবাদি পৌরাণিক দেবাছির মাহা স্ব-কথন ও তন্মধ্যে
রাঁম-ক্লফের ঈশ্বরত্ব-প্রতিপাদন-কথ| বিনিবেশিত হইয়াছে, অথব। সেই
সকল স্থলের যে সকল অংশে এ সমুদাঁয় বিষয় সুম্প$ট উল্লিখিত রছিয়াছে,
তাহ! অপেক্ষাকৃত অপ্রাচীন বলিয়া অক্রেশেই নির্দেশ করিতে পারা যায়।

++ প্রথম ভাগে প্রকাশিত ভপক্রমশিকাংশের ৮১৫৪ এবং ৭৫--৭১
পৃষ্ঠা দেখ |

১| খধেদ-সংছিতা | 81 8২1৩ও৪।॥ ৫71৮৫1১॥ ৬৭*|১॥
৭1৮৬1১।॥ ৭1 ৮৭1 € ও ৬ ইতাদি।

২| খথেদ-লংহিত11১/২৪|১০1 ১18৪1 ১৪॥২।১৪॥ ৩]

8৫81 ১৮ ইত্যাদি |

৩। খথেদ-নংহিত|| ১1 ২৪।৮ ১ ৬৫৫ ইত্যাদি ।

৪1. খথেদ-সংছ্িত | ১২৭1৭৯৩১১1২ ২৮1৫৭৩৯॥ ৭1
৪৯ | ৩1১০ 1৮৫1 ২৪ ইত্যাঁদ| অখব-নহছিত। ৪1১৬৪

১৫৩ ভারতবর্ধীয় উপানক-সঙ্গরদায় |

কিরাত-অর্জজন- মংবাদ ১ ॥ যুধিষ্ঠির-কৃত বলিয়! উল্লিখিত ছুর্দ-স্তুতি ২, এরূপ
দক্ষ-কুত শিব-ভ্তোত্র ৩, অর্জ ন-কৃত ছুর্গী-্তব + মহ্থাদেব কর্তৃক পাগুব-
শিবিরের দ্বার-রক্ষা] এ অশ্ব্থামার সহিত উহার বুদ্ধ ও ততকর্তৃক শিব-
্ডোত্রাদি-বর্ণন «১ বিষ্ণুর রামরূপে অবতরণ ৯, কৃষ-মাহাত্বা-বিশিষ্
ভগ্রবদৃগীত। ৭, শুক্রীচীধ্য-কখিত বিষ্কু-মাহাত্ব্য ৮, অন্য অন্য নানাস্থলে
লিখিত বিযু ও কুষ্ণের নানারূপ মাহাত্ব্য-বর্ণন *%* ইত্যাদি রামারণ ও
মহাভারতোক্ল অনেকানেক বিষয় অপেক্ষাকৃত অপ্রাচীন ধর্ম-প্রতি-
পাদক অপ্রাচীনতর কথ। বলিয়া অঙ্গীকার করিতে হয়। ত্রিমুত্তির উপা-
সন! সহকারে তাহাদের বিশেব,বিশেষ অবতার ১০, কষ্প-ভেদ ১১৯,
সত্যত্রেতাদি যুগ-ভেদ ও যুগ-ধর্ম ৯২৪ মনুষ্যের অসম্ভব ও অনঙ্গত পরমা যুঃ-

১ | বনপর্ব | ৩৮৪১ আদার |
২ বরাটপর্ব | ৬ অধ্যায় |
৩ শাস্তিপর্বধ | ২৮৫ অধ্যাঙ্স |

৪1 ভীগ্ঘপর্দ | ২৩ | 8১৬ |

€| সৌপ্তক পর্ব | ৬ ও ৭ অধ্যায়!

৬। রামায়ণ | বালকাণ্ড। ১৬৩ ১৭ সর্গ |

৭ | ভীত্মপন্য |১৩-_-৪২ অধ্যায়।

৮ | শান্তিপর্ধ । ২৮০ অধ্যার |

৯ | নভাপন্ব | ৩৭ ও ৩৮ অধ্যায় ॥ উদ্যোগ পর্ম | ১২৯ ও ১৩০ অধ্যায় ॥
শান্তিপর্দ | ২০৭. অধ্যায় ইত্যাদি |

১০ | মংন্য, কর্ম, বরাচ্ছ, রান) রুফাছি |

১১ শাভ্তপর্ব | ২৮০১ ৩০৩ ও ৩১২ অধ্যায় ।

১২ | শীন্তিপর্ম | ১৩১ । বাজননেয় নংহ্গিতার তিহশ অধ্যায়ের তাটাদশ
অন্ৃবাঁকে কৃত, রেতাঁঃ দ্বাপর এই তিনটি শব বিদামাম আছে, কিন্তু তা!
অঙ্ষ-বাঁচক | নাঁর়নাচার্যা তৈত্তিরীক় ব্রা্ঘণের প্রথমাউকেক পঞ্চদাধযায়ের একা”
দশ অন্বাকে বিশেষ বিশেষ চারি স্োমের নাঁম রূৃত ও অপর একটি শ্ডোমের
নাষ কলি বলিয়া নির্দেশ করিষ্চাছেন ॥

ইহ ম্ান্বাব্লীঘা: জন লন |
ভঘবহ দস জনি: বব: |

সারনাচারধ্য উহার ভাঁষ্যে এ স্গ্োনগুলিকে তত-যুগ স্বরূপ ও কপিযুগ
স্বরূপ বলিয়া ব্যাখ্য! করিয়াছেন | তীছার বহু পূর্বে শঙ্করাচার্্য ও আনম্দ-
গিরি ছাঁন্দোগ্যোপনিষদের ভাষা ও দীকার মধ্যে এ নকল শব অঙ্গ-বিশেষ-
বাঁচচ্ক বলয়] বিশেষরূপে ব্যাখ্যা করিয়াছেন |

উপক্রমণিকা। ১৫১

সংখ্য। এই সমস্ত অপেক্ষাকৃত অভিনব বিষয় প্রচলিত হয়। লোকে
সহত্র বৎসর ও তন্মধ্যে কেহব1 দশসহজ্র বর্ষ বা ততোধিক কাল জীবিত
ছিল এইরূপ লিখিত আছে *| কেহ সহভ্র ২, কেহ বা দশ সহত্র অপর
কেহ ব্টি মহত, বৎসর তপস্তা করেন এইরূপ বর্ণিত হইয়াছে । একথ।
গুলি অভীব প্রাচীন নয়। অতিপূর্ধে হিন্দুসমাজে শতায়ুংই দীর্যায়ুঃ
বলিয়! পরিগ্নণিত ছিল। প্রাচীনতম সংস্কৃত শাস্ত্রে ও তাদুশ অপর বৈদিক
শাস্ত্রে উর্ধনংখ্যা শতবর্ষই লোকের দীর্ঘাযুঃ বলিয়া কীতিত রহিরাছে |
(এই পুস্তকের প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপক্রমণিকাংশের ৪৬ পুষ্ঠা দেখ)।

দম্ল ঘহহ: আর্ন লীবল আহ্হু:হানল্‌।
ধ-নদং | ৭1৬১ ১৬।

আমরা যেন শত-সংখ্যক শরৎ দর্শন করি | যেন শতসংখ্যক শরৎ
জীবিত থাকি।

১ *৬ স্ ৬
হুল বশ্ব নল্মীব্যি জিজীনিনজ্ঞর্ন স্তলাঃ।
বাজনদনেরসংহিতোপনিষদ | ২।
ক্রিয়া-কলাপের অনুষ্ঠান পুর্র্বক ইহ লোস্কক শত বৎসর জীবিত থাকিতে
ইচ্ছা করিবে ।
মহাভারতে বৌদ্ধধর্ম হইতেও কোন কোন মত গৃহীত হয়। শান্তি-
পর্বে অহিতসা-ধন্খের বিস্তর প্রশংসা আছে ৪| কিন্তু এটি হিন্দু-
দিগথের আদিম ধশ্বের অস্তভূত ছিলনা | সংহিতা ও ব্রাহ্মণ ডভগয়ে-
তেই 8 নিয়া হিং 57555 ভুরি ভুরি ব্যবস্থা আছে।
«জনাত্র” জনীনাল আখ টারতূর মঘ্ঘিতুস্বনুবস্ধ: |
ছান্দোগ্যোপনিষদ, ৪ প্র পা? ৪ শ্রতির শঙকর-ভাষ্য |
দুটৃত-সঙ্কেত বিষয়ে বে অক্ষভাগ চারি চিহ্ন বিশৈষ্ট) তাহাকে কৃত বলে।

ভঅন্ভ্ব অব্ধিন্‌ পাহী মবীওদ্কা: ঘ লিনালাঘাতী মলনি | অনন্ত ন্রানস্্ী
ঘ ্রাদহলালঙ্ছ; | অন্বন্ধীতন্কু: ঘ জজক্বিভত্ম ছুনি নিলাবা: |
উ্পখিত শ্রতির আনন্দগিরি-ককত পাকা |

অক্ষের যে ভাগে তিন চিচ্ছ থাকে তাহ! ত্রেতা, যে তাখেছুহ অহ থাকেঃ
তাছ। দ্বাপর) আর যে ভাগে এক অঙ্ক থাকে) তাছা কলি বলিয়া উল্লিখিত হয়।

১ শান্তিপর্ব | ২৯। ৫৬১ ৬২ ও ১১৫ ৪॥৩১।২

হ যেমন বিশ্বামিত্র। বালকাণ্ড। ৫৭1 ৪।

৩ যেমন গৌতম | শান্তিপর্ব | ১২৯ 1৫

৪ শাস্তিপর্ব | ২৭২।

১৫২ ভাঁরতবধীঁয় উপামক-সন্প্রদায় |

বৌদ্ধেরাই প্রথমে অহিৎসা-ধর্ম প্রচার করিরা যাঁয়; ম্মৃতরাঁং তাঁছা হই-
তেই এটি হিন্ট্ু-ধর্মে অঙ্কলিত হইয়াছে বলিতে হয়। এইরূপ মায়াবাদ
ও নির্ববাণ-যুক্তিও* বৌদ্ধধর্ম হইতে পরিগৃহীত হইয়াস্ছে।

মহাভারতের বিষয়ে এপর্যন্ত যাহা কিছু লিখিত হুইল, সমস্তই
অফ্টীদশ পর্ধ বিষয়ক জানিতে হইবে । ছুরিবংশ একখানি স্বতন্ত্র গ্রন্থ
উহ্থা উত্তর কালে বিরচিত, এই নিমিত্তই উচ্থার নাম খিল ছরিবংশ।
খিল শব্দের অর্থ উত্তর কালে সংযোজিত প'। অফ্াদশ পর্ষধের সহিত
হরিবংশের অভিধেয় বিষয়ের তুলনা! করির। দেখিলে, ইহ অন্য
সময়ের অপ্রাচীনতর পুস্তক বলিয়। স্বতই প্রতীতি জন্মে । বপ্ততঃ এখানি
একখানি বৈষ্ণব-স্প্রদায়ী পুস্তক বলিলেই সয় ।

যদিও ইছ' অফ্টাদশ পর্ধ অপেক্ষা অপ্রাচীন, তখাচ নিতান্ত আধু-
নিক গ্রস্থ নয়৷ খক্টাব্দের একাদশ শতাব্দীতে পুর্বোক্ত আরবীর গ্রস্থকার
অল্বীবুনী নিজ গ্রন্থে ইহার'প্রসঙ্গ করিয়! দ্বীয়াছেন খ। কিছু পরেই
দেখিতে পীওয়। যাইবে, এ সময়েরও অনেক পুর্বে বাসবদত্তা-প্রণেতা
স্ুবন্ধু উপমাঁ-স্থলে ইহার নামোল্লেখ করিয়া যাঁন। কাদথ্বরী ও হ্র্স-
চরিত-রচরিতা ৰাঁণভট্ট বাসবদত্ত!র বিস্তর প্রশংসা করিয়াছেন |

ক

নানীলামনব্বকৃক্দাঁ নূন নাহ ।

হর্চরিত | ২ শ্লোক |
বাসবদতী প্রকাশ হইলে, কবিগণের দর্প একবারেই চূর্ণ হয়

গেল।

অতএব বাণভট্রের সমর নিরূপিত হইলেই স্মবদ্ধুর সময় নিরূপণের
উপায় নির্দারিত হইতে পারিবে । হিউএন্থ্‌্সঙ্গ নামক চীন-দেশীয়
তীর্ঘযাত্রী খফান্দের সপ্তম শতাব্দীর প্রারন্তে ভারতবর্ষে আসিয়া ভ্রমণ
করেন। তিনি লিখিরা গিয়াছেন* কান্যকুক্জের রাজ। শিলাদিত্য ত্রিশ
বৎসরের অধিক কাল রাজত্ব করিরা ৬৫০ ছুর শত পঞ্চাশ খক্টাজে
প্রাণত্যাগ করেন। এ শিলাদিত্যের অন্য নাম হ্র্ষবর্ধন ও তদীয় পিতার
নীম প্রভাকরবর্ধন। এদিকে শ্রীমান্‌ ক ছল্‌ হর্ষচরিতের মধ্যে প্রতাপ-
শীল প্রভাকরবর্ধন ও ডদীর পুভ্র হর্ষবর্ধনের নাম প্রাপ্ত হইয়া! স্বপ্র-
কাশিত বাসবদত্তীর উপক্রমণিকার মধ্যে তাহার প্রসঙ্গ উপস্থিত করেন।
অনা এক পুন্ত্রের নাম রাজ্যবর্ধন ও কন্যার নাম মহাদেবী বা রাজ্্রী।
হুর্ষচরিতের চতুর্থ উচ্ছ্বামে ইহাদের জন্ম-ত্তান্তাদি বিনিবেশিত আছে।

শপ িদিপীপিশীদপতিশীদাশীতিশি ০ শিশিদিশিীপিশাত ঠা 550 চাপ পাগল পপ টু
লাশ পাশপাশি পপি ০০ ০০৮ পপ ৮৯ বলে

কক ভীম্মপর্ধ | ২৬| ৭২ ॥৩১1১৪॥
প' পুর্বাহৃক্রপরিশিষ্টে |
ণ 0০0171)7] 4১810110005 10770 1) 40008 1844) 7,139,

উপক্রমণিকা। ১৫৩

চীন দেশীয় উল্লিখিত তীর্ঘযাত্রীর ভ্রমণ-বত্তাত্তের ফর।শী-অনুবাদক
শ্রীমান জুলএ এক স্থলে % লিখেন, দুই পুকষে তিন রাজ1| একথা টিও
্ুন্দরদ্ধপ দঙ্গত হইতেছে । প্রভাকরবর্ধান উদ্ধীতন পুক্তৰ এব হৃর্ষবর্দমীন
ও রাঙ্জ্যবর্ধান ভার অধস্তন পুকব। অতএব প্রভাকরবর্ধনৎ রাজা বদ্দম
ও হণবর্ধন পঁ এই তিন পিতা পুজের সংজ্ঞা বিষয় হর্ধচরিতের সহিত
উল্লিখিত ভীর্থযাত্রীর ভ্রমণ-বন্তান্তের সম্পূর্ণ একা দেখা যাইতেছে ।
হিউএন্‌ থ্সক্ষ ও বাণভটের প্রদর্শিত প্রমাণ পার্শাপাম্থী করিয়া লিখিত
হইতেছে, দেখিলেই ল্ুস্প্ট জানিতে পারা বাইবে।

হর্ষচরিত। হিউএন্‌ সঙ্গে র ভ্রমণ-বৃত্তাস্ত |
প্রতাপশীল প্রভা করবর্ধন প্রভা টিভি?
/. 2
রাজ্যবর্ধন হু বা মহা'দেবী রাজবদ্ধন এবং শিলা দত্য
হর্ষবর্ধন বা রাজ্য বা! হর্ষবর্ধন

উমিখিত তীর্ঘবাত্রীর ভ্রমণ-রত্তান্ত অনুনখরে, হর্ধবর্ধন খফীন্দের
সপ্তম শতাব্দীর প্রথমখদ্ধে বিদ্যমান ছিলেন | দক্ষিণাপথের চালুক্য-বংশীর
রাজ1 বিজগ্াদিতোর ভাত্পত্রে খোদিত দান-পত্রে লিখিত আছে,
তদীর প্রশিতামন্গ রাজ! সতাশ্রর উত্তরদেশীর হর্ধবর্ধনকে পরাভৰ
করেন | বিজ্ঞরাদিত্য ৬২৭ শকান্দে অর্থাৎ ৭০৫.। ৬ খকটীব্দে জীবিত
ছিলেন । এই প্রমাণ অনুনারেঞ্। খঙ্টান্দের সপ্তম শতাব্দীর
প্রথমান্ধে বা প্রথম চতুখাংশে শীহর্ষবর্ধানের বিদ্যমান থাকা অর্্ব-
তভোভাবে সম্্ব ও সঙ্গত হয় 21 অশর একটি প্রমাণে এ বিষয়টি এক-
রূপ নিঃনংশর করিয়া তুলিতেছে | বাণ-কত হর্ধচরিতে লিখিত আছে,
হরসবর্ধন প্রণজ্যেতিষে অর্থাৎ কীমরূপে উপস্থিত হইয়া অব-

১০ ০ ৮০২তত শপ পাপ পাশাপাশি শীত তি এপ পাশ পাশপাশি পিপি আর ৮455

হন 06৯ বিহিত ইটা ছি [07171715105 2111160)
০]. [157 247,

প্‌" উছর্ষের নাম কোন স্থলে কেবল হর্য) কুত্রাপি হর্দের ও €কাঁন কোন
স্থলে সুষ্পষ্ট হর্ববপ্ধন বলিয়া লি'খত হইয়াছে |

হা ওগ্রন ঘন কসবত্ত্রন ঘুনি বক্মজ্্াম ঘঘিজ্ঞাসানিধুন: -
সান্তলীতী জক্ৰ অং জান ছ্বীদান্লইচদি সক্জামনাজক্দন্তঃ |
হঃচরিত | চতুর্থ উচ্ছ 1ল।

2:26 ০020] 01 079 130000৮1887) 01 ডি [30721

4১87960 ১০০1০(১ 18515 07, 293--৪10,

চে

১৫৪

ভাঁরতবধাঁয় উপাঁনক-সম্প্রদাঁয়

শেষে তদীয় রাজা ভাঁক্কর বর্ধীর সহিত মিত্বতা করেন *। ও দিকে
উল্লিখিত চীন-দেশীর ভীর্ঘযাত্রীর ভ্রমণ-রত্তান্তে দেখিতে পাওয়া যায়,
তিনিও কামরূপের অধীশ্বর ভাক্কর বশ্বার সহিত সাক্ষণৎ করেন প'।
প্রাঞৃজ্যোতিষের অন্য এক নাম কামরূপ | পশ্চাৎ বাম ভাগে হর্ষচরি-
তের অন্তর্গত উক্ত বিষয়ের প্রমাণ ও দক্ষিণ ভাগে টীনদেশীর় তীর্ঘযাত্রীর
দ্রেমণ-রত্বীস্তে লিখিভ এ ভাঁম্বর বর্মা-সংক্রান্ত কখাগুলির ভাৎপর্যযাথের
ইংরেজী অনুবাদ উদ্ধত হইতেছে; দেখিলেই, বিশেষনপ ন্বদয়ঙ্গম হইবে

ভাহার সন্দেহ নাই।

হর্চরিত সপ্তমোচ্ছান।

প্রা জ্যোতিষাধিপতি ভা্বর
বর্মার প্রেরিত হংসবেগ নামক দূত
কান্যকুজ্জাধিপতি হর্ষবর্ধনকে ক-
হিলেন,

* * * লব আব ক্তনতক্কীন-
লাক্লী ইনহ্ লন্কাইন্সা হ্ঘা-
আাইহসা মাব্জহঘলিলীকজহ-
অলীঘহলালা হ্বান্নলী ব্বানতী
শীষ ভুব ভুলা: ব্বলললন্‌।

১৮৮১৮ সেই (যৃশীঙ্ক নামক)
জুবিখযাত রাজার ওরসে মহ"-
দেবী শ্যামাদেবীর গর্ভে শাস্তনু-পুত্র
ভীম্মের মড স্বর্যা-সদৃশ তেজে।-
বিশিষ্ট কুমার জন্ম গ্রহণ করিলেন)
ত্তান্থার অন্য এক নাম ভাঙ্কর বর্ম |

* «মাম্জ্ঘীলিমমত্রবীইইল
ব্বন্ত * “ঘলজসলিললিজ্জছলি।

প্রাীজোতিষের (অর্থাৎ কাম-
রূপের) অধীশ্বরঃ মহারাজের মছিত

সপ পিপিপি ততদিন ০০০ ২০ উতদাপাচাশ

%&. হর্ধচরিত | সণ্তমোচ্ছাস।

উল্লিখিত চীনদেশীয় তীর্থঘাত্রীর

অমণ-্বন্তীস্তের গ্রথাণ।

1110001)11078077 ১৮ ৮৮
(70709 1)096905 8%86৮010 69
1010707010৮ (8৪27). ১৫১৫১৫ ৯৮
[08 [0০
[817)600 131)5100175070)9১ 170
70 1)019 11)0 11110 01 1১100) 7
211070001) 001 8 00110 07 01
[30001)9) 10076081৮90 [1100617
1]08:1)0 101 200
(62160 10110) ৮111) 0৮6 1071
9£7091)906. 4511)/17569808 41187
1০7 91 17186) ৫৫212171% 12. 13,
€০7511, 1806) 7১. 294.

ধম 1১:1372101001),

[110010658

হউএন থ সঙ্গ ৮ * *৮৩খা
হতে পূর্ব মুখে কামরূপ যাত্রা
করেন | ৮১৮১৮১৮ ভাঙ্বুর বন্ধ
নামে এক ব্রাঙ্ষণ তথাকার রাজ!
ছিলেন; ভীহার উপাধি কুমার |

পাপা শা পপ লা ৯৮০ 54

পৃ ০7868 495 ০1578 7300991718668) ০]. 1. 017, 39০0-
391 7 204 ০]. 111.) 00. 76--1%.

উপক্রমণ্িক।। ১৫৫

হর্ষচরিত সগুমোচ্ছাস। উল্লিথিত চীনদেশীয় তীর্থযাত্রীর
১৫৮৮৮ অজযামিত্রতী * করিতে ভ্্রমণ-বৃত্তান্তের গ্রমাণ।
অভিলাষ করেন ।
হঃস/বগী এই কথ! বলিলে পর,
হর্যবর্ধন কহিলেন,
স্বঘন্না! ন্ঘনিন লানুহি
ললালি * * * % দবীন্বন্ত-
স্কৃহি ব্বিস্তানি লি লন্ি-
ব্রান্মঘা ক্রস্গচদি নলন।
ংসবেখ! তাদৃশ মহা স্বা বখন
স্তহদদর অনপাক্ষাৎকারে শ্রেহছ প্র-
কাশ করিতেছেন তখন মাদৃশ
ব্যক্তির স্বপ্রেণ কিরপে ভাছার
অন্যথাচরণ করা! যাহতে পারে?
হর্ষটরিতের জগ্তঘোচ্ছ সের
নানা গ্কানে ভাঙ্কর বন্মীর নামান্তর
বা উপাঁধি-বিশেষ কেবল কুমার
বলিয়। উল্লিখিত হুইয়ীছে।

নহ্‌ন্ুক্কামহিনি নিষ্জ্মা-
নুলীবিলীত্ভঘননলাহিন্রান্‌ জঘ

ন্্রলাহঘ্বনৃঘ ছুনি ।

রাজ আশ্রিত ব্যক্তিদিগকে
পরিত্যাগ করিয়া হংসবেপকে
কহি লেন, কুমীরের কথা কি?

এরূপ অনস্বদ্ধ, বিভিন্ন, দূর-দেশীর গ্রন্থ হইতে তিমিরাচ্ছন্ন অবিদ্িত-
পূর্ব্ব বিষয়ের সর্ধাংশে পরম্পর এমন নিতান্ত নির্বিশেষ প্রম'ণ-যুগবল
প্রাপ্ত হওয়! ততু-জিজ্ঞন্থদের পক্ষে নৌভাগ্যের বিষয়। উক্ত প্রমাণা-.
হুদারে, হিউএন্‌ খনন, ভাস্কর বঙ্বণ, হ্ষবর্ধন ও উাছার জভ'সদৃ বাণভট্ট
এক সময়ে অর্থাৎ খ্টান্জের সপ্তম শতাব্দীর প্রথমার্ধে 1 বিদ্যমান ছিলেন

৯ ছুর্জ্জাম শত্রার সচিত মিত্রতাকে অজয্যমিত্রত। বলে |

1 হিউএন্‌ থ্সজ.৬২৯ খু্টাবে স্বদেশ হইতে ফাঁতা করিও] জায়তবর্ক পারি-
ভমণ পূর্বক ৬৪৫ গষ্টা্ধের বসভ্কালে নিজ গুঁছে প্রস্্যাগত ছন |

তিনি বেদ্ধ-অন্প্রদ্দায়ী ছিলেন না,
তথাঁচ হিউএন্‌খ সঙ্গের প্রতি মদয়-
ভাব প্রকাশ ও সর্ধতোভাবে
অম্মীন-চিহ্ন প্রদর্শন করেন।

১৫৩ ভাঁরতবধাঁয় উপামক-সম্প্রদাঁয়।

ইহ নিঃসংশয়ে নির্ধারিত বলিতে পারা যায়| সুতরাং এ বাণ কর্তৃক উল্লি-
খিত বাসবদন্ত'-প্রণেত। স্বন্ধ তাহার সমকালীন বা কিছু পূর্ববকা লীন
লোক হইতে পারেন। যাহা হউক,উভয়ের রচনা এরূপ স্থনদূশ যেঃকোন-
মতেই অধিক পূর্বতন বলিয়! মনে হয় না| বিশেষণ-ঘটা, উপমাচ্ছটা,
দূরান্বঃ-দোষ' ক্ুত্রিম ভাবের প্রাছুর্ভাব, সারলা-ভাবের বৈলক্ষণ্য ইত্যাদি
অসরল ও অন্যা ভাঁখিক রচন।-চাতুষা উভয়েরই গ্রন্থে জান্বলামান রহিয়াছে
কালিদাসাদি ৯ পূর্কৃতন কবির রচনার সেরূপ কুত্রাশি দৃষ হয় না।
অতএব বাণ ও সুবন্ধু যদিও সমকালবন্তী না হন, তথাঢ পরস্পর নিকট
সময়ে প্রাডুভূতি হন বলিতে হয়; অগ্রে সুবন্ধু, পরে বাণভট্র | শ"

এ স্থবন্ধু এক ন্রলে হরিবংশ ও তাহার অন্তর্ণত পুক্ষরোপাধখ্যানের
বিষর উলেখ করেন!

ক ৩২২৮. ৮
ন্রহিন্ব্ কিন দুচ্জহগ্ারৃলীনহলব্ঘীতভ্র: |

বানবদত্ত | ফ হল্‌ কতক মুদ্রিত পুস্তকের ৯৩ ও ৯৪ পৃষ্ঠা ।
ণ রঙ

্রন্থব্যাখ্যাতা ভ্রিপাঠি শিবরাম এস্কলে পুর শব্দের অর্থ হরিবংশ
পক্ষে পুফরোপাখ্াযান বলিয়া ব্যাখ্যা করিয়াছেন 21 হরিবওশের
১৯৭ অধ্যার অবধি ৩১৩ অপ্ায় পথ্যন্ত স্ুবিস্তত পুকফ্বোপাখান বর্ণিত
হইরাছে। অতএব খক্টাবন্দের ষ্ঠ ও পঞ্চম শতাব্দীতে কোন রূপ

% কালিদাস বাণের ন্যায় স্পন্ধুরও পুর্দকালীন করি ছিলেন | ইহার
প্রধাণ উভগ্নেহই গ্রন্থে দেদপাদান রহিগ্লাছে | বাণ যেমন হর্ঘচরিতের টিতে
কালিদাসের প্রন্গ করেল) সুরু মেইরপ বানব্দত্তার মধ্য সবলে অিজান-
শকুত্তলের অন্তর্ঘত শকন্তলার প্রতি চর্দাসার অভশাপ-ররবাস্ত উল্লেখ করিয়া
যান ০ | এ বিষয়টি এ কালিদামের কু শুগ্রসদ্ধ নাটকেরই কথা মহ
ভারতীয় শকুনলোপাখ্যানের কথা নয়

1110116 াজারা0 110] 00170600 ৮8৯৮007018) 1459) 10),
]1--17 01201 7025 2100110196 টিলিড 07001906000 5 98011001156
4515016 306101% 01[)0710) 1097 1862 পাতি কর |

শির দি সি ন
«. হ্বিঘ্াহি দুদক্ষবাগাভুনার ক্সান্সালবিখদক্জান |

পূর্বোক্ত মুদ্রিত বাসবদন্তা | ৯৩ ও ৯৪ পৃষ্ঠা |

* প্যান ভত্বনাঘ জন গননা ত্রান: মাদনন্তঅপূথ |
বাদবদক্তা | ফ হুল কুক প্রকাশিত পুস্তকের ১৫৩ পৃষ্ঠা ।

উপক্রেমণিকা। ১৫৭

অবস্থাপন্ন বর্মন হরিবংশই অথবা তাহার গুচুর ভাগ প্রচলিত ছিল
ইহাতে আর সন্দেহ রহিল না]

এখানি একখানি বিঞ্ু প্রধান পুরাণ-বিশেব এরূপ কথ! পুর্কেই
একরূপ স্বচিত হইয়াছে) ইহার ভূরি ভাগ বির বরাহঃ বামন,
হসিংহাদি অবতার, নান! প্রকার দৈত্য দাঁনবাদির সহিত যুদ্ধ ও অন্য
অন্ত বিবিধ সৎবীন্তি বর্ণনে পরিপূর্ণ | বিশেষতঃ ৬০ যাট্‌ অধ্যায় অবধি
৩.৬ অর্থাৎ শেব অধ্যায় পর্যান্ত প্রায়ই কষ্টের জন্ম, বৃন্দাবন-লীলা, মাথুর-
লীলা,দবারকা-বীন্তি প্রভৃতি তদীর মাহাত্্-বিবরণ বই আর কিছুই নর |

পুরাণ ।

সমস্ত পুরাণ ও উপপুরাণ একত্র করিলে একটি স্তুপ হইয়া উঠে।
বিখ্যাত উইল্নন্‌ ও বিএনুকি নে মমন্ত বিলোডন করিব তৎ-
সংক্রান্ত বনুতর তত্ব উদ্ভাবন করিয়াছেন পুরাণ শব্দের অর্থ পর্ধতন :
তদনুসারে পূর্বতন ঘটনাদির বিবরণ করা পুরাণের উদ্দেশ্য হইতে
পারে | পশ্টাৎু দেখিতে পায় যাইবে, প্রচলিত পুরাণ সমুদয়
কোৌনরূপেই অধিক প্রাচীন নয়, কিন্তু অন্য প্রকার ত্রাস্থু ব] প্রবন্ধবিশেষ-
বাচক পুরাণ শব্দটি সমধিক প্রাচীন | ব্রাহ্মণ, কম্পম্থত্র ও প্রামাণিক
উপনিষদ্‌ প্রভৃতি যে সমস্ত গ্রন্থ প্রচলিত পুরাণ ও ডপপুত্াণ অপে-
ক্ষয় প্রাঁচটীনতর বলির] প্রসিঙ্ধ আছে, তাহার মধ্যে কোন কোন
গ্রন্থে গ্রন্থ-বিশেষ বা প্রবন্ধাবিশেষ পুরাণ বলির উল্লিখিত হইয়াছে।

শতপথ ও গোপথ-ত্রার্ঘণে এবং দাংখায়ন ও আশ্বলায়ন-ম্ত্রে *
পুরাণবেদ বলির! একরূপ শাস্বের প্রসঙ্গ আছে। অশ্বমেধ বজ্ছের নবম
দিবসে অধর্যু তাহা! আবৃত্তি করেন।

স্ ২১ ২ ৯
ভঙ্ননবস্াক্ অদজ্লী হাভনান্ত % ৯ ++

দ্বযাযা বহু: বীওহলিনি ভিন্বিন্‌ ভ্বযাফ্লান্বন্বীন |
শতপথব্রাঙ্ষণ। ১৩1৪ ৩। ১৩।
অধর্দু “তার্ষ্ো। বৈপশ্যতোরাজা” ইত্যাদি কধা বলিতে থাকেন ]
স ৯ % * পুরাণ বেদ+ এই সেই বেদ; এই, কথা বলিয়া! পুরাঁণ-বিশেষ
কীর্তন করিতে থাকেন।
এইরূপ, শতপখব্রাঙ্গণের অন্ান্ত স্থানে ও অধর্ধসংহছিতাদি অপরা-

শাসিত পিটিশ

স্পা এ পপিশপীপিন পপ ০ নি সপ

?৭ গোপথ-ব্রম্ষণ |১।১০| সাংখ্যায়ন-স্ুত্র |

সর | ১০1 ৭|

১৬১1 আম্বল।য়ন-

১৫৮ ভাঁরতবরধীয় উপানক-সম্প্রদায় ।

পর বৈদিক গ্রন্থেও নানাবিধ শাস্্বমংজ্ঞার মধ্যে পুরাণ ইতিহানা দির
উল্লেখ আছে।

“রনী অজ: ঘানবকী$অনাজিহর হুলিক্কা্: ভুহাধ্ধ

নিলা তদলিনভ: স্বান্সা: ক্কুলাব্ন্তুন্বাজ্আালালি ম্মাভ্সালালি 1”
শতপখ-ব্রাঙ্ষণ | ১৪৬ ১০৬

“নুনিক্কাবন্ত্র যাব লব শামাস্ব লাহাম ঘীস্ব 1”
অথর্জস-সহহিত | ১৫।৬।

“নাক্মিব্থালীলিস্কাঘান্‌ ছ্বাব্যানি নক্সাল্‌ লাঘালাহার্ঘমী: |”
তন্তিবীয় আরণক | ১ ৯।
« হুলিক্কাঘ: হৃতাব্া নিআা ভদলিম: আলগা: ভ্বুলাব্ৰনু-
ম্ম।জ্আালালি ম্সাভ্ভালালি |
বঙ্গদারণ্যক /২। ৪1১০ |
যদিও বেদের উপনিষদ ভাগ অন্যান্ত ভাগের অপেক্ষা নব্য, কিন্তু
ভারতবর্ষ পঞ্িতদিগের মতে তৎসযুদায় ও পুরাণের অপেক্ষায় প্রাচীন ।
বাস্তবিকও এক্ষণে যে সঙ্গল পুরাণ গু উপপুরাণ প্রচলিত আছে,
তাহা প্রামীণিক উপনিবদ সমৃদারের পরে সন্কলিত হইয়াছে । উল্লি-
খিতরপ কোন কোন উপনিষদের মধ্যেও পুরণ শাস্সের সম্পন্ট উল্লেখ
আছে
প্ ৯৯ ৩ ৯ সস ক ৬ ৬
ব্বল্তীনান্ল ক্ববতর্ক ললতী$জলি অজত্হ আ্বামবলা ছে ব

আ্রত্তলিনিক্কাদৃহাথা দস্বল |
ফান্দোগোতপনিবদ 1 সপ্তম প্রপাটক |
তিনি কহিজেন, ভগবন্‌ ! আমি ঝথেদঃ বজ্জুর্ধেদ, সামবেদ।
আধথর্ধণ নামক চতুর্থ বেদ এবং পঞ্চম বেদ-দ্বরূপ ইতিহাম-পুরাণ
জ্ঞাত আছি।
দহ লন্তনীভ্নত্য লিম্বস্বিনঈনত্মহব্নহীঘলুশহ: ব্াব-
কীঃঘলাকিহষ হুলিক্কাঝ: হ্বাব্থী।
| রহদারগ্যকে'পনিষদ্‌ |
এই পরমাত্বা হইতে খণ্থেদ, যজুর্ধদ, মামবেদ, অধবর্ববেদ, ইতি-
হাস ও পুরাণ উৎপন্ন হুইয়াছে।

উপক্রমণিকা | ১৫৯

হিন্দু সমাজে রামায়ণ ও মমুনংহিতা পুরাণ অপেক্ষার পুরাতন গ্রন্থ
বলিয়! প্রবাদ আছে । বাস্তবিক, তাহাই বটে । রাঘায়ণের স্থানে স্থানে
অযোধ্যাধিপতি রাজ! দশরথের সারথি সুমন্ত্র পুরাণবিৎ বলিয়া বারম্বার
পরিকীর্তিত হইয়াছে ।

ছুন্াক্ধানন:দ্ৃতন্বাংলাজলাল দ্ববায্যনিন্‌।

ব্যহাঘন্স্্ নকৃরস্ হ্লন্ল: সলিবদ্র ||
অযোধ্যাকাগড। ১৫ সর্দ । ১৯ শ্লোক ।
এই কথা বলিয়া, পুরাণজ্ঞ স্ুমন্ত্র অন্তঃপুরের দ্বার-দেশে উপস্থিত
হইলেন এবং সেই সতত-অবারিত-দ্বর গ্রহ মধ্যে প্রবেশ করিলেন |
এইরূপ, উক্ত কাণ্ডের ষোড়শ সর্দের প্রথম শ্লোকে স্বমান্ত্রের পুরাণ
ভিজ্ঞতা, বালকীণ্ডের নবম সর্ধের প্রথম শ্রেপে শ্মন্ কতক পুরাণ-
কথন এবহ' ক'ণ্ডের অঙ্টাদশ সর্দের বিংশ শ্লোকের ও অধোধ্যাকাণের
বষ্ঠ সর্খের বষ্ঠ শ্রোকের টীকায় “স্থৃতাঃ পৌরাশিকা? বলিয়া স্থৃতপণের
পুরাণ-বাবনায় উল্লিখিত হ্যা | এই সকল স্কলের পুরাণ শব্দ কদাচ
বর্তম'ন পুব'ণ-বাচক হওয়া সম্ভব নয়। এইরূপ, মন্ুসংহছিতীর মধেও
পুরাণ ও ইতিহাস অধায়নের ব্যবস্থা আছে।
চর
বাত আনবন্‌ দিল ছল্মযাষ্লাহ্যি লন ন্ডি।

আত্ঞালালীলিস্কাঝান্ব স্হাব্ালি ভ্বিালি জব ||
মনু । ৩আ। ২৩২ গোক।

আদ্ধ-ক্রর!তে ব্রাঙ্গণদিগকে বেদ, ধর্মশান্ত্র, আখ্যান, ইতিহাস, পুরাণ
ও খিল +* নামক শাস্ত্র শ্রবণকরাহ্বে!

অতএব প্রচলিত পুরাণ সযুদায় অপেক্ষায় প্রাচীনতর বলিয়! শ্থ প্রী-
পিদ্ধ সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ)ক, কপ্পন্ত্র, উপনিষদ্‌, রামায়ণ ও মনু-
সংহিভাযর যখন পুরাণের প্রসঙ্গ আছেঃ তখন সেক প্রাণ কদাচ
প্রচলিত পুরাণ হইভে পারে না। অপুনাতন অন্টাদশ মছাপুরাণ ও
অক্টীদশ উপপুরাণ রচিত বা সঙ্কলিত হইবার পূর্ব্বে অন্তরূপ গ্রন্থ-
বিশেষ পুরাণ বলিয়। প্রচলিত ছিল বলিতে হইবে |

মহাঁভারতের৪ মধ্যে লিখিত আছে, ইহাতে ইতিহাস ও পুরাণের
অর্থ সমর্থন কর শিয়াছে প' এবং মহাভারতে বর্ণিত অনেকানেক
নির্দিষ্ট উণাধ্যান পৌরাণিক কথা বলিয়া লাখিত হইয়াছে ।

৯ কুন্নকতউ্র (লাখ্য়াছেন, শাসক, শিবলকণ্প প্রতি শাঞ্ধের নাদ খিল |
1 স্বাক্ীঘলিঘভ্স্ত্রম ঈকানা বিজ্হন্গিযা: |

সপ

পপি শি
সপ সপে পা পল পাপা

কনিল্ানন্ততাত্যানাঘুক্মাদ নিক্মনত্ত্ব অন্‌ |
ম্ছাঁভারত | আদপর্দ] ৬ ও ৬৩ কোক

১১০৪ ভাঁরতবধীয় উপাঁসিক-নম্গ্রদদায়।

এই অমস্ত পর্যালোচিন! করিয়া দেখিলে স্পট প্রতীতি হয়, এক্ষ-
কার প্রচালত পুরাণ ও মঙ্থাভারত রচিত বা সঙ্কলিত হইবার পূর্বে
পুরাতন কথা বিষয়ক শ্রন্থবিশেষ পুরাণ ও ইতিহাস নামে প্রসিঙ্ক
ছিল। ফলতঃ পূর্ব্বে যে অন্ত পুরাণ ভ্িল, এক্ষণকার প্রচলিত পুরা
ণের মধ্যেও তাহ! স্প্টরূপ লিখিত আছে। কিছু পরেই দু হইবে,
পুরাণের মধ্যেই এরূপ একটি উপাখ্য'ন অন্রিবেশিত আছে যে, প্রথমে
বেদব্যান একখানি পুতীশ-সংহিতা প্রস্তুত করিয়া হবত-কুলে স্ব লোম-
হর্ষণকে প্রদ'ন করেন; লোমহর্ষণ তদনুন'রে এক সংহিতা এবহ
তাহার তিন শিষ্য তিন সংহিতা প্রস্তুত করেন ; এই চারি অংহিতার সার
সঙ্কলন পুর্র্বক বিষ্তপুরাণ রচিত হয়|

পুরাণ ও ইতিহাস বিষয়ক যেসকল শ্লোক উদ্তত হইল, তাহার
কোন বটনে পুরাণ ও ইতিই। [খের রি নিরূপিত নাই | ইহাতে
বোধ হইতে পারে, পক্ষে এ উভয়েরই সাহা নির্দিট ছিল নায়
নান। গ্রকার পুরাতিমন কথা এ রি নমমে গুচলিত ছিল | ভারভ-

বধাঁর বিচক্ষণ পৃশ্ডিতেবাগ কেহ কেহ এরূপ আদি পুরাণের অস্তিন্ঠ
অন্দীকার করিরা গিয়াছেন। উপনিষদের মধ যে পুরাণ ঈতিহানের
প্রসঙ্গ আছে, তন্গিবয়ে সায়নাচাষ) িখিয়াছেন। বেদের আস্তর্থত
দেবান্দুরের শুদ্ধ বর্ণনা প্রভৃতির নাম ইতিহান, আর আক প্রক্রিফা-বিৰ-

টু
,

রণেরু নাম পুর ণ।
পপ ক ক বাসি
ক্ঙ্গাজ্তবা; অতন্না আবন্রিসালন স্বনিসথাজা: | হুহু নান্সম

নম ভ্িস্মিহাবীলিন্্াবি লণন: সানবহ্তান্তদদ্দকয অবাসলিদা-
কুন্ধ লাঙ্গল দ্ববাব্দ।

৯ বত | 1 ক্রিস পপ ক কল 5৮232

শাঙ্র।চংবাপু পুরন বিরত আহ কল ?ল। কন 1 157 বালিন।
রিনি ছিলেন সেয়ে ক ৯ টি পি : গন পা শন বা িনদযে হাতা ৮

চন্দ [রুল রি এ শকুন দি শুর বাশাত-ত গোরু মম হাতহান

আর স্বক্টপ্রতিয়া-ঘটিত রন্তান্ছের নাম পুরাণ |
বুলি রান্না তব ঘা: ববাহানি্লক্ীন্তাক্মবা ভন্সা-

হিনাক্ালন্ হ্যাঘননক্া হুলমত্য আম্মীছিল্ালি ।
ভদ'রণাবেপনিবদের চতুর্থ ত্রাঙ্গণের ভাষ্য ।
অতএব, শঙ্গরাচঘ প্র সারনাচাযোর আভিপ্রায়ানবসারে। দেদের অস্ত-
দ্তি নটি প্রক্রিয় ঘটিত কগ। অযুদারের নাম পুরাণ এবং দেব অপ্লর,
থন্ধবর্ধ, মনুষ্যাদির এ সন্ধন্গীর পরম্পরাগত প্রারভের নাম ইতিহান
ছিল। রাঁমার়ণের বালকের নবম সর্থ অবপি একাদশ সর্দের একাদশ

উপক্রমণেকা। ১৬১

শ্লোক পর্যন্ত খধাশৃঙ্গের চরিত্র, লোমপাদ প্লাজার রাজ্যে অনরু্ি,
ভীহার কন্যা শান্তার সঞ্িত খব্যশূঙ্গ খধির বিবাহ ইত্যাদি পুরাতন
ব্যাপার সকল পুরাণ বলিয়া বর্ণিত আছে । যেরূপ স্থলে বে প্রকারে
সেই সমস্ত বিষয় পুরাণোক্ত বলির লিখিত হইয়াছে, তাহাতে বামায়ণ-
রচনার সময়ে পুরারৃত্ত-বিষয়ক গ্রন্থ ও উপাখ্যান-বিশেষের নাম যে
পুরাণ ছিল, ইহ একরূপ অবধারিত বলিতে হয়।

রামারণে স্থৃত সুমন্ত্র পৃনঃ পুনঃ পুরাঁণবিৎ বলিয়া লিখিত আছে
টাকাকারেরাঁও স্ৃতদিগকে পৌরাণিক বলির! নির্ধারণ করিয়াছেন
ইস! ইতিপুর্ক্েই উল্লিখিত হইয়াছে* | অপুনাতন পুরাণ সমুদায়ে এই
প্রকাঁর বর্ণনা আছে ফে, বেদব্যাস প্রাণ প্রস্তুত করিয়। স্থত লোমহর্ষণকে
সমর্পণ করেন, এই হেতু তিনি পুরাণ-বক্তা হছন। তদনুস'রে অনেকের
এরূপ সংস্কার আছে যে, কেবল ব্যাস-শিষ্য লোমহর্ষণহন পুরাণ-বক্তা। ;
উাহ?র অন্য একটি নাম স্বত : তদীয় পূর্বপৃকষদিখের সে ব্যবসার ছিল
নাঃ তবে তাহার পুত্র ডগ্রশ্রবাঃ যে পূরাণ- বক্তা হনঃ তাভার কারণ এই
যে, বলদেব খবিদিশের অনুরে'ধে উহাকে তদ্ধিষয়ে অধিকারী করেন |
কিন্তু এসমুদায় অভিপ্রায় যুক্তিনিদ্ধ বোধ হর না! এই সকল কথ! কত
দূর প্রামাণিক তাহা! নিশ্চর করা হুষ্কর, কিন্ত স্বত-কুলেস্তিব লোমহর্ষণ ও
উত্রাশ্রবার পূরাণ- ব্যবসার-বিষয়ক বত্তান্তের সহিত স্বত শুমন্ত্রোক্ত
পুরাগ- -বিষয়ক' উপাখ্যানের এঁকা করিয়! দেখিলে প্রতীতি হয়, পুরাণ-
কথন স্থত জীতির একটি ব্যবসায় ছিল | আর যদি ব্যাসদেব যথার্থই পুরাণ
সঙ্কলন পূর্বক তাহা ব্রাক্ষণ-ক্ষত্রিয়কে শিক্ষা না দিয়! লোমহর্ষণকে
সমর্পণ করিয়। থাকেন, তাহারুও কারণ এই যে, লোমহর্ষণ পুরাণ
ব্যবসায়ী স্থতের সন্তান । স্ৃত যে জাতি-বিশেষের নীম, স্থৃতি ও প্রাণে
তাহার যখেষউ প্রমাণ আছে। তাহা যে লোমহর্ষণের কৌঁলিক নাম,
প্রকৃত নাম নয়, তাঙ্ারও বিস্তর ডদাহরণ প্রাণ্ড হওয়া! বার ।

নথা বল জননী নিকলী ভীলন্সব্: |
নস ৯
নত্হালাক্জন্ুবাজা ললিন$বন্‌ হননভ্হআা ॥
কল্কিপ্রাণ। ২৭ অধ্যায় |

সেইরূপ? স্বৃত-পুত্র লোমছর্ষণ ম্বেচ্ছাহুসারে নৈমিষ ক্ষেত্রে বলরামের
অস্থ দ্বার হুত হুইয়াছিলেন।

আজান নন্বানলা; হম জং তানি:

১ ১ পিসি ৩০. পপি পপর পাপা ৭ শশা শশী পিল পা 5 পা পপ সপ. সপ

৯% ১৫৯ পৃষ্ঠ! দেখ |
২১

১৬২ ভারতবষাঁয় উপানক সম্প্রদায় ।

অ্াবমিঅ: ছ্যাবান্বী বাল পব্যনন্রন: |
নারমিংহ পূরাণ। পথম অপাায় |
হ্বত-পুক্। বাণস-শিষা, মহামতি, মহাত্মা, পৌরাণিক লোমহর্বণ *
আগমন করিলেন ।

অ্যাব্ছিচ্ স্তব্জাীন কুন এ হাল্কা

ল দসজ্জ অবন্রালী ম্তলীলালমনফালা ||
হনসংহ পুরাণ | প্রথম অধাযর়।
ব্যাস-শিষ। স্ব লোমহর্ষণ সচ্টন্দে উপবিষ্ট হইপে, সর্ধাঞ্জে ভরছাজ
মুনি তাহাকে দ্দিজ্ঞাসা করিলেন |
এই দ্রুই বচন প্রমাণে লোমহর্ণ স্তভির পুজ। ভীহাঁব নিজ্জ
নামও যে স্বত ইহ? এক প্রল্ার প্রপিঙ্গ আছে এবং তাহার যথেষ্ট প্রম।-
ণগ প্রাপ্ত হওয়া যায় |

৯ ২ ১
ব্যমান্ন ক্তনীললম নলিমীম্ামনঅন্্: |
অ্ববাধাবক্টিনা দৃব্ঘা দদক্ছ লীবঅব্দজ্‌ ||
ঝা ব্ভুন অন্থান্তৃত্ব লগনান্‌ বক্সবিন্লল:।

চা
ভুনিন্বাজসুযায্াাঘ নান: অক্নুণানিন: |
কুম্থপৃবাণ। প্রথম অধ্যায় ২ ৩ প্রোক 1
যচ্ছ সাঙ্গ হইলে পর নৈরিবারণাবনী মভধগণ নিজ্পাপ-শতীর
হত লোমহখণকে পবিত্র পুরাণসংহ্তা জিজ্ঞাস! করিলেন । মই
মতি সতত ভুমি গতিহন পুরাণ শিক্ষার্গে পরম এজ ভগবান বান
দেবের উপাসনা করিয়াছিলে |
লোমহর্ষণের তার তাহার পুত্র উপ্রশ্রবার৪ ফুত অংজ্ঞা প্রাপ্ত হওয়া
যায় শ |

ঈ ইহার নাম কোন কোন স্ফানে লোমছর্দশ এবহ কোন তান স্থানে
রেমিষ্ষণ বলিয়া নিখিত আছে |

1 মহাভারতের আঁদপন্ক * অধ্যায় ৯৩ শ্রোক। « অধ্যায় %
শ্লোক? ৮ অধ্যায় ১৪ ১৭ তাদায় ১১ এড আন্যায় ৩৩, ২৩ প্মধায়
১৪ ৩১ অধ্যার ২১ 8০ অধ্যায় ৬৪ ৪২ অন্যায় ২৩, 88 অধ্যান
১, ৪৪ অধ্যায় ১) ৪৬ অধ্যায় ১১১ ৫* ভাধ্ায় ৪১ ৫৮ অধ্যায়
২৭, আর ভাগবতের ১ বক্ষ ১ অধ্যাকস ৫ হ্রোকঃ ১স্কন্ধ ২ অধ্যায়হ শ্রোক৪
১ক্ষগ্ধ ৪ ভধ্যায় ১ ও ২ প্রো, ৩ ক্ষদ্ধ ২৯ অধ্যায় ৮ নেক ইত্যাদি ।

উপকজ্ষণিকা। ১৩৩

আনন তনান্।
কটা বুল জন্তাব্লান নকু লী বনুনা নব ।
ন্বঘা আালঘনব ঘৃষ্ঘাঁ অন্ন ললাবাল্‌ কুক: ||
ভগবত | ১ তুল | ৪ আপ্যায়। ২ শোক ।
শে!নক উগ্রশ্রবাকে কহিলেন, স্বত ! তুমি অতি ভাগ্যবান এবং

কীর্তন করিয়।ছিলেন, তুমি আমাদিশের নশীপে তাহা বর্ন কর

্রীনজ্জ তনান্ন।
ভন লাল অআা দুর্ব কক লক্ফু।বালন্ল্‌।
অআা নব জানাল্যান্ধীন্ হননিক্ছানি অিনুল।

নক্ছন্মা বল্ল লব্ত স্তন: মানাল খযাব্লন: !
মহাভারত । আদিপর্ | ৪৩ অঙ্গার । ৬ হোক ।

শোৌনক কহিলেন, তুমি যাহা যাহা বহলে। অম্ুদাক্স শ্রবণ করি-
লাম। এক্ষণে আন্তীকের জন্য-বস'প্ত জানিতে অভিলাষ হহয়াছে।
স্থত উগ্রত্রবা এই বাক; শ্রবণ করির। শাস্ানুনারে কছিতে লাগি-
লেন!

কুর্ধ পুরাণে লিখিত আছে, ম্ত-বংশৌভ্তভব লোমহযণ কহিজেছেনও
সা
অন্ন এ ক্রু: ঝক্মূলানহুনভিসিনা; ||

মা ভ্হাবাননুল ভল্লিবঘীহ্লান্মত্রা |
কৃর্ণপুরাণ । ১২ অধর | ৩৮ ৪ ৩৯ শ্লেক।

আমার বংশে যে সকল স্থতের উৎপত্তি হহয়াছিল, তাহাদের
বেদে আঁধকার ছিল না + তীার। ভগবানের আজ্ঞানুসারে পুরাণবাবন'য়
করিতেন । |

অতএব, কেবল স্বত নামক ব্যক্তি-বিশেষ পুরীণ-বক্ত1 ছিলেন
এ কথা কোন ক্রমেই প্রামাণিক নয়। প্রতুুত, পুরাণ-কথন স্থত নামক
জাতি-বিশেষের ব্যবম এ ছিল ইহাই সর্বতো'ভাবে যুক্তি-লিদ্ধ। সুমন্ত
লোমছর্ষণ। উগ্রশ্রব। ইস্থীরা হৃত-কুলো স্ব, অতএব পৌরাণিক ছিলেন ।
ইহার! কি প্রকার পুরাণ-বাবলাঁয় করিতেন, তাহা অনুসন্ধান করা
ব্তব্য। পুরাণে সত জাতর যেঙ্প বি নিক্পিত আছেঃ তাহা

১৬৪ ভাঁরতবশাঁয় উপাঁসক-সম্প্রদায়।

বিবেচনা করির। দেখিলেই প্রথমকাঁর পুরাণের স্বরূপ ও ভাৎপর্ধার্থ অব-
শ্যই কিছু না কিছু জ্ঞাত হওয়া যাহতে পারে।

নহ্ঘ ন জানলানহ্ঘ অন্ম নানক ছদ।
ভূন: ব্ৃতা বন্থন্মল: ভীল্সঃন্থলি অন্তালনি;
নব্মিন্ন ন লন্বাতন্ম জব্দ দান্মীগ্ঘ জামম; ||
দীঁদী লহা ভ্বনিবংব্বা শী স্কননালঘী।।
লাঈমহূণলি: ঘঘ্জব্য; সলাদনাল্‌।

৩ ক ্ ঞ
জন্ম নত্ন্তক্ছন না দাল জ্বীনব্য ব্বাঘঅল্‌
বিফুপুবাণ | ১ অংশ ১৩ অধ্যার 1 ৫৯৫৩ শ্লোক |
সষ্ভোজত পৃথু রজার শুভ যজ্ঞ নোমাভিবব-ভূমিতে তপতির জবা-

দিবসেই স্থতের উৎপন্তি হুইল এবং জ্ঞানবান্‌ মাপ সেই মহ্াযজ্ে
উৎপন্ন ছইলেন। পিতামহ ত্রদ্ধ। এই যজ্জের দেবতা । তখন মুনি সকলে
তাহাদের উভয়কে কহিলেন, তোমরা এই বেণ-তনগর পৃথু বাজ্ঞার সুতি
কর, ইহাই তোমাদের যথার্থ কাব্য এবং ইনি তোম:দের স্তুতি
উপযুক্ত পাত্র।

নি জনন অঅ: সবল ব্অনালীম দাণ্রিন: ||

নলি মী স্যক্বন্মীব্যি দুর্ানীবি লক্কাজন: ।

চ্ব্ধানি ব্বালাি কান্রীলালাক্ধল: দহাল্‌ |)
বহ্িপুরাণ। পুর উপাখ)ান নামক অধ্যার |

সেই খবিগণ সতত ও মাগধকে কছিলেন, তোমরা এইই ভূপতির
স্তব কর। স্ৃত ও মাগধ টাহটাদের কতৃক নিদুক্ত হইয়া মহাস্বা পৃথুর

সৎবীত্তি সযুদার কীর্তন করিব তদীর কল্যাণ ক'মন। করিলেন ।
বায়ু ও পদ্মপুরাণে৪ শ্বতের এই প্রকার ষত্তাস্ত আছে । এই ছুই
রাত এ আছে, 0 ডুঙ্গ প্রকার রস্তি নির্পিত ছিল;
পুতাণ-ক তন ও. ১ ক্ষার “কর্ম রে ন্ধামাতণ, পু মহাতারতেও ভাহাদের

দা পিপল পপ পাশ

% অল ন্মলান্‌ ভনলখন আসযবাতা ্ব্ব ঝী? লন:
মৃজ্জর নয বাছম্মনীরছিঘক্দানল দর্ীপ্মিলা: ॥
অচ্রঘীলঘ হনব ধন্ম: বালীঘলীপিল: |
গ্রহাগসিক্জাটী নি তাস্িনাসদ্নতিন্রে |
ঠভিখণ্ড। প্রথমট্যায়

উপক্রমণিকা | ১৬৫

সারখ্য কর্ম ও রাজবংশের যশো বর্ণন এই উভয় বৃত্তি খাকিবার প্রচুর
প্রম'ণ প্রাপ্ত হওয়া যার *| এইরূপে তাহাদেরই কতৃক রাঁজ-বংশাবলি-
বিবরণ ও তৎসংক্রান্ত কিছু কিছু পুরারভ্ত রক্ষিত হুইয়। পুরাণ নামে প্রসিদ্ধ
হয়। রামায়ণের অন্তর্গত স্মস্ত্ৰোক্ত পৌরাণিক কথ! তাস্থার দৃষ্চান্ত-স্থল |
আর মহাভারতের অনেক স্থানে বংশ-বিশেষের কীর্তবনই যে পুরাণ বলিয়।
লিখিত আছে তাহারও এই কারণ।

মহর্ষি শৌনক কহিলেন,

স্তবাব্য ক্তি জঘা হিল্যা ক্সাহিনিস্াস্ব শীবলাম্‌।

জাহ্যন্ন ই ভ্তব্াব্সলি আনদুতী: দিত্তহ্থান; |
মহাভারত । আদি পর্ব | পঞ্চমাধ্যায় | ২ শ্লোক।
পুরাণে সমুদাঁর মনোহর কথা ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিদিগের আঁদি-বংশের
বন্তান্ত আছে। পুর্ব আমর) তোমার পিতার সন্গিধানে জে সমস্ত কথ?
শ্রবণ করিয়াছি
ভারত-বক্ত1 উগ্রশ্রব! কহিলেন,

হুল অনন্ত দু পালনন্ন লন্থান্থুন ॥
লিশহান্িি অতান্তক ভ্বাব্যাস্মঅক্বন্তলব্ন
আদি পর্ব | পঞ্চমাধ্যায় | ৬১৩ ৭শ্লোক|

মহা'মুনি! পুরাণে এই পুরাতন ভৃগু-বংশের যেরূপ বত্তাস্ত আছে,
আমি তাহা যখোপযুক্ত বর্ণন করি |

পপ পাশাপাশি পিপিপি পাশপাশি

মহল্নি ঘাথিহ্ৰলিজ্ধাঘাললালভক্ষিকা: |
বনান্নিন্ধাস্ত হ্রনান্ নর: দ্বহঘদ দন |
মহ্থাতারত | দ্রোণ পর্ম | ৮২ অধ্গায় 1২ গ্রোঁক |
ন ছাল নু্ত স্বলা কীত্বীঅন্লাহমলধীন্‌ ||
হম হন হথা লজ: বাব্যনাত্যা ঘক্ভাহ্ঘ: |
তাহ্তন্‌ নন্ভুখা হল্য হযে ন্বহ্ন জন্ম |
অলিদ যূহুভ্তঘ্বরধল হন হঘ' নম ||
জোণ পন্দ [১২১ অধ্যাক্ক (৪৭:৪৯ খ্োঁক।
ভদহ্জিণন্মীম এহ্জনঘল্হিমিফা ঘৰ অনাভিন্ধঘীষ্তয়াতিক্জ: |.
জলিল, ল্পিতু নী লদান্মজ অলাতল ম্বাহদপ্র কম ভব: |)
(শারেশিগু-প্রচাহিত) হামায়ণ 1 ২ ১২1 ৩৬।

১৩৩ ভারতবধাঁয় উপাসক-সম্প্রদাঁয়।

মহাভারতের আদি পর্কোর প্রথমাধ্যায়ে সস লিখিত আছে, পুৰ্ক,
কুক, যছ্‌, শুর, বিশ্ব অধুছ, যুবনাস্থ, ককুৎস্যঃ রঘু, বিজয়, বীতিছোত্র,
অঙ্গ, ভব, শ্বেত। বৃহদ্গুক, উশীনর, শতরখ” কষ্ক, দলিডুছ, ভ্রম,
দক্তোস্তভব) বেণ সগর, সঙ্ক,তি, নিমি, অজেয়। পরশু) পুগু,+ শল্ভু,
দেবাবৃধ, দেবাহ্বয়, সুংপ্রতিম, হুপ্রতীক, বৃহদ্রখ, স্মক্রতু, নিষধাধিপাত
নল, সত্যব্রত, শান্তভয়, স্ুমিত্র» স্বুবল+ জানুজভ্ঘ, অনরণা, অর্কঃ
বলবন্ধু, লিরামর্দ, কেতুশৃঙগ' বৃহদ্বল, ধরউকেতু, বৃহৎক্তু, দীগুকেতু,
অবিক্ষিৎ,. চপল, ধূর্ত, কতবন্ধু, দুটেুধি, মহাপুরাণসন্তাবা। প্রভা,
পরহছণ, শ্রুতি ইত্যাদি মুত্র নহত্র নরপতির কর্ম, বিক্রম, দান, মাহা,
আপ্ডিকা, সত্য, শৌচ, দয়া ও আর্ব বিষ্যাবান সৎকবিশীণ কর্তৃক
পুরাণে বর্ণিত হইয়াছে *1। অতএব পূর্বোক্ত প্রমাণান্নসারে স্থত
জাতির যেরূপ বক্তি নিবূপিত হিল এবং রাগারণে ও মহাভারতের স্থানে
স্থানে থে প্রকার উপাখান পেবরাণিক কথা বলিরা লিখিত আইছে,
তাহ? সবিশেষ পর্যযালোচনা করির? প্রতীতি হইতেছে, প্রথমে বশ-
বিশেষের বশোবর্ণন। এবং ভাহার আনুষঙ্গিক কেন কোন পুরাতন
কথ কীর্তন করা স্থত জাঁতির এক প্রকার বাবসার ছিল।

এক্ষণে বেদ-শাস্ত্বের যেকধপ বিভাগ ও শৃখ্ল। প্রচলেত আছে, তাহা
রুষ্দ্বৈপায়ন বাসের কৃত বলিয়া প্রসিদ্ধ । জমুদার অব্যাদশ পুরাণ ও
সমগ্রা মহাভারত তীহারই প্রণীত বিয়া বিখ্যাত আছে] কিন্তু রচন!
ও ধর্ম সন্বন্ধীয় মত'মভ প্রভৃতি বহুবিদ !ববয়ে ভিন্ন ভিন্ন পুরাণের এত)বি"
ভিন্নতা দেখিতে পারা বর বে, লমন্ত পুরাণ এক জনের রচিত বলিয়।
কোন ক্রমেই স্বীকার করা যার মা। ফলতঃ এক্ণকার অক্টাদশ
পুরাণের এক পুরাণও যে বেদব্যাসের রচিত নয়ঃ ভীহ পশ্চাৎ নিংনহশয়ে
প্রতিপন্থ হইবে । মহাভারত যে এক জনের বিরচিভ নয় ছা হতি
পূর্বের প্রদর্শিত হইয়াছে । বেদব্যাস অঙ্টাদশ পুরাণের রচনাকর্তী।
এ প্রবাদণ্ত যে অপেক্ষাকৃত আধুনিক, পুণের মধ্যেই ভাহার নিদর্শন
লক্ষিত হইর থকে | ভাঙতে এইরূপ লিখিত আছে যে, বেদব্াাস
একখানি পুরাণ-সদছিত। প্রস্তুত করিরা স্বতকুলোস্ভব লোমহদণকে
প্রদান করেন, এবং লোমহর্ষণ তাহ! ন্বীর শিবাদিগকে শিক্ষা দেন।
বিছ্ু, ভগবত ৪ আগ্নের পুরাণে এই কথাটি নুম্প$রূপ লিখিত অংছে।
এস্থুলে বিষ্টুপুরণি হইতে উদ্ধত হইতেছে ।

বি এ
ক্হ্ঘালস্থা,দাজ্ঞাললাঘালি: নাব্হযুন্মিলি: |
সববাব্ব্বতিনা ন্ব দ্ববাব্যাঘবিঘাহক: |

*তদিপর্ব | ১ অধ্যায় | ২২7৮২ ৩৬ হোক ।

উপক্রুমণিকা । ১৩৭

সংসানী ন্মভঘিত্মীওঘু ন্‌ হ্ৰুণী ীলপ্বদবা
ঘুাধ্বর্ধন্থিনা নবম ভুকী জ্যা্বী লক্কান্থলি; ||
ব্যলনিত্বাহিননন্ত্রীম্ম লিলান্ু: হ্বাযদাতল: |
ন্মনজননব্মীঘ বাক্য: আহ স্িন্সান্াহ্্ আমমনল্‌ |

জাঙ্ণ' ভন্িনানন্বী ঘানব্যিঃ আআ থ্দাশ্তল: |
বীনন্্নব্যিন্জা লান্মা নিবৃব্যা ন্বন্বববন্ডিনা |
বিরুপুরাণ 1 ৩অংশ | ৬ অধ্যার | ১৬--১৯ শ্লোক

পুরাঁণার্থবিৎ বেদবাস আখ্যান, উপাখ্যান, গাথা ও কল্পশুদ্ধি
লহ্বযনা একখানি পুরাণ-নতহিতা রচনা পূর্বক স্বপ্রনিদ্ধ শিষা স্বৃত-
কূলোস্ভব, লেঃমইএগকে প্রদান করিলেন | স্থমতিৎ আগ্রিবচ্চাঃ, মিত্রা
কাৎনপাযর়িন। ভআকুতবুণ ৫, সাবার্ণ নামে তাহার হয় শিষ্য ছিল |
তশ্বধ্যে কাশ্যপ, সাবর্ণি” শাহশপায়ন ইহারা এক একখানি পুরাণ-
সংহিতা করেন । লোমহর্ষণ লোমহর্ষণিকা নামে যে সংহিতা! প্রন্তুত
করছিলেন, তাহাই এ তিনের মুল |

ভাগবতোক্ত পুরাঁণ-সঙ্ষলন-বিষয়ক উপাখ্যানও প্রায় এইরূপ |
্রাপর স্বামী তাহার ছীকায় এই প্রকার লিখিয়াছেন যে, বেদব্যাস ছর
খানি পুরীণসংহিতী' গ্রস্ত করিয়া লোমহর্ষণকে প্রদান করেন, লোম-
হর্ষণ তাহ] ত্রধ্যাকণি প্রভৃতি ছয় শিষাকে অধ্যয়ন করান এবং উগ্রশ্রব!
তাহাদের নিকট এ ছরখানি নংহিতাই শিক্ষ। করেন * | বেদব্যাস এক,
কি চারি, কি ছয়খ1নি সংহিতা সঙ্কলন করিয়াছিলেন, পশ্চাৎ তাহ
বিবেচিত হুইবে।

উল্লিখ্তি পুরাঁণ-সঙ্কলন বিষরক উপাধ্যানের সযুদায় কথা যথার্থ
কি না, তাহ! নিঃসংশয়ে নিরূপণ কর। স্থুকঠিন বটে, কিন্তু কোন সময়ের
পণ্ডিতের! যে বেদবাসকে কেবল একখানি পুরাণনংহিতার কর্তী বলির!
বিশ্বান করিতেন এবং তীহ্থার অফাদশ পুরাণ রচন! বিষয়ক উপা-
খ্যান যে তাহার বহুকাল পরে কম্পিত হয়, ইছ! পূর্বোক্ত বচন-দর্শনে
স্পষ$ প্রতী হইতেছে । তিনি যে ছয় খানি সংহিত! করিরাছিলেন,

পপি পিপিপি কাত পপি পপপপিশশিশি শি শা ০১ পপ ০92০ সব িসিি এ ॥
ঃ 9 রি সপ শিপ পসপী পপি পিপিপি পল ৬..০৮-০৮০৭৮ ০ পপ ০

2 মন হ্যা: অত ঘভ্ভিনাঃ জল্বা। আন্সিন হীনভ্ভুজক্াত সাহান্‌ লজ
্বন্তব্বাইনি ল্।ক্য্জার্ম: ঘন্ধন্ধা ঘন্টিনারঘীযন্গ হা অব্য খ্রিচ্মী ওক
না; ঘন্বাঁ: দদঘীননান্‌ |

১২ ্বন্ধের ৭ অধাাঁঠ়ের ৫ ভ্রোদের টীকা |

২৬, ভারতবধাঁর় উপানক-সম্প্রদায় |

ইস) কোঁন পুরাণে লিখিত নাই % | বরং বি্ুপুরাগের অন্তর্গত পূর্বোক্ত
বচনে স্প$ লিখিত আজে, বেদব্াাস একথানি পুরাণসংহিতা করিয়া
লোমহর্ষণকে প্রদান করেন | লোমহর্ষণ তদনুবায়ী একখানি সংহিতা
রচনা করেন এবং তদীয় শিষা কাশ্যপ, সাবর্ণি ও শাংশপায়ন তদ্দুফে
এক একখানি সংহিতা প্রস্তুত করিয়া যান।

« অধুনাভন পণ্ডিতের সকলেই সমুদার অক্টাদশ পুরাণ বেদব্যাস-
প্রণীত বলিয়া বিশ্বাস করেন; অভএব ব্যাস- কর্তৃক একমাত্র পুরাণ-
সঙ্ঈলন বিষয়ক পুর্ধোক্ত বচন তাহাদের মতের বিরোধী বিনা কখনপ
পোঁষক হইতে পারে না; সতরাং এ বন তাহাদের কর্তৃক কম্পিত
হওয়া কৌনক্রমেই নম্ঞাবিত নয় । বাহার ভাগবত, অণগ্রেয় ও বিষু”
পুরাণ সঙ্কলন পূর্বক বেদব্যাস-প্রণীভ বলিয়া প্রচার করিয়াছেন,

ভীহাদেরও কর্তৃক এ কথ! কম্পিত হইবার নহে । এক'রণ এ উপাখ্যান
কোনক্রমেই আধুনিক বোঁপ হয না এবং উচ্চ যেস্কলে 'যেরূপে বর্ণিত
আছেঃ তাহাতে নিতান্ত অমূলক জ্বান ছয় ন|।1 বোধ হয়, পুরাতন
গ্রন্থ-বিশেষে লিখিত ছিল; পরে অধৃনাতন পুরাণকর্তীর। স্ব স্ব গ্রন্থে
উহা] উদ্ধত করিয়া লইয়াছেন। যিনিবেদ সমুদায় সংগ্রহ ও বিভাগ

৮০

“পাশপাশি ০০৭৭শ পপি পাপী 45 তাত পীদসপ ১.০, ০৭ ০ শপ

* বিযুঃপুনাণের বচন পৃর্নে উদ্ধত চব্ভাির? এবহ ভাগবত ও আন
পুরাণের তথিষয়ক বচন পঙ্চাহ লিখিত হইতেছে) তাঞ্ছ। পাঠ করিয়! দেখিলেই
জানিতে পারা যাইবে |
সহ্যাছত্যি: আবহম্ঘস্ত ঘাহব্িহজনগ্রঙ্থা: |
মিখাদাতলক্কাতীনী ঘর দীতাথিজ্জাধুল ||
ক্নীবল ম্যান্থযিম্মান বক্কিনাঁ ভল্নিতল্দ ব্বান্‌ 1
হক্জজাদন্থদনঘা যিচ্য: অক্বা: হালচ্মমান্‌ |
জাম্্দী/ত্বৃত্ব ঘাতঙ্জাবামযিত্বীতজন থা: |
ভ্ঞতীনন্ি ম্বারযিঘ্যাম্ঘাহী দনক্িলা: ॥
তাঁগরত 1১২ স্কন্ধ | ৭ অধায় |৪8--৬ হোক।
মান্য আ্যাধান্‌ অ্তযাধারি ভ্নীহ ঘীমন্তঘধ্য: |
ভদনিন্তাবিনপস্থাস্থ লিলাবু! হাঁঘঘান: 11
জননী) সানি: হিম্বাধাত বাবু |
যাখদাতলাত্অন্ত: ঘুাবালান। ঘন্কিনা: ||
অগনিপুবাণ|

উপক্রমণিকা। ১৩৯

করেন, তাহার পুরাণ ও ইতিহাস সঙ্কলন করিতেগ প্রর্তি হইলে
ছইতে পারে। সে সময়ে হ্থতের। যে সমস্ত পরম্পরাগত পুরাতন ব্যাপার
বীর্তন করিত, তিনি তাহা স্মিত ও শৃ্থলাবদ্ধ করিয়া তাছার
অধায়ন-অধ্যাপন। বিষরে উৎসাহ প্রদান করিবেন ইহা ঞ্টীসন্তব নয়।
যাহ! হউক» এক অময়ে একখানি মাত্র পুরাণ প্রচলিত ছিল, লিখিত
বচনে ইহাই প্রদর্শন করিতেছে ।

বিস্পুরাণোক্ত এ পুরাণ-সংহিত1 কিরূপ ছিলঃ তাহা এত দিন পরে
নিরপণ কর! একরূপা অসাধ্য বলিতে হয়। বিফুখপুরাণকর্তী লিখি-
যাছেন; বেদব্যাস আধখান। উপাখ্যান, গাখা, কম্পশুদ্ধি এই চারি
বিষয় লইয়! পুরাণ-সংহিত। প্রস্তুত করেন । এ পুরাণের দীকাকার
লেখেন, স্বয়ং দৃ্টি করিয়া যে সকল ৰিষর কথিত হইয়াছে তাহার নাম
আখ্য'ন, পরম্পরা শ্রুত কথার নাম উপাধ্যান, পিতৃ-বিষয়ক ও পৃথী-
বিষরফ শীত ও অন্যান্য কোন কোন শীতের নাম গাখ। এবং শ্রাদ্ধ-
কণ্পাদি-নিবূপণের নাম কপ্পশুদ্ধি *। বেদব্যান পুরাঁণ-মংহিত। প্রস্তুত
ককন বা নাই কৰুন, যে সমরে পূর্বোক্ত পুরাণ-সঞ্কলন-বিষর়ক আখথ/1-
নটি রচিত হইয়াছিল, সে সমরের প্রচলিত পুত্রীণ এইরূপ ছিল
ঘলিতে হয়। |

বন্ুকাল পুর্বে পুরাণের এইরূপ অবস্থা থাকা সম্যকৃ সম্ভব, কিন্তু
তাহার পরেই যে অধুনাতন পুরাণ নযুদার সঙ্কলিত হঙ্টরাছে এমন৪
নয় | পুরাণ সমুদার ক্রমাগত পরিবিত হইয়া! আসিয়াছে এবং তাহাতে
কালে কালে সৃতন হৃডন বিষয় বিনিবেশিত হহরাছে। অমরমিংহ
অমরকৌোবে লিখিয়াছেন্ধ, পুরাণের পাঁচ লক্ষণ+ “'পুরাণং পঞ্চলক্ষণং |?
সেই পাচ লক্ষণ কি কি; তাহা। এ গ্রস্থের গীকাকারেরা সকলেই সবিশেষ
বর্ণন করিয়াছেন।

ডু ক ৭,
স্তনস্ব মলিঘনন্ব বযীনল্ন্নহাব্যি ল্ল।
ঞ ক ৬
বত্ান্তন্বহিনস্বন দৃহাবা দস্তা ॥।

এই বচন-প্রমাণে প্রতীতি হহুতেছে, অমহরসিংহের সময়ে যে সমস্ত
পুরাণ এ্রচলিত ছিল, তাহাতে স্যরি, বিশেষ স্যযিপ', বংশ-বিবরণ। মন্ব-

র্

ত্রতাহন্ধঘল মাস্ডবা ভ্যান হুতাঃ |

স্বনত্রাঘন্থ জঘলল্তরাত্যাল মন্তত্বন ||

স্থান থিভবী মেরী রব : ।

ক. ও ও মাতা: সমাস্ফন্াবিলিখব: 11 |

4 আছরের এক পে রঃ ও. আকার রা ও ব্বর্শ হিয়া উজ হই-
২২ |

১৭৬ ভাঁরতবধীয় উপাঁনক-সম্প্রদায় ।

সুর-বর্ণনা] এবং প্রধান প্রধান বংশোদ্ভব ব্যক্তিদের চিত্র-বিষয়ের
বৃত্তান্ত সন্নিবেশিত ছিল। ধর্ম-সংক্রান্ত ক্রিয়াকলাপাদি উপদেশ করা
ইহার একটি বিষয়েরও উদ্দেশ্য নয় কিন্তু এক্ষণকার প্রচলিত
পুরাণ ও পউপপুরাণ সমুদায় দেবদেবীর মাহাত্বা-কখন, দেবার্চনা,
দেবোত্সব ও ব্রত-নিয়মাদির বিবরণেতেই পরিপূর্ণ । ভাহাতে পূর্বোক্ত
পঞ্চ লক্ষণের অন্তর্থত যেয়ে বিষঙ প্রাঞ্ত হওয়া যার। তাহা আনুব্গিক
মাত্রপ'। যদি ধর্মেপদেশ-দান ইদানীন্তন প্রচলিত পুরাণের ন্যায়
পূর্বতন পুরাঁণেরও উদ্দেশ্য থাকিতঃ তাহা হইলে উহ! স্থৃত জাতির
ব্যবসায় ন। হইয়া অধুনাতন ব্রাক্ষণ কথকের ন্যার ষট্কর্মশালী
ব্রাহ্মণ-বর্ণেরই রৃন্ত-বিশেষ বলির ব্যবস্থিত হইত। খষি মুনি ও
অপর সাধারণ ব্রাঙ্ষণগণকে ধর্শ-শিক্ষা দেওয়া স্থৃভাদি নিক্কউ জাতিৰ
ব্যবসায় হওরা কদাঢ দম্তব নয়। অতএব অমরনিংহের সময়ে, অর্থাৎ
স্যুনাধিক ত্রয়োদশ শত বৎসর পূর্বে যে সকল পুরাণ প্রচারিত
ছিল, তাহার সহিত অধুনাতন পুরাণ সমুগ্গায়ের আকাশ-পাতাল
প্রভেদ দেখিতে পাওয়া যর । ল্ুতরাং বলিতে হয়, এই সকল পুরাণ
অমরসিংছের পরে সঙ্কলিভ হইয়াছে, অথবা! তাহার লিখিত পঞ্চ-
লক্ষণাক্রাস্ত পুরাণ জমুদায় এত পরিবর্তিত হইয়! আসিয়াছে এবং
তাহাতে এত হৃতন হৃতন প্রস্তাব প্রক্ষিপ্ত ছইগাছে যে, সে সকলকে
এক প্রকার হৃতন সক্কলিত বলা যাহতে পারে!

ব্রহ্মবৈবর্ত-পুরাঁণে মহাপুরাণ দশাধিক লক্ষণাক্রীন্ত বলিয়া লিখিত
আছে। তশ্বধ্যে জ্রীছরির গুণ-কীর্তন একটি লক্ষণ ও অন্যান্ত দেবতাদির

৪৯৮ জানলা?

শপীপপপিশপশপপপাপ পপাপীপীপীপাপ২ 7 ০ পপ তি পাত পাপা উল পাতিল আত এশা পিপিশকী 71৮ তি পাসপপপশপপাশী শশা

হইয়াছে | পরমেশ্বর কতৃক পৃর্থেব্যাদি পঞ্চভৃত, হপ-রসাদি গুপ-সদগ্র ও
ইন্দিয়াদি-সৃষ্টির নাম সর্গ এব বদ্ধা কর্তৃক চরাচর-মৃষ্টির শাম বিল? |

ধুনগান ন্িঘশিতা লন্ম বা ততাস্ুন: |
নাস্তাত্থী যুদ্থরণঞ্নানিগম: দীহ্ষ: জ্বর: ||
ভাগবত |২1 ৯০1৪]
গুপ-্রয়ের টৈষযবাটবচ্ছ' প্রযুক্ত পরমেশ্বর কর্তৃক পৃথিব্যাদি পঞ্চডত)
শবাদি পঞ্চতম্মাত্র, ইন্ড্রিস সমূহ মন্থতত্ব ও অহ্বঙ্কাঁরতন্তের বে সৃষ্টি) তাহার নাথ
বর্গ | পৌরুষ সৃষ্টি (অর্থাৎ ব্রন্গ। কতৃক চরাচর-সৃষ্টি) বিসর্গ বলিয়া উক্ত ঘর ।
প ভবে লকল পুরাণ সমান নক | বিষ্ট ও বারু-পুরাণে এ পঞ্চ লক্ষণের
প্রায় সহুদায় বা অধিক ভাগ আছে | কি তস্ভি্ অনেকাঁনেক নৃতন বিষয়ও
ভাঙাতে বিনিবেশিত হইয়াছে | অপরাপর অনেক পুরাণে এ পঞ্চ লক্ষণের
অন্পই নিদর্শন পাওয়া যায়। তাছার পরিবর্তে দেবদেবীর মাহাজয ও ভ্রত-
নিপ্মাদি জন্যাপয পারমর্খিক বিষয় ল্িশেষ বর্ণিক্চ হইয়াছে |

উপকআমপিক] | ৬ ধ১.

বর্ণনা অপুর একটি লক্ষণ * | স্ীরুষ্ণের $ণ-বীতত নও মাহাত্মা- বর্ণন করণ
ব্রক্ষবৈবর্ত পুরাণকন্ত এ রী তাহার কৃত ও অনা কর্তৃক বিরচিত
সমুদ'র প্রচলিত প্ুবাণ অমর-লিখিত পঞ্চ লক্ষণের অনুযায়ী নর দেখিয়া,
তাহাকে উলিখিত দশবিধ লক্ষণ বণ্পলা। করিতে হহরাছে তাহাণর
সন্দেহ নাহ ণ' " যে বাক্তি যে গ্রন্থ রচনা করে, সেব্যদ্কি অবশ্যই সে
গ্রন্থের তদনুঘারী লক্ষণ কির) থকে । অতএব উহার কৃত লক্ষণ দ্র
সে গ্রন্থের গ্রাঘাণা ও প্রানন্ত তাবধাবণ কর যার না অমরসিংহ5 এক
জন অভিধানপত্তা ; পুরাণের লক্ষণ কপ্পন! কর? তীহা'র পক্ষে আবশ্যক
ও সম্মাবিত নয়] কপিলে, ভাঙার পক্ষে আপকার ভিন সা ত্র উপকার
নাই। তাহার মায় বে প্রকার প্ুহ'ণ প্রচলিত ছিল, তিনি তাহরই
াহুযারী। লক্ষণ করিয়াছেন । বিশেষত যদ্দ পা পু রাণের এ পঞ্চ লক্ষণ
সব্ববাদ-সম্মত না হত, তবে অপ্ূনাতিন পুরাণকর্তীরা তাহার প্রতিবাদ
কবিতে ক্রটি করতেন সা এত 5. ভানবত) ব্রন রর বত প্রভৃতি করেক
পুরাণে প্র পথ লক্ষণ উদ্ধত বাসলশিত হযাঁছে 21 অতএব অধুনাতিন
পুরাণ সকল সক্গলিত বা " চন্ত হইবার পর্বকার ঠুরাণ সমুদর পূর্বোক্ত

রে
ক.

শী পাপ শপ +০০০,-০ ৮০ ০ ০ এপপপপাপাশিশীপীপ পি শিপ পশাত পিপিপি

+. ননব্ব হরননযাস্ রি ন্্।

নঙ্সান্তত্বিন বিন ঘুষাষ: সস্বলগ্বাজ্াল ॥

ঘনতদত্হাম্যালা ঘা বিবুক্ত বা: 1

বক্নাস্ব গ্ুতাাদা আনান হৃযা্নিন।

কছিযাদি হিজ্তিস্ব হিজনিক্কনাস্ত্ দান্বনম ।

জক্যাবা নানা হানা সনন্যস্ত নয ম্ব |
রর অন মন্রানাস্ত্ লীন হব লিন্ৃদঘ্যলূ

তন্ীন্া প স্ুইৰ ক্খানাস্ত চর চুজক্ষা |
কুমাখিক্ষ জন্ন্থত্ব লন্থনা রিজাতি নন ।
ঘক্যানভ্ ভুহাব্ানা নিতীঘ জঘন্রানি ন॥

| লন্ধন্নতপুরাণ | ভীরুঝ-জন্ম-খণ্ড | ১৩২-অধ্যাঁয়।

: শঁ ভাঃলতের দ্বাদশ স্যন্ধে সগ্তমাধ্যায়ে পুরাণের ষে দশ লক্ষণ লিখিত
আছে) তিশ্বেশঃ জ্ীধরন্থামী তাছার যেরূপ ব্যাধ্যা করিয়াছেন) তাছ' প্রায়
ব্রদ্ধনৈপর্তপুরাণোক্ত,দশবিধ লক্ষণের তুলা, কিম্ত তাদুশ ন্বুল্পুই নয়।

শত তহলিতন্বথাজু' ভ্তাত্য নল্রিহীবিত্£ 1
8 পদ € বি সন্তান নস্তহত্আবহ্যআা |
ভাগবড | ১২ ক্ষন্ধ] প অধ্যায় ৯ শোক!

১ 4ই ভারতবধধীয় উপানক-সম্প্রদায়।

পঞ্চ লক্ষণাক্রীন্ত অনারূপ পুরাণ ছিল এরূপ মীমাংস! করা কৌন মতেই
সুক্তি-বিকদ্ধ নর়।

ব্রহ্ম বৈবর্তপুরাণকর্তী স্বপ্রণীত পুরাণানুারী লক্ষণ কম্পন! করিলেন
শ্রৰৎ পুর্ব পরম্পরা ক্রমে পুরাণের যে পঞ্চ নিত প্রসিদ্ধ আছেঃ
তাহার কোঁন প্রকার মীমাংলা করা আবশ্যক বিবেচনা করিয়া এই
রূপ একটি কম্পিত কথা লিখিলেন যে, উপপুরাণ সকল পঞ্চ-লক্ষণা ক্রান্তঃ
'আর মহাপুরাণ সকল দশাধিক-লক্ষণধুক্ত | কিন্তু এক্ষণে যে সকল
্রস্থ উপপুরাণ বলির প্রসিন্ধ আছে, তাহা অমরকোষোক্ত পঞ্চ-লক্ষ-
গ'ক্রান্ত হওয়া দূরে থাকুক, অমরাসিংহের দমর়ে যে মে সকল রচিত
হইয়াছিল এমন বোধ হয় না। উপপুরাণ সমুদায় যে উলিখিতরূপ পঞ্চ-
লক্ষণাক্রান্ত নয়, পাঠ করিরা দেখিলেই তাহা অক্লেশে জানিতে পারা
যায়। পুরাণে এ পঞ্চলক্ষণের যাহা কিছু আছে, উপপুরাণে তাহাও
নাই | এন্থলে সে বিষয়ের দুই একটি উদাহরণ প্রদর্শন কর? যাইতেছে ।
একখানি উপপুরাণের নাম কালিকাপুরাণ। তাহার চতুর্থ অধ্যায়
হইতে একাদশ অধ্যার পধ্যন্ত শিবের বিবাহ-মন্ত্রণা। সতীর জন্ম"
কথন, নভীর শিবারাধন। ও শিবের সহিত তাহার বিবাহ, চতুর্দশ
ও পঞ্চদশ অধ্যারে শিবের নহিভ সতভীর কৈলাম-গমন ৪ তীঙ্া-
দিগের নানারপ ক্রীড়াকেতুক-বণন, বোড়শ, সপ্তদশ ও অকাদশ
অধ্যায়ে দক্ষযজ্ঞের অনুষ্ঠান, সেই বজ্ছে সতীর প্রাণভ্যাগ্ধ, সভী-শেঞ্কে
শিবের বিলাপ & উন্মাদ, দতীর মৃড দেহ খণ্ডন দ্বারা পাটস্থানের
উৎপত্তি ও কামরূপাদি এ সমস্ত ভীর্থ-ভূমির মাহাত্মা-বিবরণ, চতু"

ংশ অধ্যায়ে শিবের তপন্্যাবলম্বন, ব্রক্গাদি কক মারার জুতি
এবং জগৎ-প্রপঞ্চের অনারস্ধ চিন্তা করিক। সার বস্তুতে শিবের চিত্ত"
পর্ণ, বত্রিশ অধ্যার হইতে সাইত্রিশ, অধ্যার পধান্ত মৎসা, কুর্ম বরা,
হাদি অবতার্-প্রস্ত'ব ইত্যাদি শিব, শক্তি ও অন্যানা দেবতা-প্রনঙ্গেই
এই উপপুরাণ পরিপূর্ণ । কন্কি নামে একখানি উপপুরাঁণ্রে অধিকাংশ
বিষ্তবতরণ, কল্কিরূপা বিজুর জন্ম, ডপনয়ন। খিবাহ* শিব-স্তোত্র,
শিখ-সমীপে অশ্ব-করবালাদি-প্রান্তি এবং বৌদ্ধ, জৈধী, ন্রেচ্ছাদির সহিত
যুদ্ধ, রাম? পরশ্থরাম ও কক্গাবভার-কীর্তন। হরিভক্তিদর লক্ষণ ইত্যাদি দেব-
চরিত ও দেব-ভক্তিরছ বিবরণ মাত্র । অপর একখানি উপপুরাণের নাম
শিধপুরাণ1 তাহ! শিব ও শিব লিঙ্গের মাহাত্থ্য ও পুজা-প্রকরণ, নানা
প্রকার শিব-মূ্তি ৪ শিবোপাখান, শিব-তীর্থ ও যোখ-সাধন ইত্যাদি রি
মহিমা ও শিবোপাসনা- সংক্রান্ত বিষয় বর্ণনা বই আর কিছুই নয় *

1. জপ বন? সা উপ ৮ পা পিপল ০৯ ০৯,০4৭ পর ৭ পা পপ পা পেশ এরা ০৭ পা ০ পর আউলা নী

টি ৮ নরলিংছাদি ছ এক খানি উপপুরাগ অনেকাংশে মহা পুরাণের নদ
বলিতে ৮য় যা ঃ সঃ

উপক্রমণিকা। ১৭৩

এক্ষণে এই পর্যন্ত জানা যাইতেছে যে' পুরাণের "এ পৃথক্‌পৃথক্‌
ছুই লক্ষণ দ্বারা, তাহার ছুই সময়ের অবস্থা প্রকাশ পাইতেছে। সক্ষি
বিবরণ :ও বংশব-বর্ণনা পূর্ব কার পঞ্চ-লক্ষণাক্রান্ত পুরাণের ডদ্দেশ্য ছিল,
আর এক্ষণকার দশ-লক্ষণাক্রান্ত পুরাণ অমুদার দেবদেবীর মাহাস্থ্য
প্রভৃতি ধর্মনংক্রান্ত বযাপারের বিবরণে পরিপূর্ণ। প্রচলিত পুরাণ মমু-
দায় .ঘে দেবদেবীর মাহাত্-প্রচার উদ্দেশেই বিরচিত, তদীর বিভাগ*
কণ্পনাতেও তাহা স্থম্পষ্$ প্রকাশিত রহিয়াছে । ফ্তকগুলি বিয়ুঃ-
প্রধান, কতকগচলি শক্তি-প্রধান ও অপর কতকগুলি শিব-প্রধান।
এখন না অমর লিখিত পঞ্চলক্ষণাক্রীন্ত পুরাণ বিদ্যমান আঁছে। ন!
বি্ুপুরাণোক্ত সংহিতাই কুত্রাপি দৃষ্ হুইয়। থাকে। পুর্বেই লিখিত
হুইরাছে *, সংহিতা, ব্রাহ্মণ ডপনিবদ্‌, কল্পস্থৃত্রঃ রামারণ, মন্থংহিতা।
প্রভৃতি যে সমস্ত প্রাটীনতঃ গ্রন্থে পুরাণ শব্দের উল্লেখ আছে,
তাহার কোন স্থানে পুরাণের সংখ্যা নিরূপিত নাই প' । ভাহাতে আবার
বিক্ুসুবাণে স্পন্টই লিবিত হইয়াছে, বেদব্যাস একখানি মাত্র পুঞরাণ-
মংহিত। প্রস্তুত করেন। অতএব পুনর্বার উল্লেখ করিতে হইতেছে,
তিনি অস্টাদশ পুরাণ ও উপপুরাণ প্রস্তুত করেন একথাটি কৌন-
রূপেই সমধিক শ্রাচীন নয় । এ নযুদায়ের রচনা-সম্পর্তিতে বেদব্যাসের
অংশ লক্ষিত হয় না। এ অক্টাদশই ষে পুরাণ ও উপপুরাণ সংখ্যার
শেষসীমা তাহা নর | বর্তমান উপানক-সম্রদায়ের বৃদ্ধি বা প্রাছুর্ভাব
সহকারে তদীয় সাংপ্রদারিক গ্রন্থের বৃদ্ধি ইইর। আ.নয়াছে। পম্চাৎঃ
বিদ্যমান পাপ ও উপপুরাণ সমুদারের নামোল্লেখ করা য'ইতেছে, পাঠ
করিলেহ জানিতে পারা বাহবে, ক্রমশঃ ডভরের প্রত্যেকের নংখ্য।
অক্টাদশ অপেম্দাও অধিক ছুছরা পাঁড়য়াছে।

মি ০৮৮ শী পপ শপ পপ পাপা পপ
পপ পাস াপীপিতিপাপশািশিিপপাপীিশী পা পিপাপপা শি শশা পপ

%. ১৬৭ পৃষ্ঠা |

1 কফলতঃ সে সমস্ত প্রাসীন পুরাণ অন্যরূপ; তাহা এখন আর স্বতন্ত্র বিদ্য
মান নাই | কত সুপ্রাচীন লংক্কত গ্রন্থই লুপ্ত হইয়। গিয়াছে! সংহিতা, ব্রাক্ষণ,
আরণ্যক), উপরনবদ্‌ ও কণ্পন্ুরে পুহাণ, ইতিহাস, নারাশংলী, আখ্যান,
পুরাণ-বেদ, ইতিহাস-বেদ) লর্প-বেদ» পিশাচ-বেদঃ আন্থর-বেদ * প্রভাতি যে
লথন্ত টিভি শান্ধের নাম প্রাপ্ত“ঘওয়] যায়, এখন আর তাহার পৃথক অস্তিত্ব
আছে এমন্‌ বোধ হয় না| যদি সে লমুদার অপর গ্রন্থের, সর থাকে)

তাহাঁও ম্পষ পারজ্ঞাত ছওয়া ক্ব্ঠিন |

সল্প

.. পেস সপ? পা

পা

৯ এই শেষোক্ত [তনটি লহজ্ঞ। খোঁপথ পে (১1 ১০) দেখিতে,
গাওয়া বায়]. :" :, 5
1 ১৫৭ ও ১৫৮ পৃষ্ঠা।

১১৭৪ ভারতবর্ীয় উপানক-সম্গুদায়,।

পুরাণ ।
কীবিকপুরাণ | ৬ বারাহ॥ ১১ ভবিষ্য। ১৬ অগ্নি!
২ ভাগবত। ৭ ত্রাঙ্ম। ১২ বামন ॥ ১৭ মৎস্য |
৩নারদীর| ৮ ব্রহ্ষাড। ১৩ শিব বাবাম়ু। ১৮কৃর্ম॥
৪ থুকড়। ৯ ব্রহ্মবৈবর্ত| ১৪ লিঙ্গ | ১৯ দেবীভাগবত।
৫ পদ্ম। ১০ নকগ্ডেয়। ১৫ স্বন্দ। ২০ বন্ু।

২১ পূর্বতন ব্রঙ্গবৈবর্ত।
এই পূরাণন:নাবলি অনুন!রে, প্রাণের সংখ্যা একবিংশতি হয়!
অগ্নি ও বন্ি এই দুইটি এক পব্যারের শব্দ; কিন্ত অগ্নিপরাণ ও বঙ্ডি-
পুরাণ হুইখানি স্বতন্ত্র স্বতন্ত্র গ্রন্থ। পশ্চৎ রক্ষবৈবর্তপুরাণ-রচনার
সমর- ববেচনা-স্থলে পুর্বকার ্রঙ্গবৈ বর্ত পুর(ণে« বিষর লিখিত হইবে ।
তত্তিন্ন, কতকগ্চলি ভিন্ন ভিন্ন পুরাণ স্কন্দপুরাণের খণ্ডু-বিশেষ বশিয়া।
গ্রসিদদ আছে: যেমন কাশিখগু, উৎকলথণ্ু, কুম্ি রিকাখণ্ড, ভীমখণ্ড
রেবাখণু হত্যাদি। স্বতস্থ বন্দু 9 বিদযমান নাই। প্রাণ জনি
এই সংখ্যাটি নিরূপিত হবার ডভ্তরকালে; স্বদতানুযাহী ধর্ম-ুণালী
প্রচীর উদ্দেশে, এ সমস্ত পরাণ অথাৎ দেবভা-মাহাত্ত্য-প্রতিপাদক প্রস্থ
ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ভিন্ন ভিন্ন লোক কতক বিরচিত ও দ্ষন্পপ্রাণের
হট-বিশ্ষ বরা প্রকাশিত হহয়।হে এইকফপুহ অনুমাণ-পিদ্ধ বোধ হয়।
কেবল গু নয়: মাহা) নাষে জপাজার শ্াশ্থ বান-প্রণীত বিশেক
বিশেষ প্র'ণর অন্তত বালয়া প্রটারিভ হহয়াছে। যেমন ব্রহ্ম ি-
প্রাণের অন্তর্থভ বাঁলয়া লিখিত অগ্নীশ্বরমাহা স্ব, অঞ্টনাজ্রিমাহাত্ুতঃ
অনন্তশয়নমাস্থাতুঃ, অদিপৃরমাছাত্বঃ জ আক নপুরম! হত, কঠোরাথিরি-
মাহাত্ব ও টি দভদ্রাদাহাত্র। ; অগ্নিপরাণের অস্থর্ভত বলিয়। প্রচাঠিত,
অজ্জুনপ্রমানথাত্ব ও বাবেরামাছাত্ত্য ) রনদপূরাণের অং 'শুবিশ্েষ বলির
টাটা ই্(বতরক্ষেত্রমাহাত্।। কদঘ্ববনমাহাত্। কমলালয়মাহাত।
কলনক্ষেত্রমাহাত্।। কাভেশ্ব রমাহাস্ত্যঃ কার্তিকনা ছাতা কুমারক্ষেত্রমাহাত্যাঃ
কফমাহাত্া। গোকর্ণমাচাত্য* চিদম্বরমা হাত এরখবতক্ক্লেতমাহাত্া ও
ক্ষীরিনিবনমাহাত্ব , ব্রঙ্গবৈবর্তপুরাণীয় বলির প্রকাশিত গকড়াটল-
মাহাত্ব্, ঘটিকাচলনাহা ত্য, আদরত্রেশ্বরম!ছ। আব, তাপমভীর্ঘমাহাত্বা
ইত্যাদি। এইরূপ শতাতিরিক্ত বদুসংখযক গ্রন্থ বিদ্যমান তছে+।
কিন্তু এই সমুদায কখন কোন প্রাণের অন্তর্নিবিউ ছিল ন| এবং
এখনও নাই ! দেবীভাগবৰত ও রেবাথণু প্রত্যেকে অভাদণ উপপুরাণের

শর্ট শিশাটিঁটিশিশিিন্ধ ., আপা পপি পপ আলী সিক্স সি ০৩৭০ পপ শপ পা পাস ৬৮
%]1. 12. 9115008 রং 10091810 €011000100, 19৭, 101. 1... 171,
61708 100. | | হী, 2 রত 28251

সা

শর

উপক্রমণিকণ | ১৭৫

মাম লিখিত আাছে। নিম্ত এ উভরে কিছু কিছু বিভিন্নতা দেখিতে
পাওয়। যায়| এ উভর চি করিরাঁ নিম্নলিখিত নামগুলি, নংগৃহীত
হুইল | ্
উপপুরাণ 1
১ অনৎকুমীর | ৭ মানব [ ১৫ আদিত্য।
২ নরমিংছ ব! ৮ ওশনন। ১৬ মাহেশ্বর |
হমিংহ। ॥ ৯ বাকণ। ১৭ ভার্গৰ ব।
৩ নারদীয় ব1 ১০ কালিক। | ভাগবত।
| রছন্নারদীয় | ১১ শাম। ১৮ বাশিহ |
& শিব। ১২ নন্দি বা নন্দ! | ১৯ ভবিব্যি।
ও দুর্বাসস। ১৩ সৌর। ১০ ব্রন্মাণ্ড।
৬ কাপিল। ১৪ পারাশর | ২১ কৌম্ব *।

ইহ ভিন্ন+ ২২ আদিঃ ২৩ মুদ্দীল 1, ২৪ কিক, ২৪ ভবিব্যোস্তর
ও ২৬ বৃহদ্ধর্ম নামে আর কর়েকখানি উপপুলাণ দেখিতে পাওয়া
যার) অভএব বেদব্যান অন্ডাদশ উপপুরাঁণ করেন এইই প্রবাদ প্র
লিত হইবার পরেও অনেকগুলি উপপুরাণ রচিত হইয়াছে তাহার
সন্দেহ নাই।

দেবদেবীর মাহাস্ব্-প্রতিপাদনই যে প্রচলিত পুরাণ সমুদারের
প্রধান উদ্দেশ্য, শিবপুরাণ, শৈবপুরাণ, বিষুপুরাণ, লিঙ্গপরণণ, ভাগবত,
দেবীভাগবত প্রভৃতি নামেতেই তাস্বার স্পন্ট পরিচয় দিতেছে ।
বিশেষ বিশেষ পুরাণ বিশেষ বিশেষ দেবতার বিশিকউরূপ মাহা তব”
প্রতিপাদক | বিজ্ভাগীবতাদি বিজ্ু-প্রধ্ধান ও মৎসা কুর্ম লিঙ্গাছি
শিব-প্রধান। মাকগ্ডেরাদি কতকগুলি পুরাণে শক্তি-মাহাস্বা সবিশেষ
বণিত আছে 2। পদ্মপুরাণকর্তা অফ্টাদশ পুরাণ তিন ভাগে বিভক্ত
কএয়াছেন ; সাত্বিক' রাজসিক ও ভামসিক | বিকু-প্রধান পুরাণ
£)ল সাত্বিক এবৎ শিব-প্রধান গুলি তামসিক1। তিনি এই শেষোক্ত

* ব্রদ্ধাণ্ড ভাঁগবতঃ ভবিষ্যঃ তৌর্দ এ গুলি মহাপুরাঁপ, অথচ আরার
উপপুরাশের শাষাবপীর মধ্যেও সন্গিবিষ্ট দেখ! বাইতেছে। অতএব এ বিষয়ে
নাততিশয় গোলযোগ ঘটি রহিরাছে।
1 11501597516 7:011900107 97 তনু, কিন 1898, ₹0]. ও
50,
,. ত্রান, ব্রদ্ধাণড, টন নি হের বাঁদন এই পুরাণগু(লর

নাম স্বাজন পুরাণ। এ লমুদাতর কেবল শকি-যাছাক্ম নয়) ত্দ্ধাও দি রি
শক্তি চার দেবতারই মাছাত্া-বর্ণন স্াছে |

৭৩ তাঁরতবধয় উপাসক-সম্প্রদায় |

গুলিকে কেবল তামস বলির] নিরম্ত হন নাহ, সে সমুদারকে নরক-মাধন
বলিয়া প্ূণ। করিয়াছেন | |
নন লালকাইনি লিব্যদামিউলন;। ৯

শবদকপ্পদ্রম-্ধত পদ্মপু্াণের উত্তর খণ্ডের ৪৩ অধ্যায়ের বচন।

প্রচলিত পুরাণ ও উপপুরাণ সমুদায় যদি অমরকোষে লিখিত পঞ্থঃ-
লক্ষণীক্রান্ত না হইল, তবে উহ্বার উত্তরকালীন গ্রশ্থ তাহার সন্দেহ নাই।
এ অভিধানকর্ত। অমরসিংছের সময় নিরূপিত হইলেই, এ সমন্ত
পুরাণ ও উপপুরণণের রচনা-কালের এরূপ একটি পূর্ব্বনীমা নির্ধারিত
হইবে বে, এ সমুদাঁয় তাহার পরে ব্যতিরেকে কোনরূপেই পুর্বে রচিত
হওয়া জন্তব ও সঙ্গত নয়।

বুদ্ধগ্নরার একটি বিহারে অর্থাৎ বেখৃদ্ধ দেব'লয়ে খোদিত আছে,
ব্রাক বিক্রমাঁদিত্যের নয় জন সভাসদ ছিলেন; তাহার নবরতু বলিয়া
বিখ্যাত; অমরদেব সেই নবরত্বের এক বত: তিনি একটি অসাধারণ
বুদ্ধিশালী প্রধান পণ্িত এবং মহাজের শ্রেষ্ঠ মন্ত্রী ও প্রিক্পাত্র ।
তিনি এষ বিহার প্রস্তুত করেন* | যখন তিনি নবরত্বের এক রুত্তব
'লিরা লিখিত হইয়াছেন, তখন ভিনিষ্ক অভিধানকর্ত' অমরসিংহ প।
উল্লিখিত লিপি-রচরিত। লিখিয়াছেন অমরদেবই যে এই বুদ্ধ-নিকেতন
প্রতিষ্ঠা করেন এই কথা পঙ্জিতগ্রণকে জানাইবার উদ্দেশে, আমি গ্রান্ত-
রোঁপরি ১০০৫ দশশত পাঁচ সম্বতের (অথাৎ ৯৪৮ নয়শত আটচলিশ
খষ্টাকের) চৈত্রমামের শুক্লপক্ষীয় চতুর শুক্রবারে এই পত্র
খোদিত করিলাম প১। অতএব অমরমিংহ এ সময়ের পুত লোক
ইহ] নিঃসংশর অবধারিত হুইতেছে। শ্রীমান কনিংহ্ছেম্‌ বুদ্ধগীয়ার
এ বিহ্বার পহ্যবেক্ষণ করিয়া প্রতিপন্ন করিগ়াছেনখৃ, চীন দেশীর
তীর্ঘযাত্রী ছিউএনথসঙ্গ ৩১৮ ছৃয়শত আটাশ থফাকের পর ও ৬৪৩
ছরশত তেতাল্লিশ খক্টাবের পূর্ধে উক্ত বিচ্বারছ দর্শন করিয়া যান!
তিনি দেখেন, এ বিহারের বুদ্ধ-প্রতিযা পূর্বমুখে প্রতিষ্ঠিত। এখনও এ
দেবালর পূর্ধদ্বারীই দেখিতে পাওয়া যায়| ভিনি উল্লিখিত বুদ্ধ-প্রতিমার
বেদির যেরূপ পরিমাণ দৃষ্টি করেন, কর্ণেল কনিংহেষ্‌ তাহা বর্তমান

পাপী

+%. 4518610 255651007855 ৮০1. [৯ 0286.
পঁ' অভিধানকর্ত। খআযরলিংছ যে বৌদ্ধ ছিলেন) অযয়কোঁধের উপক্রমেই
গাছার জুস প্রমাণ বিদামান রদ্ধ্রাছে।
1:851800 7558201065১501, [5 0, 287.
খা 0919861 4, 0807152827018 42070990152 90৫৮ [670৮
০০0179094 মিচ 876 ৪092৮ আআ: 06061881806 তিতা
9৫ 78970881 004 186,700. ৮117 |

উপক্রমণিকা। ১৭৭

বেদির সহিভ বিশেষ বিভিন্ন মঞ্জে করেন ন]। ফা! হিস়ন্‌ নাষে চীন-
দেশীয় অন্য এক তীর্থযাত্রী ৩১৯ তিন শত নিরনব্বই খৃীব্দে ভারতবর্ষে
আগামন পূর্বক ৪১৪ চরি শত চৌদ্দ খৃষ্টাব্দ পর্যয্ত তীর্থ-ভ্র্ণণ করেন
উান্থার সময়ে তথায় & বিহার বিদামান ডিল না। অতএব অমরসিৎহছ
খৃন্টাব্দের চতুর্থ শতাব্দীর পর সপ্তম শতাব্দীর পুর্ের্ব কোন সময়ে
প্রাহর্তত হন এইটি প্রতীয়মান হইতেছে । এই পুস্তকের প্রথম ভাগে
প্রদর্শিত হুইয়াছে্*, নবরত্বের অন্ত এক রত্ব বরাহমিহির শকাকের
পঞ্চম শতাব্দীর শেষার্ষে অর্থাত খষ্টাব্দের যন্ঠ শতাব্দীর মধ্য-ভাখে
জীবিত ছিলেন! অমরসিংহু উর সমকাঁলবর্তা একথার্টি কোন মডে
অসঙ্গত বোধ হুইডেছে ন।।
পূর্বোক্ত খোদিভ লিপিতে অমরও বিক্রমাদিত্যের নবরত্তবের এক
রত বলিয়। লিখিত আছে । ভারতবর্ষে বিক্রমাদিতা নামে অনেক
গুলি রাজ রাজ্য ভোগ করিয়। শীিয়াছেন | এক্ষণে যে বিক্রমাদিতোর
সশ্বত্ের বিংশ শতাব্দী চলিতেছে, অমর. কালিদাস, বরণছমিছিরদি
নয় জন প্বিখ্যাত পণ্ডিত ভীহ্বারই সভীসদ ছিলেন এইরূপ প্রধাদ
সর্বত্র প্রচলিত ক্ষজাছে | কিন্ক এ বরাহুমিহিরের সময় নিঃসংশয়ে
নির্ধারিত হওয়াতেই, এই জ্ঞন-প্রবাদের মুণ্ডোপরি বজাঘাত ঘটিয়াছে।
তিনি শকাব্দের পঞ্চম ও ষষ্ঠ এবং খফীব্দের ষষ্ঠ শতাব্দীতে বিদ্যমান
ছিলেন তাস্থার সন্দেছ নাই শ' | তবে অমর বরাহুমিছ্িরাদি কোন্‌
বিক্রমাঁদিত্যের সভীসদ্‌? শক্রঞ্জয়মাছাত্য নামে জৈন-সম্প্রদায়ের এক-
খানি গ্রন্থ আছে। কর্নেল উইল্‌ফো্ড প্রথমে তাহার প্রসঙ্গ উপস্থিত
করেন এবং জামান বেবের. ১৮৫৮ খফীব্দে জর্মেন অনুবাদ সম্ব-
লিত তাহার সারাংশ-সংগ্রাছ গ্রচাঁর করিস! দেন। তাহখতে লিখিত
আছে, অন্য এক বিক্রমাদিত্য ৪৬৬ শকাব্দে অর্থাৎ ৫8৪ খহীন্দে
রাঙ্গ্যাভিষিক্ক ছন £ | অভএব ভীহার সময়ের সন্িত অমর ও 'বরাঙ্-
মিছিরের সময়ের কিছুমাত্র অনৈক্া দেখা যায় না| যখম অধুনাতন পুরাণ
সমুদার অমরসিংহ-লিখিত পঞ্চ-লক্ষগাত্রাত্ত নর, তখন সে অযুদায
অর্থাৎ প্রচলিত অফ্টীদশাধিক পুরাণ ও উপপুরাণ তীছা'র সময়ের
অর্থাৎ খানের ঘষ্ঠ শতাব্দীর উত্তর কানে লিখিত ছয় ইহ! অক্লেশেই
অঙ্গীকার ক্তে পারা যায়। রখুনন্দন ভট্চীর্ধ্য কিঞ্দুন চারি » শত

পপি

৯ এই তে প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপক্রমণিকাংশের ৫২ পৃষ্ঠ!
দেখ।
উরি 2 7০:78, এ.
রা ধন মঠ ঘ্গ. [১ ১৮,
২৩৩

১৭৮ ভারতবধ্ধীয় উপাসক-সপ্প্রদীয়।

বতসর পূর্ব * ভিথিতাত্বের ছুর্সৌৎসব-প্রকরণে অহটীদশ পুরাণের
অন্তিত্ব অঙগীকীর করিয়াছেন ও ভিন্প ভিন্ন তত্বের মধ্যে অনেকণনেক
পুরাণের বচনও উদ্ধত করিয়া হবিয়াছেন। তিনি বিশেষ বিশেষ
প্রকরণে যে সমন্ত পুরাণ ও উপপুরাণ-সংজ্ঞা উাল্পখ করিয়াছেন,
তাহা বর্ত্ান পুরাঁণ ৪ উপপুর্ণীগেরই নাম প। সুতরাং বলিতে হয়ঃ
অমরসি-ছের উত্তরকালে অর্থ খফটান্দের ষষ্ঠ শত'ব্দীর পর এবং বু"
নম্মনের সময়ের অর্থাৎ খফীন্দের চতুর্দশ বা ভ্রায়াদশ শতাব্দীর পূর্ব এ
সমপষ তরন্থু পাসুত হয় ভাঁছার সন্দেহ নাই । ফলতঃ সে সমুদয় যে,
অমরেব জানত পরে সঙ্কলিভ ও বিরচিত হইয়াছে ইহ? পশ্চাঁৎ কিছু
ক্ছি প্রদর্শিত ছউতেছে।

ব্রাঁ্ষপুরাণ ।- ব্রাক্ষপুরাণের বিংশ অবপ্দি ষটচত্বারিংশ অধ্যায়
পর্য্যস্ত ভীর্থবিবরণ এবং উতকল-মাহাস্ব্য' শিব, সুর্য ও বিষুর
মন্কিমণ € ভাহণর আনুষলিক নানাবিধ পোরানিক উপাখ্যানের বর্ণন।
আছে। তক্বধ্যে শিব, স্থর্্য ও জ্বীীখের অন্দিরের বিষয় বর্ণিত
রহিয়াছে) এ দকল দেবালয়ে খোদিত আঁছে' শিব-ম্দির খানের
সপ্তম শতাব্দীতে, সুর্ধা-মন্দির খাব্দের ত্রয়োদশ ঝ্ভান্ধীতে ও জগ-
খের মন্দির খঙ্টান্দের দ্বাদশ শতাবীতে নির্ধিত হয় 2 এই
পুরাণানুসারে। এ শিবক্ষেত্রের নাম একাজকানন। এক্ষণে উছ তুৰ-
মেশ্বর বলিয়। প্রসিদ্ধ আছে। উৎকলাধ্িপতি ললিত বন্দ কেশরী
৬৫৭ ভয় শত সাতার খন্টাব্দে এ স্থানের বৃছৎ শিব-মন্দিরটি প্রতিষ্ঠা
কারন | নুপ্রসিদ্ধ জগন্কাখের মন্দির ১১৯৮ এগারশ আ'টানব্যই খুটান্দে
নির্খিত হয়। উতকলের অন্তঃপাী কনার্ক নামক স্থানে একটি স্থৃধয-
মন্দির বিদাধান আছে ; লঙ্গোর নর্সিংছ দেও. ১২৪১ বার শত একচলিশ

পা পা পিক াপজীশপপ পাপী পাপী পপি পাশা আপ পাপ পাপা পপি পপি পিপিপি শা্াপিশা

লারপাপিপপা পাশা

». চৈতনা, ররুমন্দন, রক্ববাঁথ শিরোমণি এই ভিন জন সমাধা যী ডি.লন
এইজপ পরম্পর [গত প্রবাদ প্রচলিত আছে | তাহারা নবর্ীপ-লঙ্গিছিত বিদ্যা
নগর গ্রামে খাশ্থদেৰ সার্বভৌমের চতুষ্পাঠীতে অধ্যয়ন করিয়াছিলেন | চৈজন্য
১৭৩৭ শকে অন্প্রৎণ করিয়া ১৪৫৪ শে প্রীপত্যাগ করেন |---এই পুণ্তকের
প্রথম ভাগ, তৈতনা-সঙ্গ্রদ।য়। ১৩৭ প্‌ 1

1 যেমন তিথিতত্বের ছর্গোত্মব-প্রকর পে মার্কতেক। দেবী কালিকা) লিগ,
বি, মস্যঃ ভবিষা? তদ্ধঃ বরাছ) ক্ষদ্দ ও কৃর্মা পুরাণ) জ্ান্ধতন্ত্বের দন্ড -
প্রকরণে ব্রদ্ধ ও বায়ুপুয়াণ। অনুর্ঞা-প্রহরণে ্দ্ধা$ ও গরুড়পুরাণ ) আআ ফিক-
সত্বের দ্বিনীয়যামার্ঘকত্য- প্রকরণে গনি, ম€স্য ও বিফুপুরাণ । প্রারশ্চিত্ব-
তত্ব নারদীর) বরাছ, অঙ্গ ও ক্কন্দপুরাণ ইত্যাদি ।

2 4০০০০ 06 07188% 61006: ০ 076৮0%, 7 4 990708 :
85500 26898100168 ₹01. সুভ, 0. 310, 227 ৪00 816,

উগক্রমণিক । | ১৭৯

খুঙ্টাব্ে তাহা নির্মাণ করান। অতএব যখন ব্রাক্ষপুরাণে এ সফল
দেবালয়ের প্রসঙ্গ ও বৃত্তান্ত রহিয়াছে, তখন এই পুরাণ খুফীয় অবের
ত্রয়োদশ ব1 চতুর্দশ শতাব্দীর পূর্বে প্রস্তুত হয় নাই ইহা। সহজেই
জানিতে পারা যাইতেছে ।

পদ্মপুরাণ।-_-পদ্মপুরাণের উত্তরখণ্ডে দক্ষিণাপথের অন্তর্থত জীরঙ্গ ও
বেস্কটাদ্রি নামক ছুই স্থানের বিযু-মন্দির* ও তুক্গভদ্র! নদী-তীরস্থ হরিপুর
নগরের প্রসঙ্গ আছে। এই পুরাণে বেঙ্কটাড্বির তিলক-মৃত্তক' অতিমাত্র
প্রশস্ত বলিয়া নির্দেশিত হুইয়াছে।

'সাকাম ঘহতা বক্তা বত্বতারী কই ভ্বহ্মূ।
খাহবিকৃত্্বতাঘ্যি স্ববিষালীক্ঘবিজ্ ॥
উত্তরখণ্ড |

এই পুস্তকের প্রথম ভাগের অন্তর্গত রামানুজ-সন্প্রদায়ের বিবরণ-
মধে) দেখিতে পাইবে, এ বেঙ্কটাজ্দ্রির মন্দির প্রথমে শিবালর ছিল,
রামানুজ খৃষ্টানদের দ্বাদশ শতাব্দীতে তাহাতে বিষ্কু-বিগ্রহ প্রতিষ্ঠা
করেন প'। নানাপ্রমাগান্থসারে, হরিপুরের অন্য একটি নাম বিজর-
নগীর বলিয়া! বিবেচিত হইয়াছে | চিত্রহুর্গের পিত্তলপত্রে এই প্রকার
খোদিত আছে ও এরপ প্রবাঁদও প্রচলিত রহিয়াছে যে, দক্ষিণাপ-
খের অন্তঙ্থতি রাজ্য-বিশেষের অধীশ্বর হরির ও বুকুরায় খব্টাবের
চতুর্দশ শতাব্দীতে এই নর্গর পত্তন করেন। হরিছরেরই নামানুসারে
ছরিপুর নামটি উৎপন্ন হইয়া থাকিবে | অতএব এরই পুরাণের
অনেক অংশ এ জময়ের পরে বিরচিত হয় তাছার সন্দেহ নাই |
ইহার উত্তরথঙ্ের মধ্যে রামানুজ প্রভৃড়ি চাঁরিটি প্রধান বৈষ্ব-সম্খরদায়ের
নামও উল্লিখিত আছে।

বজ্সকাতবিশ্বীনা ই বল্লাহ্ লিচ্দান্ানা; |
অন: নবন্তী লবিঘেল্নি দবল্াং: ব্বজ্সকাতিন: ||

পপ পপ পিপাপিপপশশশািিািিপশট

সপপপপীপিশ

% মান্ডাজের প্রায় ত্রিশ ক্রোশ পশ্চিমোত্তরে বেঙটশিরি এবং জী
স্রিচটনপলির অন্তর্গত তীর্থ-স্থান-বিশেষ :
1 এই পুভ্তকের প্রথম ভাগের অন্তর্গত বৈঝব-সল্প্রাদায়-বিবরণের ৬ পৃষ্ঠা
1 491865 368৫510069) ০1. 1১ 00741374295, নন.
115008 58208052800 10101191 101961005) 1819) 2161809 7),
ডে, ূ রর

১৮% ভাঁরতবধীয় উপানসক-সপ্গ্রদায় ।

স্সীমাম্মী হু বনজা ইত্যাবা: দ্থিনিদানা: ।।
শব্দকল্পক্রমের সম্প্রাদায় শব্দে উদ্ধত পদ্মপুরাণীয় বচন।

এই চারিটি সম্প্রদায় রামানুজ*, বল্লভাঁচারী, নিমাঁৎ ও মধ্ধাচারী প'।
এই পুন্তকের প্রথম ভাগে দেখিতে পাইবে, সপ্প্রদায়-প্রবর্তক রামানুঞ্জ
খফটাব্ধের দ্বাদশ শতাব্দীতে, মধাচারী উদ্ধার ত্রয়োদশ শতাব্দীতে এবং
বল্লভাচারী উছ্বার ষোড়শ শতাব্দীতে প্রাহুভৃতি হুন এ। তদনুসারে
পদ্মপুক্লাণের উত্তরখণ্ড খঙ্টাব্দের ষোড়শ শতাব্দীর পরে বিরচিত বলিয়
স্বীকংর করিতে হয়| এ খণ্ডে শৈব বৈষবের বিবাদ-মচক বিল্তর কখ?
'আছে। দক্ষিণাপথে প্রচলিত নানা বৃত্তান্তে দেখিতে পাওয়া যায়,
খকীব্দের একাদশ ও দ্বাদশ শতাীতে অথবা তাহার কিছু অগ্র
পশ্চাৎ এই বিষময় বিসম্বাদ সংঘটিত হয় $| এই সমন্ত যুক্তি অনু-
সারেও, এই পুরাণের অথবা ইছার এই খণ্ডের পূর্বোক্ত রচনা-কালছ
নির্ধীরিত হইতেছে । ভ্রীমান ই, হু, উষ্ল্সন্‌ লিখিয়া গিয়াছেন,
এই পুরাণের কোন স্থল খ্টাবের দ্বাদশ শতাবীর অপেক্ষা প্রাচীন নয়।

০০৬৭ । পূর্বে ্রন্ষবৈবর্ত নামে একখানি পুরাণ প্রচ

লিত ছিল; মৎস্যপুরাঁণে তাঁর নিম্ন-লিখিত লক্ষণ লিখিত আছে।

েন্নহহ্য ন্দহ্ত ভন্নান্ননঘিজন্ত ন্‌!
বাঘহালা লাহহায জঙ্যনাস্বাকনববন্তনন্‌।
অন আক্সহাত্জ্য বিন হয্য ঈ ভুক্ত: ।
নহ্ঘাক্যঘাত্বঘ্ৰ' নস্কাখনন্ন ভৃত্য ॥
যে পুরাণ সাবর্ণি নারদ-পহীপে বীর্তন করেন এবং যাল্াতে

জীকফ্ের মাঁছাত্থ্য। রখন্তর কণ্পের বৃত্তান্ত ও বারম্বীর ব্রক্মবরাছের

উপাখ্যান বর্ণিত হইয়াছে, সেই অফটাদশ সহত্র শ্লোক বিশিষ্ট পুরা-
গকে ব্রচ্ষবৈবর্তপুরাণ ৰলে।

কিন্তু এক্ষণে যে ্াবৈবর্তপুরাণ বিদামান আছে, তাঙাতে ন!

পপ শশী. পপ ০

স্পা, পপ একা

পপ পা পলক সপ পাপ

ঈ* শবাকম্পড্রেমোদ্ধ ত পানী বচম-বিশেষে রামাস্ুজেক নাম স্পষ্ট
'বিদামান রহিয়াছে | এই পুশুকের প্রথম ভাগের ১২ পৃষ্ঠা দেখ।
1 এই পুর্তকের প্রথম ভাগ, বৈষব*সন্্রদায়) & পৃষ্ঠা।
1 এই পুণডকের প্রথম ভাগ, বৈধধ-নন্প্রুদায। ৬১১০২ ও ১১১ পৃষ্ঠ |
68180520219 001180507) 1769190007) 00111 800
10111. 17. 0. 1১075 [058758) $০1. 1.১ 1864. 00), 89 ০8 81.

উপক্রুমণিকা । ১৮১

রত্তর কপ্পই আছে, না ব্রক্ধবরাছের বৃত্তান্তই দু ছয়। ন! তাঁহ। সাবর্ণি
খধি কর্তৃকই কথিত ছইয়াছে। এখান একখানি স্বতন্্ গ্রন্থ; রাধা
কষ্ণের বৃন্দাবন-লীল1 ও তদীয় যুগীলরূপের উপাসন'-বত্তাস্তেই পরিপূর্ণ ।
হিন্দুধর্মের ই অঙ্গটি অত্যন্ত আধুনিক ও ল্ুতরাৎ এই পুরাণের বর়ই-
ক্রমও সেইরূপ | ভাগ্নবতে রাধার নাম গন্ধ কিছুই নাই | এই কষ্ণলীলা-
প্রধান বৈষব-পুরাণ রচনার সময়ে তাহার উপাখ্যান প্রচারিত থাকিলে,
ইহাতে তাঁহ। সন্নিবেশিত না হওয়া কোন মতেই সম্ভব ও দঙ্গত নয়।
অতএব রাঁধা-সংক্রান্ত কথ গুলি এই পুরাণ অপেক্ষা! আধুনিক। কিছু-
পরেই দৃষ্ট হইবে, ভাখীবভের বয়ঃঞ্ম এখন ন্যনাধিক সয় শত বৎসর ।
লুতরাং ব্রহ্মবৈবর্তপুরাণ তদপেক্ষা অশ্রাচীন। বল্লভাচারী বৈষব-সপ্রদার
হুইতেই রাধারুফের এইরূপ উপাসনা প্রচারিত হয়| বল্লভাচার্য শকাব্দের
পঞ্চদশ শতাব্দীর মধ্য-ভাগে নবিশেষ যত্র-সহকারে এ মত প্রচার করেন”।
অত এব ব্রহ্ষবৈবর্ত পুরাণ তদপেক্ষ। অগ্রাচীন। এছ প্রাণের কুষজন্মখণ্ডের
১২৭ অধ্যায়ে ভবিষাৎ-কখন-চ্ছলে শ্লেচ্ছ রাজার অধিকার পণ) লোকের
জ্েচ্ছাচার-অবলম্বনণ2) দেবতা! ও বর্ণবিচারে অনাস্থা ও হিন্দুধর্ম-বিকদ্ধ অন্য
অন্য কতকগুলি বিষয় বর্ণত হইয়াছে । এগুলি মোসলমান্দের ভারত-
বর্যাধিকার-প্রবর্তন ও তাার উত্তরকালীন হিন্দুমমাজের বর্ণনা বই আর
কিছু বোধ হুয়না| এ সময়ে ভারতবাঁয় অনেক লোকে মোসলমান্‌
ধশ্বে প্রব্িত হয় ও প্রদেশ-বিশেষে বর্ণাবচার-বিকদ্ধ আচার ব্যবহারও
প্রচলিত হইয়৷ যায়। এ সময়ে প্রবর্তিত অনেকানেক ডপানক-সম্প্রদায়েও
বর্ণভেদ-ব্যবন্থী পরিত্যাশী করে। পশ্চিমোত্বর প্রদেশের দিল্লি গ্রভৃতি
নানাস্থানে অদ্যাপি *পানপানির বিচার নাই” একথা সব্বত্র প্রসিদ্ধ
আছে। এ অঞ্চলের হিন্দুর নিজ বাটিতে তাজ? অর্থাৎ গোয়ার করে,
পূর্বক্কৃত মানসিক অনুসারে মহরমের সমর ফকিএ ছয় ও মোসলমান্‌-
ধর্মোচিত অন) অন্যরূপ অনুষ্ঠানও করিয়। থাকে | ব্রহ্ষবৈবর্তপরাণের
উাল্লখিত অধারে হিন্দুদের মিথ্যা, প্রবঞ্চনা, পিতা, মাতা ও গুৰর প্রতি
অনদৃব্যবহ্থারু ইত্যাদি কতকগুলি হুন্নাভর বিবরণ ,সন্মিবেশিত আছে।
তাদৃশ অধন্মাচরণ ভারতবর্ষে মোনলমান্‌ রাজাদের অধিকার-সময়ে

পপি পাপী ১০ পাপ । ০০৭৭ পাপ পপ পা আপা পপ ০০০০০ ৯

* এই পুস্তকের প্রথম ভাগের অন্তর্গত বল্পভাচায়-সম্প্রদায়-বিবরণের ১১১পৃষ্ঠ।|
পু জ।ানক্কীলাজনা: ঘব হত ছীদুঘা বিকল ।
| কষঝাদয়ধও। ১২৭ | ২৫7
2 হাঙ্সাদ শ নবী বর্ঘ নক্ীব্ক লতা ।
ল হ্নহন্মালনী ছুন্ধী ফক্ান্থাহঠন: ঘত্যা॥ .
(ক₹ঝজন্খণ্ড | ৯২৭1 ২৪&.

১৮২ ভাঁরতবধীঁয় উপাসক-সম্প্রদায়।

সমধিক প্রচলিত হয় +%। কৰীর খষ্টাব্দের পঞ্চদশ শতাব্দীতে প্রাছু-
ভূতি হুন। তিনি নিজ সময়ে বিদ্যমান কত লৌকের অবিকল এরূপ
বাবহুর কীর্তন করিয়া খিয়াছেন |

ব্রহ্মবৈবর্ত | .. কবীর-কত ভজন |
ব্লেনন্নাতবন্নান দুল: হবু ফ্যলার লালা.দিনা ব্
ঘিম্মছাতা ব্যস । লিতা ব্ত্বাতজ্জী।
প্ভ্র পিতাকে এবং শিষ্য কেহব! দার পরিগ্রহছ
খককে ভৃত্যেপ ন্যায় তাড়ন। করিয়া পিতা মাতা ও গুককে
করিবে | * পীড়ন করে।

রুষ্তভম্মখঞ্চের উল্লি খত অধ্যার ও কবীরের গ্রন্থে প' ভারতব্ষীয়
লোকের এইদ্ূপ নানাপ্রকার কুচরিত্র-বর্ণনার অভিমাত্র মাদৃশ। দ্ষ
হর খাকে। এই সমন্ধ পণ্যালোচন1 করিয়া দেখিলে ব্রঙ্গবৈবর্ত
পুরাণেক্ত জ্রেচ্ছ রাজী মোসলমান্‌ রাজা বলিয়া প্রতীয়মান হয়| ইহ?
হইলে, ভারতবর্ষে মোসলমান্-অধিকার বিশ্তত ও বদ্ধমূল হুহবার পর;
বর্তমান ব্রক্ধবৈবর্তপুরাণ বিরচিত ও সঙ্কলিত হইয়াছে বলিতে হইবে |

ছন্দপুরাণ।-- পূর্বেই উল্লিখিত হহয়াছে১* নানাবিধ ভিন্ন ভিন্ন প্রস্থ
শ্ন্দপ্রাণের থগু-বিশেষ বালগয়া প্রচলিত আছে; যেমন কাশিখণ্ড,
উৎকলখণ্ড, রেবাখণ্ড, ব্রক্ষোত্তরখণ্ড ইত্যাদি। উৎকলখণ্ডে প্কযোত্তম-
ক্ষেত্র ও ভুবনেশ্বর শিবের মন্দিরাদির বর্ন আছে। এ দুই মন্দির
খফাবের দ্বাদশ ও সপ্তম শতাব্দীতে প্রস্তত হয় ইহা হুতিপূর্ব্বেই
প্রদর্শিত হহয়াছে | অতএৰ এ খণ্ড খক্টাব্দের দ্বাদশ শতাব্দী অপে-
ক্ষাও আধুর্নক বলিরাজ্ঘীকার করিতে ছয়।

কর্্পুরাণ ।--কৃর্খপুরাণে ভৈরব, বাম, ষাষল প্রভৃতি তন্ত্রশাক্তের
উল্লেখ আছে।

হব ব্বব্নীছিলী হছী মাইল ভ্ুবাহ্য্যা।
স্জ্জাব লীন্বঘান্াহ্যি ঈহানী$দি ঘিিনিন: ॥
জ্বাদান্ লাঙ্ুধ বা বীহব দু্দত্বিলল।

স এই পুস্তকের নাহি সরি বিরত ৪৩ পৃষ্ঠার অধিকতর পুর্ব
কালীন ভাঁরতবধীয় লোকের চরিতের বিষয় দেখ।

ণ” এই পুস্তকের প্রথম ভাগের কৰীরপদ্ছি-বিবরণের ৫৫ ও পরিিষ্ের
২৪৯৭ ও ২০৮ পৃষ্ঠা দেখ | |

1 ১৭৮ পৃষ্ঠ) |

নু

উপক্জরমণিকা । ১৮৩

দন্বহান দাহুদর্ন লঘান্লালি'ব্বক্স্ঘ: ॥
কুর্মপুরাণ | ১৪ অধ্যায়।

শিব বিষ্ণু কর্তৃক এইরূপ সন্বোধিত ও বিষ্ণু শিব কর্তক নিরোঙ্গিত
হইয়। কাঁপাল, নাকুল» বাম, পূর্ব পশ্চিম ভৈরব, পঞ্চরাত্র, পাশুপত
এবং অন্ত সত সহত্র মোঁশীস্্ রচন! কারেন।

এইঈ পুরাণের বচনান্তারেও যামল, করাল, ভৈরব প্রভৃতি তত্ত্বের
মাম আছে। তস্ত্রশাস্ত্ব সমপিক প্রাচীন নয়। এ শাক্ত্রের মধ্যেই
উহ? যে কলিষুগের শান্তর বলিয়া লিখিত আছে * এ কথার্টিও
বিজ্ঞ বাক্কির। উহ্বার আধনিকত্বের পরিচায়ক বিবেচন। করিতে পারেন।
অমরসিংহ ক্বর্গবশেরি মধ্যে ষে স্থলে ভিন্ন ভিন্ন সংক্কত শাস্ত্রের নামে
ল্লেখ করিয়াছেন, তথায় তন্ত্রের নাম সন্রিবেশিত নাই প"। এঁ শান্ত
সে সমষে প্রচলিভ খাঁকাল, তাহ" না থাক। কোন রূপেই সম্রব ৪

সঙ্গত হইত না। তিনি খন্ট।ব্দের ষষ্ট শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিলেন পটি।
অভএব উল্লিখিত যাঘল ভৈরবাদি তন্্রশ-স্ত্র তদপেক্ষা আনক আপ্রাচীন ]
সুতরাং কৃর্মপুরাণও সেইরূপ নব্য গ্রন্থ বলিতে হয়। খঙ্টাবের অফউম বা
নবম শতাব্দীর পর বিরচিত বাসঙ্কলিত নিষু্পুরাণের ধা তৃতীয় অংশের
ষষ্ঠাধাঁয়ে ভিন্ন ভিন্ন সংক্ষত শাস্ত্র নান নির্দেশিত আছে, কিন্ত তাহ'র
মধ্যে তন্ত্রের নাম বিদ্যমান নাই | এই সমস্ত যুক্তি অনুনারে, তত্ত্বের
বয়ঃক্রম সহজ বৎসর অপেক্ষা! বড় জাতি ছওয়া সম্তব নয় । অনেক

পপ পপশীশীপিপপিশপীদসপীপাপাপিিত 5 ৮ পিপিপি ১ পপ ততিপিপপাপসপিপাপাাপপিশপপপাশ পাত

র্‌ শির্ীহা: শবীনজার শ্রা নিহতরা |

ঘর্যাহী ধদল্তা বসন জন্ধী লি অনজাঘরে |
মছানির্ধাপতন্ত্র |
নন্লীদ্ধ' ম্যালদন্লন্ত্র দঘজ্ী দাহ হধত্ী |
পুরষ্চরপরসোল্লাসতন্ত্র | ৩ পটল |
1 অমরকোঁষের অন্তর্গত নানার্থের মধ্যে তন্ত্র শব বিদ্যমাঁন আছে বটে,
কিন্তু তাঙছার অর্থ তন্তর-শান্্ নয়; প্রধাঁন। দিদ্ধান্তঃ পরিচ্ছদ ও জতবাপ অর্থ
উাত। |
“মন সাপ ধিস্বান্ল ব্ভানঘাদ দহিক্রই 1”
যদি গ্রন্থকাঁধ়ের সময়ে ভন্ত্রশান্্ গ্রচলিভু থাকিত) তাঁছ| ছলে তিনি তাছ?
অবশ্যই অবশা লিখি কন তাহার লম্দেছ নাই | অতএব অমরলিংহের লঙর
পর্যন্ত এ শান্তর প্রীবর্তত ছয় নাঁই ইছা নিলংশষ়ে নিরূপিত ই 1

1 পণ পৃষ্ঠা দেখ
দু কিছু পরেই বিবুঃপুরাণ-রচনার লময়ু-নিরপণ বিষয় ক প্রভাব বির |

১৮৪ ভাঁরতবর্ষীয় উপ]নক-সন্প্রদায় ।

তন্ত্র যেবাঙ্গাল। দেশেই প্রবন্ভিত হয়, উদ্ধার মধ্োই মে বিষয়ের বন্তর
নিদর্শন লক্ষিত হুষঈয়া খাকে। কামধেনু ও বর্ণোন্ধার তাস্ক্রে বর্ণ সমু-
দায়ের যেরূপ বর্ণন আছে, তাস! বাঙ্জাল। অক্ষরের বিষয়েই অদিক
সঙ্গভ হয়| কেবল বর্ণনী কেন? তন্ত্র-বিশেষে বণোচ্চারণের যেরূপ
ব্যবস্থা আছে, তাছ। বাজলা-দেশীয়। বিশেষতঃ বাঙ্গাল-দেশীয় অর্থাৎ
বাঙ্গালার পর্ব-খণ্ডবাসী পণ্িিতেরা যেরূপ উচ্চারণ করেন, উহ্থাতে সেই
রূপস্থ ব্যবস্থিত হুয়াছে।

্বনৃন্রক্বলিনামনি তাহিহ্য দহমম্হি।
নৃত্য হ্বনিনাননি নাহিহ্য তত বিঘসম: ||

বরদাতস্ত্র | দশম পটল ।

হকার যদি যকারের পূর্বে অবস্থিত হয়, তাহা হইলে তাছছার উচ্চা-
রণ ঝকারের সনূশ হইবে ১ (যেমন উহ, বাহ্য ইত্যাদি)। আর
বকারের পূর্বস্থিভ হইলেঃ ভকারের ম্যায় উচ্চারিত হইবে $ (যেমন
আহ্বান )।

অন্জাহস্ব লনীতন্ম' দহাহী ঙ্খকা জন্‌।
জতৃহাহাবদি লঘা অঅন্যল জব্তলালন; ||
বরদাতন্ত্, দশম পটল ও প্রপঞ্চসার, তৃতীয় পটল।"

পদের প্রথমে যকার খাঁকিলেঃ জকারের ন্যায় উচ্চারিত ছয়;
(যেমন যদি, যব ইত্যাদি) কেযূরাদি শব্দ সত যকারেরও এরূপ উচ্চারণ
ছয়। অন্য অন্ত স্থলে ইছা! ক-দেশ হতে উচ্চারিত হুইয় খাকে।

যে প্রিষ্মেপ সাছেব অতি প্রাচীন অপ্রচলিত অক্ষরে খোদিত অশো-
করাজার অনুশাসন-পত্রের অর্থোস্কেদ করিয়া জগািখ্যাত হয়! বান,
তিনি নানা সময়ের খোঁদিত লিপির বর্ণণবলী পর্ধ্যণলোঁচনা করিয়া]
নির্ধীরণ করেন। খাঞ্জের দশম শতান্গীতে বাঙ্গাল। অক্ষর প্রচলিত
হয় * | অডএব কামধেনু, বর্োদ্ধারঃ বরদা, প্রপঞ্চসার ও সেই সমুদায়ের
সমকালবর্তা ও তাছার উত্তর কালে বিরচিত অন্য অন্য বন্ধতর তন্ত্র
শাস্ত্র এ সময়ের পর প্রশ্গুত হয় তাঁছার সন্দেহ নাই।

বঙ্গদেশীয় পণ্ডিতের! কেসুরকে কেন্তুর এবং আছ্বানকে আভ্ভান
বলিয়। উচ্চারণ করেন । অতএব এইরূপ উচ্চারধ-বিধায়ক বরদাস্ত, গ্রপঞ্চ
নার ও তাদৃশ অনা অন্য তন্্ুঃবাজালার পূর্ব-ধণ্ডে বিরচিত ছইয়াছে
ইহাতে আর সন্দেহ রহিল না। এ অঞ্চলে তান্ত্রিক ক্রিয়ারও অধিক

পালক

* [056101 680185 ৮5 08065 21856] ০: 1০070810606 4525 09
8০666 ০6 897721, ০1, 11, 08617090111 ছাএ আয,

পপ পি +্

গলা জন ০: লাগ

১

ক (প৯-০৬০৯৯০কপপাগািপ

উপক্রমণিকা। ১৮৫

প্রাহুর্ভাব দেখিতে ও শুনিতে পাএয়। যায়| ফলতঃ অনেক অনেক
তন্ত্র যে এ প্রদেশে বিরচিত হয় ই সর্বতোভাবে সম্ভব ও সঙ্গত।
বাঙ্গাল! ভাষার সহিত সংক্ষত-বিভস্কি সংযোগ করিলে যেরূপ হয়,
তত্তক্রের কোন কোন স্থলের ভাষ প্রায় সেক্টরপ | পাচ শত বৎসর পুর্কে
বাঙ্গালা দেশে সং্কত গ্রন্থ রচিত হইয়াছিল ইহার কোন নিদ-
শনই লক্ষিত হয় মা। অতএব বাঙ্গাল! দেশে প্রস্তুত এঁ সমস্ত তন্তর-্স্থ
এঁ সময়ের অপেক্ষা প্রাটীনতর হওয়া] কোন মতেই সম্ভব নয়। কিন্তু
উচ্ার পূর্বে ভারতবর্ষে যে এ শাস্ত্র একেবারে প্রচারিত ছিল না!
এরূপও বলিতে পারা যায় না । নবদ্বীপ-নিবাসী রঘুনন্দন ভট্টাচার্য্য
কিঞ্চিদূন চারিশত ব€সর পুর্স্মে বিদ্যমান ছিলেন | তিনি ভিথিতত্বের
অন্তর্গত দুর্সোৎসব-প্রকরণে ও মলমানভাত্বর অন্তভূভি দীক্ষাঁ-প্রকরণে
মৎস্যস্থক্র, বারাহীতদ্্, করাল, ভৈরব, যা'মল ও ববীরতন্ব এবং জ্ঞীন-
মালা, তত্বনার, সারসংগ্রাহ, প্রয়ে'শাসার, মন্তুযুক্তাবলী প্রভৃতি
বিবিধ তন্ত্র-সংগ্রহের নামোল্লেখ বা বচন উদ্ধত করিয়াছেন * | অতএব
নুন কপ্পে পাঁচ ছয় শত বৎসর পুর্বে অনেক গুলি তন্ধ-গ্রন্থ গরচলিত
ছিল তাহার সন্দেহ নাষ্ট। গ্রাজিপুরের কীনিস্তস্তে হ্যনা্িক আট
শত বজর পুর্বে অথবা তাহাঁরও পরে খোদিত লিপি-বিশেষে তত্ত্বের
নাম বিনিবেশিত আছে | এ শব্দটি তন্ত্ব-শীস্ত্ববাচক হইলে, সে
প্রদেশে এঁ শান্র এ লময়ে প্রচারিত ছিল বলিতে হয়। কিন্তু কোন
কেন তন্ত্র আবার অতীৰ আধুনিক; এমন কিঃ এক শতাব্দী অপেক্ষা
অধিক প্রাচীন নয়। একখানি তন্ত্রে ভবিষ্যৎ-ঝথা'-কীর্তন-চ্ছলে লগুন
নগর ও লগুন-বাঁলী ইংরেজদের নাম পর্যন্ত বিনিবেশিত হহয়াছে পু
পাঁঠ করিলে অক্রেশেই বুঝিতে পার! যায়, & তন্ত্র ইংরেজদের ভীরত-
বর্ষাধিকাঁর-প্রবর্তনের উত্তর কাঁলে বিরচিত হয়|

দুজীব্নায লবন্মর্ন মত্তঘীনি স্ধীন্টিনা: |

*. ১৮৩৪ খষ্টাব্দে জীরামপুর মৃদ্রাঘন্ত্রে মুদ্রিত অষ্টাবিংশতি তাত্বর

প্রথম ভাগের ৪৪» ৪৫ ও ৪৫৩--৪৫€ পৃষ্ঠা (

1 এ টি.পর মধ্যে ক্বন্দতণু তন্রবিদ্যাদশরণ বলিয়া উল্লিখিত হইয়াছেন |
“লান্দঘীহিজীন্সি। 1 109 থয 0017)21 07 07৩ 4১810002০৩1
9 13670081) ০1. ডা, 7.5, ৮

কু লগুম নগরের ফরাসী নাম ( ],000768 ) ল্দ্‌র | তস্ত্রকাঁর তদয়ূসাঁহেই
পশ্চাল্লিখিত বচনে এ নাঁষের বর্ণ-বিন্যাঁস করিয়াছেন দেখ যাইতেছে 1 উচ্ষারণ
জাঁনিতেন না বোধহয়, ” |

ন্&

১৮৩ ভাঁরতবর্ষাঁয় উপানক-লম্প্রদাঁয়

দিহিতিমাঘতা বন্লাভানা ভা হলান্‌ জন্ধী ॥
ছ্মছিদা লব্ত্্তানান্ত্ব অনামীতননহাজিলা' |

দুহ'লা লবনত্দত্্ লষভুজাম্বাদি লাবিল: |

শব্দকপ্পদ্রমের হিন্দু শব্দে ঠত মেক তন্ত্রের
ভ্রয়োবিংশ প্রকাশের বচন।

পূর্বান্নায়ে ফিরিজি-ভাষায় বিরচিত নয় শত ছিরাঁশীটি মন্ত্র উক্ত
ভইয়াছে। নগুন-নগর-জাভ পাঁচশত উনসেংত্বর ভন ইংরেজ সেই সমস্ত
মন্ত্র সাধন পূর্বক বুদ্ধঙ্জরী হইয়া বনু রঃজ্োর অধীশ্বর হইবে ।
হ৮উক। যখন অমরকোষ ও িদুপুরাণে সংক্ষত শাস্ত্বের নামা
বলির মধ্যে তত্র-শাঙ্্রের নাম নন্নিবি নাই, তখন উহার বয়ঃক্রম
স্তর বৎসর আেক্ষা অধিক হয়া বিবেচলা-সিদ্ধ হয় না। সুতরাং
ষে কুর্মপুরাণে ভিন্ন ভিন্ন তাস্বের নাম উল্লিখিত আছে, তাহাও তদ-
2 প্ 'অপ্রঃচীন বহু প্রাচীন হপ্য়া কৌন মতেই সম্ভাবিত নয় |
(বুপুরাপ | বিক্ুপুরাণের তৃতীয় অংশের অফাদশ অধ্যায়ে বেদ
ও রে অধাঁৎ জৈন সম্প্রদায় সংক্রান্ত একটি উপাখ্যান আছে । এ
উপাখানটি বৌদ্ধ ও জৈন পর্বে নিন্দা ও বিদ্বেষ-সচক | বৌদ্ধ ধন
এখানে প্রচলিত নী থাকিলে, ভাদ্রশ বন্ধ-মুল বিদ্বেষ-প্রকাশক উপা-
খ্যান-বিশেষ কল্পনা কর] মন্থ বোধ হয় না। বৌদ্ধের| খষ্ডানের
দ্বাদশ শতাব্দীডে৪ ভারভবর্ষের কোন কোন স্থলে বিদামান ছিল তাচার
সন্দেহ নাই | অভঞএব বিক্পুরাণ অথবা ভাহার এই সকল স্থল উত্ত সম-
য়ের পূর্বে বিরচিত হয় ।
অন্যান্য কতকগুলি পুরাণের নায় বিষুপুরাণের চতুর্থ অংশের
চতুর্বিংশ অধ্যায়ে ভব্ষি/ৎ-কথন-চ্ছলে মৌর্য, স্থজ, কণ্‌, অন্ধণাদি রাজ-
বংশের প্রনঙ্দ আছে। এই সমস্ত বংশাঁবলী যে : মনঃকল্পিত নয়,
নানাস্থলে লর্‌ মুদ্রা ও খোদিভ লিশিতে তাহা সগ্রমাণ করিয়া দিয়াছে।
মৌঁখ্য-রাক্ঞা-প্রবর্তক চন্দ্রপ্ত খঙ্টাব্দের ৩১২ তিনশত বার বৎসর পুন্বে
বিদ্যমান ছিলেন ইহা গ্রীকৃ গ্রস্থকারদিগের গ্রন্থ প্রমাণে নিঃসংশয়ে
নিরূপিত হুইয়াছে। মৌর্যাবংশীর রাজারা ১৩৭ একশত সাই ত্রিশ,
সুজবংশীয়ের] ১১২ একশত বার, কণুবৎশীেরা ৪৫ পঁয়তালিশ ও অন্ধ,
বংশীয়েরা ৪৩৬ চারিশত ছ্রশ বৎসর মগধ রাজো রাজত্ব করেনক।

পপ পাপী এ. ০৮৭০ আদ পাল

ক

১১১১০

* বারু) ভাগবত ও বিুপুরাণে অন্ধবংশীক় ভিশ জন রাজ] ৪1৬ চ1রিশত
ছাঁপপাঁদ বগুপর রাজত্ব করেন এইরূপ লিখিত আছে) কিন্তু এ প্রত্যেক পুরাণে
উল্লিখিত লমণ্ত নৃপতির মাম গর্পযা দেখিলে)" ত্রিশ অপেক্ষায় অনেক

ও
উপক্রমণিক]। ১৮৭

এই লিপি অনুসারে, এ চারি বংশের রাজক্রকাঁল ৭৩০ সাত শত ত্রিশ
বতমর হয়। চন্দ্রগুপ্তের সমর হইতে গণনা করিয়া দেখিলে, ৪১৮
চারি শত আঠার খম্টাব্ে অন্ধ,বংশীর রাজাদের রাজ্যাধিকার নিহশে-
যিত হইয়া যায়।

চারি বংশের রাজত্ববকীল ***০১*০5০০০৪০১ ০৩০১ ০০১০৩৭৪০০০০০০০ ৭৩০
চক্রগুণ্ডের মময় ***১*০১১০০০০০০০১০৯৪৪০১০০০০ হর খঃ পৃঃ ৩১২
খৃষ্টাব্দ ৪১৮

অন্ধ, বংশীয় ছু হুইটি রাঁজাঁর নাম য্জশ্তী ওঞ্চটুলিমান্* | মতস্যপুরাঁণে এই
শেষোক্ত নামটি পুলোমান্‌ বালক লিখিত আছে | চীন গ্রস্থৃকীরের1ও
এই ছুটি নরপতির নাম লিখেরা শিয়াছেন * তদনৃনারে, যজ্ঞপ্রী ৪০৮
চাঁবিশত আট ও পুলোমা ৬২১ ছুয় শত একুশ খক্টান্দে রাজত্ব করেন |
যজ্ঞশ্ত্রীর সমর বিষয়ে পুরাণ ও চীন গ্রন্থের সম্পূর্ণ এক্য দেখা যাইতেছে ।
পুলোমার বিষরে যে প্রভেদ দৃষ্ড হইতেছে, তাহ পুরাণ-নংখ্রহ-
কারদের ভ্রমপ্রমাদ জন্য সংঘটিত হওয়াই সম্ভব । কিন্ত পুরাণশাস্ত্রোক্ত
ও চীন-গ্রন্থ-লিখিত পুলোমা যে এক ব্যক্তি, ইহাতে জন্দেছ করিবার
কোন কারণ নাস্ব। টীন গ্রন্থকার পুলোমার রাজধানী কুম্থমপুর ও
পাটলিপুভ্র বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন 1 উহা যে ষগরধ রাঁজ্োর রাজ-
ধানী ছিল, ইহা! প্রসিদ্ধ আছে। অতএব বিষুপুরাঁণে খফীব্দের
পঞ্চম, ষ্ঠ ও সগ্ডম শতাব্দীর রত্তান্ত সন্িবেশিত রহিক্ধীছে। এই পুরাণে
শক যবনাদি জেস্ছ জাতীযুঘ্রদের ভারতব্ধীয় রাজত্বেরও প্রসঙ্গ আছে পঁ।
ছি কডকগ্ুলি অসভ্য জ্ঞাভীয় লোকে খুষটান্দের কিছুকাল পুর্ব

পা শ্রী - তি িিশপীপিিাশাটিটাাটটািটিটিিাাটিশিশা শিট শশী

ম্যান জয়। টার্রগান্তা উনভ্রিশ জন রাদার প্রত্যেকের নাম ও রাজত্ব-কাশ
বিশেষরূপ নির্দেশিভ হইয়াছে । সেই সমস্ত রাজত্ব-কাঁলের সমগ্ডি করিলে,
চাবিশত পয়ত্রিশ বশুদর ছয় মান হয় 1 |

+ লনষ্ব শীননীত্ববল:, নন্ুনন: স্ত্বিলানূ, নন্জান মারব বিবন্দী:)
নন: মিবজ্জন্ন:) লক্মান্‌ অন্পন্না: |

নিবুঝ্পুরাণ । 81 ২৪ ১৩]

তাছাব্ (অর্থাৎ লিিনাতির) পুভত গোমতীপুভ্র, গোমতী পুত্রের পুন
পুলিমানু, পুলমানের পুঅ শিবর্জী শাতকর্প, শিবঞ্জীর পুভ্র শিবক্কন্ধ, 'শব্ষ-
সবের পু যজ্ঞজী | ক

৭ “লন: মীত্তষ মন্ধাধুনলীলবিনাহ: | ননস্থ আছী ভ্রথলা:, ্ন্তহ হ
নুদ্তাহা;? জুন্যাহি | | যি

| বিঝুপুর।প 1 ৪1 ২৪ ১৪।.

১৮৮ ভাঁরতবধাঁয় উপানক-সম্গ্রদীয়।

হইতে পঞ্চম অথবা ষষ্ঠ শতাব্দী পর্য্যন্ত রাজত্ব করে ইছ1 স্থৃলাস্তরে
লিখিত হুইয়াছে *। পশ্চাৎ গুপ্তনামক রাজবংশের বিষয়ও উল্লিখিত
হুহয়াছে। ]
অন্বনজ্াদতান লানলা বৃমাস্থ শীহ্ঘন্নি |
বিফুপুরাণ। 81২81 ১৮ ॥

মগ্ধধ-দেশীয় গুগুবংশীয়ের। গঙ্গা নদীর নমীপে প্রয়াগ পর্য্যন্ত সমস্ত
দেশ অধিকার করিবেন। &

উাারা খফাব্দের সপ্তম শতাব্দীর পর পর্যন্ত রাজত্ব করেন প' |
অতএব এই পুরাণ অথবা ইহার যে অংশে তাহাদের প্রসঙ্গ আছে;
তাহা তদপেক্ষা অপ্রাচীন। ইহার কিছু পরেই লিখিত আছে, জ্রেচ্ছাদি
নিক্ক$ জাতীয়েরা সিন্ধুতট, দণর্তিকতৃমি, চক্দ্রতাগা ও কাশ্মীর দেশ
ভোগ করিবেন।

ঘিন্লত-ালিকীজাঁ-বন্ুলানা-জাছজীতলিঘঘান্‌ নালা

ক্র জ্ছাহ্ত: স্বুরা: শীক্ঘন্ি। ৃ
বিফ্ুপুরাণ 1৪1 ২৪।১৮॥

ব্রাত্য শৃত্র ও শ্রেচ্ছাদি জাতীর়ের দিক্ধৃতট, দার্বিকভূমি, চক্দ্রভাগ।
ও কাশ্মীর দেশ ভোগ করিবেন।

এই জ্লেচ্ছ শব্গ মোসল্মান্‌ হওয়াই সুক্তব। মোসল্মানের। প্রথমে
খানের অফম শতাবীর প্রারন্তে পঞ্চার্ব দেশ আক্রমণ করে এবং
এ শতাব্দীর শেষে অথৰ! নবম শতাববর প্রথম ভাগে তাহার কিয়-
দংশ অধিকার করিয়! থাকে। চীনাদিশের গ্রস্থবিশেষে লিখিত আছে;
আরবারদের কত্তৃক আক্রান্ত হইসা কাশ্মীরের রাজা ৭১৩ সাত শত
তের খু্টাবে চীন-দেশীয় হ্ছপতির সমীপে সাহায্য প্রার্থনা করিয়া!
পাটান| অতএব বিষুঃপুরাণ অথবা তাহার ডল্িখিত স্থল সমুদয়
ই অফ্টম খা! নবম শতাব্দীর পর বিরচিত হয় বলিতে টা ৃ

পপ পা পাপ ৮59১৯ গান ২৯50 এসি ও ৪৪ 0 কি উীপ-০-১৯ ৮৭ পাশ পাপ -85০০- বাশ পপ শপ পাপ পাস ৯ জল _ পাপ পি. ০প পপ

স২ ৮৮ পৃহ্য। |
পৃ" 4812510 16598100068) ৮0]. 2৯11. 1১]. 1, 20. 01751580419
০8081 01 006 484800১০০৯১: 01 1360491১ ৮০]. 1119 007, 262
৪700 3895 ০1. ১ 0. 6617 ০01. 1.) 10]. 1--177454-7458 ৮০৫
970--950$ ০1, 811,১10). 87 804 694 &০. 41288 800458) 8০
চা... 9%71500. 1841) 00 409) 422) 425১ 42175 110 &০,
1 1701599+5 19700 20180 1840১ 00, 473-481 দেখ |

উপক্রমণিকা। ১৮৯

বায়ু, মৎস্য ও ভাগবত পুরাণ |-সর্বাঁপেক্ষ! বায়ু * পুরাণে
পঞ্চ-লক্ষণাক্রান্ত পুরাণের অঁমধিক লক্ষণ লক্ষিত হইয়া থাকে।
ইহার বিভাগের নাম পাদ। কেবল প্রাচীন গ্রস্থতেই এই বিভাগ
সংজ্ঞাটি দেখিতে পাওয়া যায় ; অতএব এটিও এ পুরাণের প্রাচীনত্বের
পরিচায়ক। এই পুরাণখানি অন্যান্ত সমুদায় পুরাণ অপেক্ষ। পূর্বতন
বলিয়! অনুমিত হইলেও, ইছাতে এবং মৎস্য ও ভাগবত প' পুরাণে
পূর্বেলিখিত বিফ্পুপুরাঁণোক্ত সমস্ত বংশাবলির বিবরণ ও শক যবনাদির
রাজত্ব-প্রসঙ্গ বিদ্যম'ন আছে ] অতএব এই সমস্ত পুরাণ ব! এই সমুদায়ের
এঁ সকল স্থল তাদৃশ অপ্রাচীন বলিয়া স্বীকার করিতে হয়।

ভাগবতে বখন ক্ররেচ্ছগ্নণ কর্তৃক সিন্ধুতট, চন্দ্রভাগ! ও কাশ্মীর-
মগডলাধিকারের প্রসঙ্গ আছে এর, তখন পূর্বোক্ত যুক্তি অনুসারে গণ এ
পুরাণ খফীব্দের অ্টম বা নবম শতাব্দীর পরে রচিত বলিতে হইবে |

তি ০5৯০ -৬ শীট ০৭ পি ০৩ পশপিিশিশিশিসিতিগি। পাশিশটিশিিশিতিশি বাশি পাপা এাপাতিতিশিপিপীস্পিপিসিপপাপ পপাপিপাশিপিপিপিপিশিশাত দাশ

* ভিন্ন ভিন্ন গ্রন্থে হিরন পুরাণ-নামাধলীর মধ্যে কোন স্ছলে বাঁযু
বা বায়বীয় এবহ কোন "ছলে ব1 তৎপরিবর্তে শিব ব। শৈব পুরাণের নাম লঙ্গি-
বেশিত আছে [ এ উভয়ই এক পুরাণের নাম!

্বন্তত ঘাহুলা দীন্ধ' বাতনীতরিনি স্বতনমূ ।

বিষমন্ষিরলাতীনাক্ছ অন্ত্রাঘাক্যতা |
রেবামাহাজ্বা |

বায়ু কর্তৃক কীর্তিত চতুর্থ পুরাণের নাম বায়বীয় পুরাণ. | তাছাতে শিব-
ভক্তির উপদেশ আছে এই নিদিত তাহার অন্য একটি নাঁম শ্বৰৈ।

পৃ ভাগবতে পূর্বোক্ত গ্রণু-কুলোস্তব রাঁজগণের প্রসঙ্স-মংক্রান্ত শ্লোকটির
বিদ্ডর বিভিমতা দেখিতে পাওয়া যায় | তাহাতে লিখিত আছে, বিশ্বন্ূচর্তি
নামে এক রাজ| পম্মাবতী নগরে অন্ুগঙ্গ-প্রদেশে (অর্থাৎ হরিদ্বার হইতে
প্রয়াগ পর্যন্ত শঙ্গা-সমীপস্থ দেশে) রাজত্ব করেন | নেই শ্লোকে গত শব্দটি
মেদিনীর বিশেষণ-ন্বরূপ প্রক্মোগ কর! ছইয়াছে।

আন্তমক্ালাদতার্ণ ঘসা নীজ্ঘনি লিনীল্‌ |
ভাগবত । ১২১1২)
কিরূপে এরূপ পাঠাম্তর ষটিক়াছে) বলিতে পারা যায় ন। |

£ ভিন্বীকাত *নুুমামা জীন্ন' কাসীংনহত বদ |
দীজমজি স্ুহা লালাতা হ্ক্ছা আঅনস্াবক্ঘ: || .

চি ভাগবত |১২|১1২২।)
খা ১৮৮ পৃত্ঠা দেখ | ৰ ৃ রর রঃ

১৯০ ভারতবধীঁর় উপাঁসক-সম্প্রদায় ।

পশ্চাৎ দূ হইবে এ পুরাঁণ উহ্বারও অনেক পরে প্রস্তুত হইয়াছে
বলির! প্রতীয়মান হয় । ক্রমশঃ তাহাক্সি প্রমাণ প্রদর্শিত হইতেছে ।

রচনা-প্রণালী বিষয়ে পূর্বোক্ত বিষ্কু ও বায়ুপুরাণাদির সহিত ভাগ-
বতের বিশেষ বিভিন্নতা দেখিতে পাওয়া যায়| উহ্থার ভাষা কৌন
মতেই প্রাচীন নর। হিন্দুসমাজে ভাগবত ও মহাভারত এক গ্রন্য-
কাঁরেরই প্রণীত বলির প্রচলিত আছে। কিন্তু উভয়ের ভাষা পর-
স্পর বিস্তর বিভিন্ন । একের রচনা অতান্ত নব্য; অপরের অপেক্ষা-
কত প্রাচীন । মহাভারত সরল» গজন্বী ও মধ্যে মধ্যে সমধিক শীন্তীবা-
শালী। কিন্তু ভাগবত অসরল, কঠিন, অলঙ্কুত, বিবিধ ছন্দো বিশিষ্ট
ও সমধিক চিন্তা-সমুদুত। শেষোক্ত গণ গলি নিতান্ত অপ্রাচীন র৮-
নারই লক্ষণ* | ভাগবতেরই প্রথম স্বন্ধের চতুর্থ অধ্যায়ে স্পৰ্ক লিখিত

আছে, ব্যান প্রথমে পুরাণ ও ইতিহ্বান প্রস্তর করেন প', তাহাতে
পরিতৃপ্ত না হুইরা পশ্চাু এই ভাগবত রচনা কপয়। যান। অতএৰ
ভাগবভেরই প্রমাণানুনারে, ভাগবত পুরাঁণ হইতে পারে না উচ?
রচিভ হইবার পুর্বে পুরাণ সমুদয় *প্রচলিত ছিল বাঁলয়াই, ভাগ-
বত-রচয়িতাকে একথা লিখিতে হইরাছে তাহার সন্দেছ নাই।
ভাগবত অষ্টাদশ পুরাণের অন্তর্থত ময় | বৈয়াকরণ ব্যোপদেৰ
ইহা! রচনা করেন এইরূপ একটি প্রবাদও বনহুকালাবধি চলিয়া আমি-
য়াছে। লোকসমাজে এই পুরণ বিষয়ে যে সংশর প্রচলিত ছিল; শ্রীধর-
স্বামীর ঠীকাতেও তাহা বিলক্ষণ ল'ক্ষত হইতেছে । তিনি লিখেন,

মাননন' লানলান্মহিন্সিি লাঘজলীহুমূ।
প্রধম প্লোকের টীকা |
ভাগবত নামে অন্য পুস্তক আছে *একপ সংশর করা কর্তব্য

নয় |

২.৬, এপ পাপেট পি ি৮০৯ ৯ পল পপ পল ত শপ দিপা া০ ৯ ঠাপ তাপ ০5 শি শা লি ক: ০ পক «০ 6:০5 পাপা ৫০৭5৫. ও এ ৩৮ ০০০

% তবে গ্রন্থকার ফেযেম্ছলে নিজের ভঞ্জিভাবাদি প্রকাশ করিয়াছেন॥
তথায় উল্লিখিত লক্ষণের ব্যভিচার দেখিতে পাঙয়া যায়| আরযেযস্থল
প্রাচীনত্তর শ্রস্থ হইতে নফ্কলিভ) তথায় মধ্ো মধ্যে সেই গ্রন্থের পদ-সমৃদ্ধও
উদ্ধৃত হইয়াছে)

হ্রম্অজ.ঘাজাঘন্মাঁছ্যা হহান্ব।ং ভভলনা: |
ঘুনিক্কাব: ঘ্বহাহ্থস্থ্ ঘস্তলী ধক ভন্যন |
ভাগবত 1১1 ৪1 ২০ ||

. (ব্যাসদেব) খক্‌॥ যজুত। সাম) অধর্ধা এই চারি বেদ পৃথক করিলেন

এবং পঞ্চম বেদ বলিয়া উল্লিখিত পুরাণ ও ইতিছানও সন্কলন করিলেন |

উপক্রুমণিকা ৷ ১৯১

শ্রীধর স্বামী যে পুরাণের দীকা করেন, ভাহাই অর্থাৎ বিষ্ুপ্রধান
প্রচলিত ভাগীবতই প্রক্কত ভাগবত এ বিষয়ে সংশয় না থাকিলে;
তিনি কেনই বা এরূপ কথ উপস্থিত করিবেন? সেই শ্রান্থের অনুকুল
ও প্রতিকূল পক্ষে ঘোরতর বিবাঁদ ৰিসম্বাদওও ঘটিয়। শিয়াছে] সেই
বিবাদ কিরূপ বিদ্বেষ-স্থচক ও বদ্ধমূল হয়ঃ উভয়-পক্ষের বিরচিত ছুর্জন-
মুখচপেটিকা। হূর্জনমুখপদ্মপী হুক, ভাগবতন্বরপবিষয়শঙ্গানিরাস-
ত্রয়োদশ ইত্যাদি ব্হুতর গ্রন্থের নাঁমেতেই তাহার স্পউ পরিচয়
দিতেছে! কিছু মূল ন! থাকিলে, উক্তরূপ প্রবণদ কেনই ব1 প্রচারিত
হইবে? ব্যোপদেব যে সাঁতিশয় বিষ্ু-ভক্ত ছিলেন ইহ তাহার ব্যাক"
রণেই স্ুস্পহ্গ প্রকাশিত আছে । অতএব এ প্রবাদ কোঁন বূপেই
অসঙ্গত নয়।

ভাগবত সংক্রান্ত উল্লিখিত কয়েক খাঁনি শ্রান্তের উষ্ট খানিতে
লিখিত আছে» ব্যোপদেব হেমাদ্রির আশ্রিত বাক্তি ছিলেন | এ
হেমান্দরি দেবখিরির (অর্থাৎ দৌলতাবদের) রণভ্া রামচন্দ্র মন্ত্রী |
অনেক গুলি গ্রন্থ হেমাদ্ির রুত বলিয়া প্রচলিত রহিরাছে। সে
সমুদায় তাহার অনুরোগে ব্যোপদেৰ কর্তৃক বিরচিত এইরূপ জন-
প্রবদ আছে । যেমন দাঁনছেমাদ্ি, হেমাস্দিশাস্তি, হেমাদ্রিব্রতবিধি
ইত্যাদি * | ভুবন-বিখ্যাত কোলক্রকু ব্যোপদেব-ক্ৃত হরলীলাক্রমণী
নামক গ্রন্থের প্রসঙ্গ মধ্যে লিখিয়াছেন, এই গ্রন্থ দেবগিরি রাঁজোর
বরাস্তা বামচক্জের মন্ত্রী হেমাদ্রির অনুরোধে ব্যোপদেৰ কর্তৃক বিরচিত।
শ্রীমান ওয়াল্টর এলিয়ট দক্ষিণাপথের অন্তর্গত নানাস্থানের বহু-
সংখ্যক খোদিত লিপির ভীৎপধ্যার্থ ব্যাখ্যা করেন | তন্মধ্যে দেব-
গিরির যদ্রবতশীয় নু হৃপতিগবীণের দানপত্র-বিবরণে দেখিতে পাওয়া ষায়।
উল্লিখিত রণজা রামচদ্র ১১৯৩ এগার শত তিরনব্ব্ইী শকে অর্থাৎ ১২৭১
বার শন একাত্তর খৃষ্টাব্দে দেবশিরির রাঁজনিংহাসনে অধিরেো হ৭
করেন অতএব তিনি, তদীয় মন্ত্রী হেমাত্রি ও ভেমাত্রির পণ্ডিত
ব্যোপদেব খ ফান্ডের ত্রয়োদশ শতীবীর শেবার্দে বিদ)মান ছিলেন।
ল্গুতরাং (বাাপদেব-প্রণীত ভাগীবতও এ সময়ে অর্থাৎ হ্ুনাধিক ভর শত
বত্সর পূর্ধবে বিরচিত হয় বলিতে হুইবে | |

রর ঢা মা. 111১০০5 1010/915 ৪1585, সন, 1.১ 70. 39
20094.

1 10৮21 48710 30190 'ন "0101118], ৮0]. 1৮... 26-28.

1149:13008850 10187002080 05, 1391, 1১608, ১৯10,

[1-01৮.

১৯২ ভরতবর্ধীয় উপাসক-সম্প্রদাঁয় |

ভারতবর্ষে বেধদ্ধর্্শ এক লময়ে অভীব প্রবল হইয়া উঠে! পশ্চাৎ
খবহটীবের পঞ্চম শতাব্দী হইতে সপ্তম শাতান্দী পর্যাস্ত ক্রমশঃ ক্ষীণ ভষ্টয়।
আইসে এবং অফ্ম শতাব্দী হইতে উত্তরোত্তর অতি শীত্ব হ্রাস পাইয়।
দ্বাদশ শতাব্দীর পরে ভারতবর্ষ হইতে একবারে অন্তরিত হুইয়। যায়|
যে সময়ে এ ধর্ম এখানে সমধিক ক্ষীণ হইয়। আসিয়াছিল, সেই সময়ে
ও তাঁহাঁরও উত্তর কালে পুরাণ সকল রচিত হয় দেখিতে পাওয়া যাঈ-
তেছে । অভএব এই ধর্মকে ছূর্বল করিয়া ছিন্্মকে সমধিক প্রবল
করাই পুরাণকর্তাদের উদ্দেশ্য হইতে পারে | পুরাণে এবিষরের সুস্পফ
নিদর্শন স্বরূপ উপাখ্যান-বিশেষও দু হইয়] থাকে *। এ শাস্তে
বৌদ্ধধর্মের পর হিন্দুর্্বের পুনকদ্দীপন করিরাছে ইঈজছাঁতে সন্দেহ
নাই | পণ্চিত-প্রবর কুমারিল বৌদ্ব-সম্প্রদায়ের একটি প্রবল বিপক্ষ
এবং শঙ্ষর ও রামানুজ্ এই পুনকদ্দীপ্ত তিন্দু-ধর্ম-প্রণাঁলীর প্রধান প্রবর্তক |
কুমীরিল ভট্ট খঙফীব্দের সপ্তম শতাব্দীতে শ' বিদ/মাঁন ছিলেন | * তিনি
নিজ গ্রান্থে পুনঃ পুনঃ বৌদধ- -মতের হিসি করেন এবং বং বৌন্াদের ২ প্রতি

পাশপাশি শা পপি শশপ শী এপাশ শিটিিতি শীল পিপি পি শ পপ এপ পপ ০. পাপা ০৮তিশান। শন ৫৮৮০ ০ পাশ

ক বিসুপুরণি | ১ অহশা, ৬ অধ্যাঁর এবহু ৩ অংশ, ১৮ অধ্যায় !

1 দক্ষিণাপথের অন্তর্গত মলয়নর দেশে কুমাঁরিল ভর রগ্বান্ত-ব্ষিয়ক
অনেক প্রমাণ প্রচলিত আছে এবং তদনুপারে এ দেশীয় কেরল-উৎপত্তি
নাঁমক গ্রন্থে এইগ্ষপ লিখিত ছয় যে, তিনি শঙ্করাচার্যোর একশত বতসর পুর্বে
মলয়বরে প্রা ছন এলং তথা ছইতে বৌদ্ধগণনে নিক্ষাশিত করিস দেন |
দক্ষণাঁপথের অন্য অন্য গ্রস্থেও এট্ষিয়ের স্ুুম্পষ্ট প্রমাণ আছে | তুলব
দেশীয় ব্রাহ্মণের! প্রথমে এ কুমাঁরিল ভট্রেরই সম্প্রদায়-ভূক্ত ছিলেন ২ ভা"
দের এইরূপ দুঢ় লংক্ষার আছে যে কুমারিল ভউ শঙ্কুরাচার্ষোর কিছু পূর্বে
বোদ্ধগণকে নিগ্রহ ওক্াীভন করেন | ত্রক্মস্তের শফরভার্ষো কুমারিলের
নাম সুস্পুষ্ট লিখিত না থাকুক, কিনতু হও ট কেুল ক্রক্‌ বিচার করিয়া দেখি
যাঁছেন, এ গ্রন্থে ভীার মত-প্রনঙ্গ ব্রদ্যমাঁন আছে 1 অতএব তিনি শঙ্কারা-
চার্ষোর পূর্ন লোক তাঁ্গার সন্দেছ নাই | শঙ্কর খষ্টাব্দের অষ্টম শঙাব্দীর
শেষ বা নবম শতাব্দীর প্রথম ভাগে বিদ্যমান ছিলেন | অতএব কুমারি
লকে এ অন্দের সপ্তম শহাক্ীর লোক বলিয়া নির্ধারণ করিতে পারা যাঁয় | এই
সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধ কোন যুক্তি ও কোঁন প্রমাঁণই উপস্হিত ছয় নাই| প্রেত
ভার সংক্রান্ত নকল কথাতেই ইচ্ছা সপ্রমাগ ক্রিয়! আিতেছে।*৯

কন. ঢা. ড70150018 3805006 20010021181 10100900ঘায1809,
১9009) [0. 11) 200. ২15 2770 2150051021৩ 001190007, ০1. 1
7. আছে, [07 001907০0195 180150611208008 [19808) 1879) ০০
7,323. 70900809709 15৪01, ০]. 1115 7. 91.

উপক্রমণিক!। ১১৩

যাঁর পর নাই বিদ্বেষ প্রকাশ করিয়া যান ৯ শঙ্করাচার্ধ্য খাবে অফউম
বা নবম শতাব্দীতে নির্দিষ নিরম-ক্রমে শৈব-ধর্্ প্রচার করেন এবং রামা-
নুজাচীর্যয উহ্নার দ্বাদশ শতাব্দীতে রীতি-বিশেষ অনুসারে বৈষব-ধর্
প্রচলিত করিয়া! ষান। অতএব তাদৃশ অভিনব ধর্ধ-প্রণালীর উদ্দীপনকারী
বর্তমান পুরাণ গুলি ঙঁ এ সময়ের পরে রচিত ও জঙ্কলিত হওয়াই
সর্ধতোভাবে জন্তব | ইতিপৃর্বে এ সমন্ত পুরাণ-রচনার সময় যেরূপ
বিবেচিত ও নিপ্ধারিত হইয়াছে, তাহার সন্িত এই অভিপ্রারর শ্রহ্দর
সঙ্গতি দেখ! যাইতেছে।

প্রচলিত পুরাণগুলি এরূপ অপ্রাচীন হইলেও, তদীয় রচয়িতার!

* ছিমুুরা ঘষে) ঝৌদ্ধ্দগকে নৃশহসভাবে নিশ্রহ করেন, তাছার ভূরি ভূর
প্রমাণ ও বিস্তর বিস্তর নিদর্শন প্রাপ্ত ছওয়] যায়| কাশীর সমীপন্ছ অর্নাথ
বৌঁদ্ধ-সম্প্রদায়ের একটি প্রধান স্থান ছিল | বুদ্ধ বর্তমান থাঁকিতেই সর্নাথের
বিচার প্রদ্থত ছয় | তথার বৌদ্ধদের অনেক দেবাশয় ও দেব-প্রৃতিমূর্তি এবং
একটি অতুযুত্রুষ্ট বিদ্যালর ছিল | এনন্নাথ একেবারে নষ্ট হুইয়। শিয়াছে |
তাছার চারি দিকে একপ প্রভৃত ভল্ব-রাশি বিদ্যমান আছে যে) দেখির] বোধ
হয়) বৌদ্ধ-দ্বেষী শক্র-পক্ষীয়ের লমুদায় ভল্দীভূত করিয়াছে * |

জগতুনিংঃ কনিংছেম্ঃ কিটে) টমস্‌ ও ছল এ স্ছান খনন ও আহ্সন্ধান

করি প্রত্যক্ষ দেখিয়ছেন, অস্ফিঃ। লৌহ, আর্ধদ্রব লৌহরাঁশি) পিতল পি)
কাঠ, প্রস্তর, প্রস্তত রুটি, দ্ধ শস্য ও অন্মি্ন অন্ধ একত্র রাঁশীকৃত রহিয়াছে |
মনুষাযঃ দেবালয় ও'দেব-প্রতিমূর্তি যে একত্র ধংস করা হয়) এ লমুদায় তাঁছারই
নিদর্শন | দক্ষিপাঁপথে কুমারিল ভ্উ বৌঁদ্ধদিগকে অত্যান্ত পীড়ন ও সর্বতো-
ভাঁবে পরাঁভৰ করিয়। স্বদেশ হইতে বহি ত করিয়া দেন | মাধবাচার্যা পিখি-
কাছেনঃ কুমারিলের সহায়-ভূত স্মধস্থ। রাজ! বেৌদ্-সক্প্রদায় সংছার উদ্দেশে
এই আদেশ দেল যে,

1

আবীনীহান্সাহাক অরধজ্রালাঁ ভত্বনান্তক্ধ: |

নল ত্কুনি ব: বক্কুলজ্ৰী মবখালিনন্য হাজুদ: ॥

ঘাঁজ স্বকীয় কর্মচাঁরিগণকে আদেশ করিলেন$ এক দিকে সেতুবন্ধ
যামেশ্বীরঃ অপর দিকে ছিমাঁলয় পর্ববত)১ইছার মধ্যে আবাল-বৃদ্ধ যঙ বেদ আছে,
সকশকে লংছার কর | বাছার| ৰধ করে ন।ঃ তাছাদিশকে বধ কর

»:48819010 16868013985 ৮০1. ড.১ 1. 13]. 11188 7), 73009:৮8
1৪৪ 17) 10018) 000809) 800 606 160 9৪, ০1. বা, 7, 8, (38,
70108118075 13101188 00798। 01879: এ 80 8180 0715 :810132810-
£1081 907797 [6০7 00801787960 10. 08190070190 0০০৪:

১%৭

১৯৪ ভাঁরতবধীয় উপাসক-লম্প্রদায়।

জর্বমাধারণের চির-প্রসিদ্ধ বাস্তবিক অভিপ্রায় অতিক্রম করিয়। মেই
সমস্ত স্বরচিত গ্রন্থের মহিম-বর্ধন-চেষ্টার পরাঁকাষ্ঠী প্রদর্শন করি-
যাছেন। কেহ কছেন, পুরাণ স্মতঃসিদ্ধ মিতা পদার্থ। কেছ কেন্ছ
বলেন, উহ1 বেদের অপেক্ষাও প্রাচীন; অগ্রে পুরাণ, পশ্চাৎ বেদ প্রব-
ভ্রিত হয়| কেছ বা নির্ভয়ে ও নির্ঘজ্জভাবে বলিয়া! যান, শীছাণর বির"
চিত হুস্থখানিভে বেদের দোষ অমুদায় সংশোধন করিয়াছে |
স্বহাবা ঘএ্যাহলাধ্াাঁ সজল অক্মধ্যা আলম ।
পন্মপুরাণ ।
ব্রহ্মা সর্বাশ্রে পুরাণ-শাস্্র শক্ত করেন |
সরস আলক্সাহাব্মা বাহ বন্ধত্যা স্যলল্‌।
ক্ননন্নাহ তব অন্ধ ব্যী উহাকাহ্য থিলিভ্কনা: |
বাসুপুরাণ। ১1 ৫৬ |
্রন্ী সর্বপ্রথমে পুরাণ-শাস্্ প্রকাশ করেন। পরে বেদ সমুদায়্‌
উাঙ্থার মুখ হইতে বিনির্গভ হয়।
স্হান ঘল্রঘাক্লাহ্যা সহ রক্মধ্যা স্ললূ।
লিল্ত্ গ্রহে ছৃব্র আলন্ধীতিসতিষ্াহজ্‌ 1
লন তব অজুক্সী উহাঙাহ্য ঝিলি/হলা: |
নীলাধা ল্মাঅতিজ্াা আঘ সলাহ্যাধনন্বন্তলা ॥
মহল্যপুরাণ | ৩| ৩৩ ৪।

রক্ষা সমুদায় শীস্তের মধ্যে প্রথমে শতকোটি শ্লৌক-বিশিষট।
নিত্য, পবিত্র ও শব্দময় পুরাণ-শান্্র প্রকটন করেন। পরে সমস্ত
বেদ, শ্বীমাংসা ও অফপ্রকার প্রমাঁণ-সংযুক্ত স্তার-বদ্া। ভীঙ্থার মুখ
ছইতে নিংস্যত ছয়। :

মলনন্‌ অন্যতা ঘছ সান ব্বজ্বলজীম্যিলন্‌।

ৃ ঞ পি এ €

হ্যাবমুল ভ্যহাব্াত রক্াম অন্ত্তদ্নজাল্‌ |

স্বযাহ্ীদন্থবাধ্যানা কানা জমলহ্রলল্‌ ॥
্র্ষবৈবর্তপুরীণ | 5 | ৪৮ |

পপ পা পাপা পাশ বি পপ ৫? পাপী জপ পর

96709 0০০০০] 06005 28150099019 0£ 8072৯] 197 1863, 7৮
07--032,

উপকব্রমণিকা ৷ ১৯৫

তথ্ধৰন্‌! আপ্নি যাহ] জিজ্ঞাস! করিয়াছেন ও যাহ? ইচ্ছা! করেন, আমি
সেই সকল পুরাণের সার-স্বরূপ সর্বোত্তম ব্রহ্ষবৈবর্তপুরাণ অবগত আছি!
তাহাতে পুরাণ, উপপুরাণ ও বেদ জঅমুদারের ভ্রম ভঞ্জন করিয়াছে।

যিনি বেদ-বেদান্তের অভ্রান্ততাবাদী হিন্দ্ব-মগুডলীর অন্তর্গত হইয়াও অকু-
তোভয়ে ও অক্ান বদনে এরূপ অভিপ্রায় প্রকাশ করিয়াছেন, তাহার
অপার সাহছন।

পুরাণের বিষয় যাহ! কিছু লিখিত হইল, সমস্ত পর্যযালোচন। করিয়া
দেখিলে, বেদব্যাঁসকে প্রচলিত পুরাণ সমুদায়ের রচয়িত। বলিয়া! কোন
মতে বিশ্বীম কর! যায় না; প্রত্যুত, স্বধর্মানুরক্ত পশ্ডিভগণ কর্তৃক স্ব ক্
মতানুযায়ী ধর্ম-প্রণালী-প্রচলন উদ্দেশে তাহার নামে দেই সমন্ত প্রচার
কর! হইয়াছে এইটিই প্রতীয়মান হইয়া উঠে। আর এক রূপ প্রমাণেও
তাহাই প্রতিপন্ন করিয়া দিতেছে । ভিন্ন ভিন্ন পুরাণে পরস্পর এরূপ
বিদ্ধ মত» ঘোরভর নিন্দাবাদ ও বিষমযর বিদ্বেষভাব প্রকাশিত রহি-
কাছে যে; সে সমুদায় এক মতাবলম্বী এক ব্যক্তি কতৃক বিরচিত হওয়া
কোন রূপেই সন্তব নয়। শিব-প্রধাঁন অমুদাঁয় পুরাণের প্রতি পদ্মপুরাণ-
প্রণেতার অভিনম্পাত-প্রনঙ্গ হতিপূর্রেই উপস্থিত হইয়াছে * | পশ্চাৎ
উাল্লখিত বিষয়ের আর ছুই চারিটি উদাহরণ প্রদর্শন করা যাঁইডেছে।
দেখিলেই জানিতে পার) যাইবে ।

নীক্কার: ঘুলবহ্ন্য স্ব দামক্তী জনিঘানি |
ঘুনইমান্তু ইবালা লিলীত্ৰ' লহ্ি্ন অঈন্‌ |
স্বজবন স্থি শীংস্সানি ক্রাস্কাব্যী ঘ্বানতজ্ম; |
লিলীন্ৰ' ঘজব্াহীনা ঝ ভান্তালী মনন সৃবনূ।॥।
জব্মজীতীষব্বস্বাব্মি দন্যন নহন্জান্িনলা ||

পদ্মপুরাণ। উত্তর খণ্ড । ৭৮ অধ্যায়!

ষে ব্যক্তি মৌহছবশতঃ বিষ ভিন্ন অন্ত দেবতার উপাঁসন। করে,
সে পাষণ্ হইবে | বিষ ভিন্ন অন্তের নির্মাল্য গ্রহিত। যে অজ্ঞ
ব্রাঙ্গণ একবার মাত্র শিবাদির প্রনাদ-নামগ্রী ভোজন করে, দে
নিশ্চিত চগ্ডাল। নে নরকাগ্সিতে কোটটিসহত্র কপ্প্‌ দগ্ধ হয়।

ঘীহহ্ব লাহ্যনন্ত ঈবাইদুিনালিন: |
মান ঈহ্যানীবাহি হষস্থাক দহির্াজন্‌॥ ॥

সী পাপ কীক হা হা গা ০

ঞ ১৭৫ ও ১৭৩ পৃষ্ঠা |

পপ ৮টি সা ৯ ০পাি- ০. পাপ ও পিস শা পরী

১৯৬ ভারতবধীঁয় উপানক-লম্প্রদায় ৷

টু বিষজ্ঞমন্‌ ইনঘাক্জাহীলান্ত বহ্যান: |
ন জাব্তী সালা বষ্যন্ধনা রূন্মললীঙসনন্‌
পদ্মপুরাণ | উত্তর খণ্ড । ১০০ আধ্যার |
সেখুর, গ্রাণপভা, শান্ত, শৈবাদির হন্তে বৈফবে অরজল গ্রহণ
করিবে না| বিষ্ু-ভক্তে শৈব-শাক্তাদির সংসর্থ করিবে না ও তাহার-
দিখের নিকট প্রার্থনা করিবে না| তাহাদিশের দ্রেৰা পুরীষ-তুল্য।
আল ক্কীলক্বানকাম' কান অভ্মাতিজীন্িভি: |
বমা হিলগ্ঘলি ক্্িদ এ লিন্ন্নি দিলান্বিলন্ূ ।।
কুর্মপুরাণ। ২৫ অধ্যায়!
বাহার! শিব-নিন্দা করেন) উাহাদিগের ধ্যান। হোম, তপ। জ্ঞান ও
যজ্ঞাদি বিধি সমুদায় শীত্র নক হুর।
নঘান্ম্মনালদিনাক্কব্থঙ্য বিনস্থিলা।
বিরুহনলিজিসাহ্যা ব্বাহ্ভাক্বল্র মঅজ্জুলি ॥
নব্য ঝ্রলাঁব্ি লম্ঘরন্নি দিলব লহ লইন্‌ ॥
পদ্মপুরাণ। উত্তর খণ্ড | ১০৩ অধ্যায়।

বিষুঃ ভিন্ন অন্য দেবতাকে ভক্তি করা ব্রাহ্মণের পক্ষে অতি গহিত।
তাহা করিলে, হুবুদ্ধি ব্রাহ্মণ চণ্ডাল হুয়, তাহার সমুদায় ন্ট হুইরা যায়
ও তাহার পিতা নরকে গমন করে। ও

তান্না: জান্বিন্জাত্া লান্তাকা অল অত্যননি।
নালাবনস্বখীঘর্ন লই লালবল নিত; ||

সি
জ্বী নন্ছিন্‌ বৃহাজসানা ঘুন্মী অন্ঘ্লালিল:।
অন্মভ্রানন লাল ন্বাব্নতিত্সন্লি লাননা: ।।

ছন্দে পুরাথ।

ষে গ্রম্থেতে অনেকানেক অন্থর-বধের সহিত ভগবতী কালিকার
মাহাত্ব-বণণন আছ্ছে। পণ্ডিতের তাহাকেছ ভাগবত বলিয়া জানেন।
কাঁলযুগে বৈষ্ণবাভিমানী ধূর্ত দুরাত্ব। লোক সকল ভগ্গবতীর মাহা স্ত্/-যুক্ত
গ্রস্থাকে ভাগবত না বলির অন্য ভাগবত কণ্পন। করিবে।

অিংন্ঘইয দব্লল নহ্ন্ঘন্ঘালনাক্মিনা:।

০

উপক্রেমণিকা । ১৯৭

নাহাশ্রধ্যাজ্জনন্ন্ত ন ই দামব্তিনব্বতা ॥
বরান্ন্াপ্ঘলরাঘ্ব্জাতিল্ান্াহিমাহিহ্থ |
জতিবা অক্সব্রিমাক্লান্ধী ঈ মানক্তিল: সিএ ||

পদ্মপুরাণ। উত্তর খণ্ড | ৪২ অধ্যায় ।

যে সকল অজ্ঞানী ব্যক্তি বি ভিন্ন অন্য দেবতাকে শ্রেষ্ঠ ও জঙ্গীৎ-
পৃজ্য বলিয়া! ব্যক্ত করে এবৎ কত্রাক্ষঃ ইন্দ্রাক্ষ, ভদ্রাক্ষ, স্ফাটিকাক্ষ;
জটা, ভম্মাদি ধারণ করে, তাহার নিশ্চিত পাষগু ।

তত্ত্কারেরাও এই ধর্ম (বাঁ অধর্শ)-যুদ্ধে শৈব ও শান্ত পক্ষ
অবলম্বন করিয়া বচন-বাণ নিক্ষেপ করিতে ত্রটি করেন নাই |

নীন্বীক্সাঘিদনিহ্নীক্তুনিসজিনহাআল: |

লাব্ীদকদব্বাইন বীঃলনক্বীজদাল্তন্ধ; ||
নির্বাণভন্ত্র |

কালিকার স্তরতি-ভক্তি-পরায়ণ গোলোক1ধিপতি শ্রীরুষ্ণ, কালী-পদ-
প্রসাদে লোকের পালনকর্তা হন!

বহামিলিন্হিলা অজ্ঞান নিষ্ডুলা ত্ত্বব্থমিত্যা ।
্ংনান ন ব্হস্কীআান্‌ ল ব্হান্‌ ্তবনবীক্বমূ |
ন ব্যৃঘন্‌ ন্তবন্বীদল যাক্ন্ানঘ্ লান্খিন্‌।
কুলাবতীতন্ত্র |
বিষ বুদ্ধরূপ ধারণ করিয়৷ বেদের নিন্দা করিয়াছেনঃ অতএব হরিনাম
শ্হণ করিবে না, তুলসী-পত্র স্পর্শ করিবে না ও শালগ্রামশিল। পৃজ।
করিবে না। |
ধিনি উল্লিখিতবূপ পরস্পর-বিকদ্ধ পুরাঁণ-বচন ও বিদ্বেষ-স্থচক
অভিপ্রায় এক লেখনীর মুখ হইতে বিনির্গত বলিয়া প্রত্যয় যান, এমন
অবান্তব বিষয় কিছুই নাই যে, তিনি তাছ! বিশ্বাস করিতে ন! পারেন।
সামবিধ।ন ব্রাহ্ষণে ও তৈত্তিরীয় আরণ্যকে ব্যাসের নাম সুম্পফ$
লিখিত আছে এবং পরাশর-পুভ্র বলিয়াগড উাঙ্হার পরিচয় দেওয়।
হুইয়াছে*। বেদশান্সের মধ্যে সেই ছুই গ্রন্থ সমধিক প্রাচীন না! ছউক,

রা

লামবিধান জাদ্বণেয ভূতীন্গ প্রপাঠকে একদ্ধপ শিষ্য-প্রপালর মধ্যে
পরণশর-পুজ ব্যাসের নাম বিনিবেশিত আছে।

ঘীজ সাজাঘনগী মিথিষ্ানিন সজাদনিজকৃক্মানর দীহাব্য

১৯৮ ভারতবধয় উপানক-সম্প্রদায় |

সেই উভয়ের প্রমাণানমারেছ বোধ হয়» ব্যাস তদীয় রচয়িতাদের
বহু পূর্বের লৌক। ইহা! হইলে, তাহার সময়ের ভাষায় গু অধুনাতন
প্রচলিত পুরাঁণের সংক্কতে বিস্তর বিভিন্নতা মানিতে ছয় । বেদাস্তর্ণত
ব্রাঙ্মণ-বিশেষ-প্রণয়নের সমধিক পৃর্বকালীন মুনি-বিশেষ প্রচলিত পুরাণ,
উপপুরাণ ও পৌরাণিক ধর্ম প্রচার করেন, হিন্ু-ধর্মের ইতিবৃত্র-পটু
বিচক্ষণ ব্যক্তিদের মতে এটি একটি অসম্ভব; অসঙ্গত ও অলীক বাক্য ।

পুরাণ ও উপপুরাণ কেবল মনঃ-কম্পিত অভিনব বিষয়েই পরিপূর্ণ
এমন নর। এ সমুদায় এবং তাদৃশ পুঅকদ্দীপ্ত ধর্ম-প্রণালীর অনুযায়ী
অন্য অন্য গ্রন্থরচয়িতারা পূর্বতন খাঁষ, মুনি, রাজগণাদি সংক্রান্ত
প্রাচীন বিষল্প সমুদায় সঙ্কলন পূর্বক নিজ নিজ গ্রন্থে সক্জিবেশ করি-
রাছেন এবং শৈব-বৈষ্বাঁদ তন নুতন ডপাসক-সঞ্্রদায় সংক্রান্ত
বুবধ বিষয়ের মহিত সংযুক্ত কয়া তাহাদের নানাক্নপ অ'ভনব
বেশ সম্পাদন করিয়া গিরাছেন।

রক্ষা, বি, শিব এই ত্রিমুত্তির উপাসনা প্রচার ও বিশেষডঃ শিব,
বিষুণ ও তদীয় শক্তিশ্বরণের মাহমা-কীর্তন ও আরাধনা-প্রচলন করাই
সমস্ত পুরাণ ও ডপপুরাণের প্রধান ডঙ্গেশ্য | মহাভারত ও পু্রাণ-

পি ১৭৮ -8- ল লাল ০০৯০১ ৯০সল ্প্স ৯-:০২৮৮০ ০৯০৯শ পক ও

তস্ভত্দনিল্সীহহাত্র নাহহীনিক্রন্ধ্বীলাঘ বিজ্রজ্হীলীভ্মাধা মাহা
যাঁর আ্বাব:-দাবাযজ্ঘাঁজভিলঈ জণিনিদীন্সিহ্ত্া দীঁজ-
দিন: দাহাহম্মীত্রলাত দাহাযহ্থীত্রলীব্রাহ্হাভ্রলাত আার্যারল-
হ্লাহ্ভ্িষঘান্মাঅলিঘান্নাহ্ত্তি যাহ্মাভলিলব হজ্তন্য; |
| ৩ প্রপাতক | ৯ এগ ।
এই সেই বিধি প্রজাপতি কর্তৃক প্রকাশিত হয় | প্রজাপতি তাহা রহম্পতিকে
বৃহস্পতি নারদকে, নারদ বিঘকৃষেনক, বিঘকৃলেন পর[শর-পুজ্র ব্যালকে৯
পরাশর-পুত্র বযাল জৈমিনিকে, জৈমিমি পৌষ পিগুকে পৌযপিও পারাশর্যয
রনকেঃ পারাশর্ধ্যাঁ়ন বাদরাক়নকেঃ বাদরাক্গন তা্ডি ও শাট্যাযনীকে এবহ
তাণ্ডী ও শাট]ায়নী অনেক অনেক ব্যক্তিকে উপদেশ দেন।
এই শিষ্য-প্রণালী অন্ুলারে বলিতে পারা বাক্। যে সময়ে সাঁমবিধান ত্রাস্ষণ
বিরঠিত হয়) লে লমক্ে বালের পরও আআনেকগুলি পুরুষ গত হইর! গিয়াছে |
তদহুনাঁর়ে। ব্যাস লামবিধান ব্রাদ্ষপেক বন্ধ পর্কোর লোক | তৈত্বিরীয় আরণ্য-
কেও জাযাত-য়তু;র কষ্টত্ব-প্রতিপাঁদন-প্রকরণে লিখিত আছে,

বন্ীঘাখ জা: ঘাহাঘঞ্ছ; )
5 শ্রপাঠক | ৯ অন্থবাঁক।

উপক্রমণিক!। ২১৯৯

কর্তাদের নিজ নিজ মত-প্রভাঁব-প্রচার ও সম্প্রদার-বর্ধন-সাঁধন উদ্দেশে
পুরাণ-বিশেষে ও উপাধ্যান-বিশেষে দেবতা-বিশেবের সমধিক মাহাত্ম্য
কীন্িত হইয়াছে । এই হেতু, অমাবশ্য! ও পৌর্ণমাসী পরস্পর যেরূপ
বিপরীত পদার্থ, ভিন্ন ভিন্ন পুরাণে সেইরূপ পরস্পর-বিকদ্ধ মত সমু-
দায় প্রবর্তিত হইয়াছে 1 'শৈব শ্রম্থুকার মহখদেবকে ব্রহ্মা ও বিক্্ুর অফ্টাঃ
'বৈষ্ঞৰ খ্রস্থৃকীর বিষ্ুকে ব্রদ্ধা ও মহাদেবের স্থজন-কর্তা এবং শক্ত গ্রন্থ-

কার ভগবভীকে ব্রঙ্গা, বিষুঃ, শিব, তিনেরই উৎপাদন-কত্রগ বলির বর্ণন
করিয়াছেন | লিঙ্গপুরাণের মতে, শিব বন্ধ! ও বিয়ঃর জন্মদাত।।

ক্সঘীনান্ অন্কাইন: সীনী/ক্ আংষন্নলী।

মচ্যন না লহ্বার্ন ল্য বল বিন্ৃত্বলম্‌ ।।

না সন্ভূনী নালাব্যা নল দুক্ন নস্কাবন্তী ।

অব্য মন্বিব্ম দাত বক্া ভীন্দদিলালত্ত; ||

বাল দাত লী বিহ্যয নিদ্ৰাজা স্ৃতীন্ন: |
লিঙ্গপুরাণ। ১৭1১--৩॥

পরে মহাদেব বলিলেন, সুরশ্রেষ্ঠ (ব্রক্ষা ও বিষ)! আমি (নাঁরা-
যণের স্তবে ) সম্ভষ হঈয়াছি | আমি মহাদেব) আমারে নির্ভয়ে দর্শন
কর। পুর্ধকালে, তোমর1 ছুই মহাবল (পুকষ ) আমার শরীর হইতে
উৎপন্ন হইয়াছ | এই লোক-পিতামহ ব্রহ্মা! আমার দক্ষিণ পার্থে ও
জগতের আত্বাম্মরূপ হৃদয়োস্তব বিষ আমার বাম পার্থ প্রস্থত হন |

এঁ পুরাণে দেখিতে পাওয়া যাঁয়, নিক সম্পকাঁরকে যেরূপ সম্বোধন
করিতে হয়ঃ মহাদেব বিক্ুকে সেইক্সপ ৰাছ।! বাছা! বলিয়। সম্বোধন
বকবেন।

মল্য অন্য ই নিহ্যী মাজাবনন্তহাত্বহষ ।
লিঙ্গপুরাণ | ১৭ | ১১1
বস! সস! হরি! বিজ়ুঃ ! তুমি এই চরাচর জগৎ পালন কর |
ভাগবত-কর্তা ইহার বিপরীত কি লিখিয়াছেন দেখ।
কজানি লল্িত্তরী$ছ হ্হী তবহলি নন: |
ভাগবত | ২1৬৩০,

আমি (অর্থাৎ ব্রদ্ষ! ) তাহ? (অর্থাৎ বিষ্ক ) কর্তৃক নিযুক্ত হইয়া
জন করিডেছি এবং মছাদেব ভাঙার নিদেশক্রমে সংহার করিতেছেন

২০০ ভাঁরতবষাঁয় উপালক-সম্প্রদায়।

ব্নন্ুতীক্ধৃতিজান্‌ নব্ঘ জন্ঞাতাল্‌ ঙগীঘ্কীদিলান্‌।
বন্ুদজন্বাহা হী নম্ঘাক্ষানত্বমমল: |
বিষ্ু্পুরাণ | ১|৭|১০ ॥

তাহার ( অর্থাৎ ব্রক্ষার) ক্রোধানলে প্রদীপ্ত ভ্রকুটী-কুটিল ললাট-দেশ
হইতে মধ্যাহ্ন কালের হ্ৃর্ধয-প্রভার ন্যায় প্রভা-বিশিষ ৰোপ্র উৎপন্্র
হইলেন।

কক্কা নহ্তীবৃহলনব্বতাল্ান্থ ছািহীলম: |
মহাভারত। অনুশাসনপর্ব। ১৪৭ &॥

বঙ্গ কষ্ণের উদর ছইতে উৎপন্ন হন এৰং আঁমি (অর্থাৎ মহাদেব )
তীঙ্ার শিরোদেশ হইতে জন্ম গ্রহণ করি ।

নঘবী/ন্ ৃয্যান্‌ অঙ্গ নক্া্বহ্ত্র জীলন:

শরীস্থি স্ব্রণনী বী ন ন্ব ব্জন হান ॥

রক্মানিত্যৃন্তইঘানা ঘা অ সমর স্ব

ক্মার্ত: দিযান্্ান্লা অস্থি না ভমান্বন।

সজনীলা দহলেল ঘৃহ্মহত ্ অ: দহ: ।

স্থিন্ঘন জী শবীলনিিন্্র সিলিন্বাধ্বকৃশ্িমি: |
অনুশাসনপর্ব। ১৪1 ৩-৫ ৪

যিনি নর্ধত্র-বাাপী অথচ কুত্রাপি দৃষ্টিগোচর নন, যিনি ক্রক্ষা। বিষুঃ ও
দেবরাজের স্থ্টিকর্তা ও প্রভু এবং ব্রঙ্গী অবধি পিশাচ পর্যন্ত দেবগণ
বাহার উপাসন! করেন। আমি সেই ধীমাশ্‌ মহাদেবের গুণ-বর্ণনে অশক্ক |

নান্তইহান্‌ দবীনক্মান্‌ ন ল্ান্সী$ঘাঁচক্ধি লন্বল: |

লাহাবয্যঘহানহা কযানাহাতধ্যাজ্বজা: |
সঁ ১ সঁ রঃ ৯ ৫

ক স্বলালি হভৌ/স্বনীক্ছা অনামিন্বীহিন: |

ডভাগবত। ২৫1 ১8১৫৩১৭॥
বরক্ষন ! বালুদেবের অপেক্ষায় কেহই বাস্তবিক শ্রেষ্ঠ নাই | নারায়ণ

উপক্রমণিকা । ১5

হইতে বেদের উৎপত্তি হয় ও দেবগগ নাঁরায়ণের অঙ্গ ছইতে জঞন্মগ্রাহণ
করেন ৯% * * %* ৯% * তিনি আমার (অর্থবৎ ব্রহ্মার ) স্থক্টিকর্ত1।
আমি ভাশার কটাক্ষপাতি মাত্র আদেশ পাইয়! উাহারই স্যউ বস্তু সমুদায়
পুনরার স্যফ্টি করিতেছি ।

ভগ্রবতী শিব-ভার্যা1 একথা অনেক পুরাঁণেই লিখিত আছে, কিন্ত
আবার ব্রদ্ধা, বিজু শিব তিনেরই জননী বলিয়! বর্ণিত হইয়াছেন।

বিহু: ছাবীহমনধ্য অন্ত লীযাল হত্র ত্ব।

জাহিলা স্ব অনী$লব্ৰা জ: ভবীন্ত' যকজিলান্‌ অন্‌
মার্কগ্ডেয় পুরাণ | দেবীমাহা তা চণ্ডী ॥ মধুকৈটভবধ-
প্রকরণ | ৮৩ ও ৮৪ শ্লোক!

তুমি আমার ( অর্থাৎ ব্রহ্ষণর ), বিষুর ও মহাদেবের শরীর উৎপাদন

করিয়াছ। অতএব কে ভোমার স্তব করিতে সক্ষম হইতে পারে?
জলনললতী ত ক্কি লঙ্গান্রাব্নন্যন্তা: |
'নুনশীনিন্ধা অব ন স্বন্রশ্বণদ্ধীহৃআা ॥
কাশীখগ্ড।

তুমি সর্ধমন্তরময়ী, ব্রচ্মাদির উদ্ভব-কারিণী, চতুর্ধর্ধাত্বিকা এবং চতু-
ব্র্গ-ফল-দায়িকা | |

এইরূপ, ভুক্ত-বিশেষের ভক্কি-প্রভাবে, কোন উপাখ্যানে শিব,
কুত্রাপি বিষ্ণু ও কোথাও বা ভশবতী সর্ধ-প্রধান দেবতা বলিয়া পরিবীর্ত্িত
হুইয়াছেন | ম্বমত-পক্ষপীভী পর-মত-দ্বেষী পণ্ডিতের? প্রতিকূল পক্ষীয়-
দের উপান্য দেবের মহিম! খর্ব্ব করিয়া! নিজ নিঙ্গ উপাস্য দেবতার মহিমা-
পরিবর্ধন উদ্দেশে এ সমন্ত উপাখ্যান ও পরস্পর-বিকদ্ধ পূর্ব্বোল্লিখিত
মত সমুদয় উদ্ভাবন করিয়াছেন তাহার সন্দেছ নাই | পশ্চাৎ দ্বেষ-
বুদ্ধি-শৃন্ অন্তান্ত পণ্ডিতের) সেই সমুদায় আপনাদের কচি-বিকন্ধ দেখিয়া
সামগ্রশ্য-সাধন উদ্দেশে এইরূপ ভাঁব প্রকাশ করিয়াছেন ষে' যিনিই ব্রক্া,
ভিনিই বিপু, তিনিই মহেষ্ববর | ব্রন্ধা বিকু। শিব এই ত্রিমুস্তির মধ্যে প্রথম
দেবতা ব্রহ্ম।গ বিষয় পূর্বে প্রস্তাবিত হইয়াছে *। অপর ছুইটি দেবত।
বিষ্ণু ও শিব | বেদসংহিভার বিস্ক। নামে একটি দেবৃভার প্রসঙ্গ আছে,
কিন্তু তিনি পুরাগোক্ত শঙ্খ-চক্র-শীদা-পদ্ম-ধাঁরী চতুভূজ বিজু নন । তিনি
আট আদিত্ের একটি আদিভামাত্র 1; ন! পরমেস্র, না গোকুল ও

"৭১৭৭ পৃষ্ঠা | :
1 পুরাণের মতেও আদিতা-ছিশেষের নাম বিষুঃ |-বিকুপুরাঁণ 1১1১৪৫1১৩১৪
২৬

সপ ০7 পাপী সস

২৪২ ভাঁরতবধাঁয় উপাসক-সন্গ্ুদায় ।

বৈকুঠ-বাঁপী | যদ্দি এ বেদোক্ত আদিত্য-রূপী বিষ্ণু উত্তর কালে পৌরা-
ণিক বিস্ুরূপে পরিণত হুর! খাকেন, তথাচ সেটি ক্রমশঃ ঘটিয়াছে।
বেদের ব্রাহ্ষণ-ভাগে তাহার পদোন্নতির স্থচন। দেখিতে পাওয়া যায় |
শতপথ ব্রাহ্মণে লিখিত আছে দেৰগীণ বলিলেন,

শীল: আঅমঘা লগা সত্তা অন্ধলাজলিলিতদ্মহ্
শনন্ব দুতাীনলক্জুন্‌ স্ব নল: সস্ভী ন্‌ নহৃ ভ ল:ঝ্শ্রমা
বন্টনমি লঘরলি। লব্রিষ্য: সঘন: সা। বত ইলানা
স্বস্তীংনবনূ। নক্সানাক্কবিষ্যৃহ্ধানা অন্ত ছুলি।
শতপথব্রাঙ্ধণ | ১৪। ১1১1৪ ও ৫ ॥

আমাদিশের মধ্যে যিনি শ্রম, তপন্য!, শ্রদ্ধা যজ্ঞ ও আভৃতি দ্বার!
প্রথমে যজ্ঞ-ফল জানিতে পারেন, তিনি শ্রেষ্ঠ। ইছাঁতে আমাদের লক-
লেরই অধিকার থাকিবে | তাহার! তথাস্্ব বলিয়। সম্মত হইলেন | বিষুঃ
শর্ধ-প্রথমে ইহ1 সাধন করিলেন । তিনি দেবগণগের শ্রেষ্ঠ হইলেন । এই
ঞুহতু লোকে বলে, বিষ সকল দেবতার প্রধান ।

যে সময়ের হিন্দু-শাস্ত্রে পৌরাণিক বিষ্র আবির্ভাব হয় নাই
অথব1 যে সময়ের শাস্ত্রে বিষ্-দেবের পুরাণোক্ত প্রক্ুভি-কুনুম বিক-
সিত হয় নাই, সেই সময়ের রচিত অনেক অনেক উপাখ্যান উত্তর
কালে এ গ্লোলক-বাঁসী ও বৈকৃষ্ঠ-বাসী চতুভু্জ বিফু-দেকের গুণ-কীর্তবন
অভিপ্রায়ে নিয়োজিত ছইয়াছে। এমন কি, পূর্বতন দেবডা-বিশেষের
নাম পর্য্যন্ত পরে বিু-নামাবলি-মধ্যে সম্িবেশিত হঈয়াছে | এক্ষণে
নারয়ণ-শবদটি বিষু-বাঁচক বলিয়া প্রচলিত আছে। লক্ষ্মীনারয়ণ পদের
অর্থ লক্ষণী ও বিফ । কিন্ত এটি প্রথমে ব্রচ্জার নাম ছিল ইহ] পূর্ব
প্রদর্শিত হইয়াছে* | শতপখ ব্রাহ্মণের একস্থলে বেদৌক্ত পুৰষ-দেবতা
নারায়ণ বলিয়! উক্ত হইয়াছেন

স্বহদী ত্ব নাহাবয্থীন্জানঅমালিনিত্ততম। হাজাহ্ছি
অন্তান্মন্থমহহ্‌ ভব হ্ামিনি।
শতপথব্রাঙ্ষণ | ১৩।৬।৬|১॥

গুঁকষ-নারায়ণ কাঁষন। করিলেন, আমি যেন যাবতীয় বস্ত্র অতিক্রম
করি গ আমিই যেন এই সমস্ত বন্ধ হই।

পাপ পাক

পট

* ৭৩ পৃশ্ঠ]|

উপক্রমণিকা। ২৯৩

নারায়ণ শব্দের ইতিবৃত্ত পর্য্যালো চন! করিয়! দেখিলে এইটিই প্রভীয়-
মান হয়া উঠে ষে, প্রথমে বেদৌক্ত পুকষ, পরে ব্রহ্মা এবং সর্বশেষে
বিষ এ আখ্যা লাভ করেন। পুরাঁণের মতে, বি প্রলয়-কালে জল-
শায়ী খাঁকেন, কিন্তু প্রাচীনতর শ্রন্থ-প্রমাণে দেখিতে পাওয়! যায়,
বেদোক্ত পুকষ (প্রজাপতি) ও ব্রক্ষা জলশা্সী ছিলেন এই মতই পূর্বের
প্রচলিত ছিল *|

লাঙ্ক নষ্টি জান্বন সনিত্ভাঘ । লইলনিকলব ্তিহ্‌-
বঅনাহ্ত' আজন্‌ ব্বব্লম্যহব্ ঈত্বা 'আআন্বীন্‌ লানকৃ বি-
ক্রক্সত্যহমল |
শতপথব্রাদণ | ১১1১৬ ২।
তখন ভীহাঁর (অর্থাৎ প্রজাপতি-সংজ্ঞক পুকষের) অবশ্ছিতি করিবার
স্থান ছিল না| এই হেতু তিনি এই হিরপগ্য় অণ্ডে অবস্থান পূর্বক সম্বৎসর
কাল সলিলে ইতস্ততঃ প্রবমান হইর। ছিলেন।
বাজসনেরটনংহিভায়, খথেদসংহিতার দশম মগজে ও শতপথ
ব্রা্ধণে পুৰষ নামক বৈদিক দেবতা-বিশেষের যে সমস্ত গুণ ও শক্তি বর্ণিত
আছে, পরে মনুনংহিতায় যাহ ব্রশ্মার গুণ বলিগ্না বর্ণিত হয় শ') অৰশেষে
ভাগবতে বিষ্ুঃ ও কুষণ স্বরূপে নেই সমুদায় আরোপিত হইয়াছে |
পুরাণোক্ত বিষ সেই বেদোক্ত পুকষের মত সহত্র-শীর্ষ, সহত্র-পাদ ও
সহজ্-লোচন। পুৰবের স্তার বি ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান সমস্ত
বস | পুকষের গ্তার বিষ্কু হইতে বিরাটের স্থষ্টি এবং খক্‌ সামাদি বেদ
ও ব্রা্ষণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য, শদ্র এই চারি বর্ণের উৎপত্তি হুর | দেবগণাদি
যেমন পুকষকে বা পুকষের অঙ্গ সমুদায়কে যজ্ঞ-সামগ্রী করিয়া যজ্ঞের
অনুষ্ঠান করেন, সেইরূপ, বিষ্ণুর অঙ্গ হইতে যজ্ঞ-সামগ্রী সকল আহরণ
করিয়া উহারই যজ্ঞ করা হর । এই সমস্ত বিষয় বেদে বেদোক্ত পুকষ-
দেবের, এবং পরে ভাগবতে পুরাণোক্ত বিষ্কর, মাহাত্বা-প্রতিপাদক
বলিয়া কীততিত হইয়াছে।

বেদে, পুকষ | ভাগবতোক্ত বিষণ ও বান্ুদেব |

ব্যখ্হ্রঘীজাঁ গ্বহম: বক্কুভীনত্ত-পসিবা স্ব:

বকহ্লাহ্য: ঘবত্রব্বদ।ণ্‌ হবক্ুধলাললমীমনান্‌ ।
ধ-সং1১০।৯০।১॥ তাঁগীবত। ২1৫1! ৩৫॥

দা পাপা পাপ পপ পপ পাপা পাপা ৮৮৮০৯ ০ ০ ঞ
০ পপ ই
আক ০৯ পা পলা পপ ০

শি্হি (দখ | 1 8 ও শা পৃষ্ঠা!

২০৪

বেদৌঁক্ত পুকষ।
স্তহ্্গ হই্‌ ল্য"
অনধূন বসব শাল্মলূ।
এ।এ।এ1২৪
বনুনি পিস্বনীন্তন্লা-
$কম্ঘনিত্‌ কুয়া ।
এঁ। এ। এঁ। ১1
নত্বাক্‌ বিহানু জান
তিহাজী আঅআমিঘবুহমঃ |
এ। এ এ1৫॥
বব্মাহ্‌ অন্ান্‌ বঙ্গ কন: ভ্ঞল:
ঘাজালি ভান্তিংই | জন্হান্বি জল্সিং
বত্মাহু অজ: নব্মাব্লাহন |
এ এ। এ1৯॥
লাস্ভত্বীওজ্ঘ স্তন্তনাঘীকি বঙ্
বাজন্য: জন: | জন্ছ লহজ্ঞ অন্র্:
মহৃঞ্না স্মক্রী$জাতন ॥

এ। | এ1১২॥.
বন গ্তহ্ঈত্য সনি ইমা
বত্মননন্নন |

এ। এ এ।৬।

ন বক্র বন্টিঘি দীন্বন ঘ্বহ

জাননা: | নল ইন্না ভ্সবজন্ন:
ঝাচ্ঘাঃ দরসতস্থ ঘি ॥

এ। 181৭1

পপনপিি
সত সপ ৮

ভারতবধীঁয় উপামক-সম্প্রদদায় ।

ভাগ্রবতোক্ত বিষ ও বাস্থদেব |
ঘন্ব' স্তহদ হব
মুন শভ্য মবস্ব অনু।
ভাগবত। ২৬ ১৫॥
ননকৃলাভুন শ্রিষ্ব'
নিনক্লি+ অপিনজ্রনি |
ভাগবত । ২। ৬৩১৫1
অন্ভজ্ীন ঘবীই$ব্সিল ঘম্যা-
হ্ত্বঘহুন | হ্রহাজ: ত্তষদী ত্রীণঘ্থী
আভ্াহান্নাহ্য্যাম্সঅ: ॥
ভাগবত 1২।১।২৫॥
ছন্ী অজি যালালি
ান্তভূবন স্ব ঘণ্মন |
ভাগবত । ২৬1২৪
স্কনহ্ত ভব্ম নক্সা ঘ্বলঈনজ্
ধান: | জঙ্দীর্বঘনী লমশ্রন: সতৃ-
*ঘাঁ স্পরীত্যজাযন ॥
ভাগবত । ২1 ৫ ৩৭1
স্বকমাবত্ংন
ঘজধান্া: ঘজ্ধুনানযা |
ভাগবত । ২৬১ ২৬॥
ফু ঘকুনঘকাহ: ভ্হতার-
অইবস্থেদ | নর গুহ" অন্প' নিন-
শাজনীস্মহমূ |
ভাগবত 1২1১1 ২৭

. পা পিপাসা পিসী 1.1 ৭ ৫০০৯১৭১০০০৮ কী শা পদ পপ তর

*. হিনৰ্লিদিনি ক্যাক ত্য |

জধরদ্বামী |

শ" এই শেষোক্ত ছুই (অর্থাৎ ষ্ঠ ও লপ্তম) খকের তাতপর্ষ্যার্থ ভাগবতের

উপক্রমণিকা। «1 ২০৫

উল্লিখিত উভয় গ্রন্থের বচন গুলি এঁক্য করিয়! দেখিলে, এ সমল্ত বে
এক গ্রন্থ হইতে অন্ত গ্রন্থে সংকলিত হুস্বরাছে ইহাতে সন্দেহ থাকে না|
কে বা! উত্তমর্ণ ও কে ব৷ অধমর্ণ ভাহা অপরিজ্ঞীত খাঁকিবার বিবর নয়।
বিষুু ও কুষ্ণকে স্যপ্টি-স্থিতি-প্রলয়-কর্তী পরমেশ্বর বলিয়া পতিপন্র কর।
ভাগবত-প্রণেতার প্রধান ভদদেশ্য। কিন্তু পুর্ব পৃর্বব গ্রন্থে লিখিত আছে,
ব্রহ্মা হুজনকর্তা ও মহাদেব সংহারকর্তী | হুহাীতে ভাগীবত-রচয়িভাকে
অনেক সংকটে পতিত হুইতে ও বিস্তর কৌশল প্রকাশ করিতে হইয়াছে।
তিনি এই বিরোধ-ভঞ্রন-উদ্দেশে লিখিলেন, বিজু কর্তৃক নিরোজিত হইয়!
ব্রক্ষা ও শিব স্থজন ও সংহার করেন *। বিষ্ণু ভূমগুলের ভার-মোচনার্থ
মৎস্য, কুর্খ, বরাহাদিরূপে অবতীর্ণ হন এ বিষয় রামায়ণ, মহাভারত ও
পুরাণে সবিস্তর বর্ণিত হইয়াছে । কিন্তু প্রাচীনতর শাস্ত্র বা উপাখ্যান-
বিশেষে এ গুলি ব্রক্ধ। বা প্রজাপতির অবতার বলিয়া কীন্তিত হয়|

মৎস্যাঁবতার ।--শতপথ ব্রাক্ষণে মণ্জ্যাঁবতারের একটি অপূর্ব উপা"
খ্যান আছে "| হিন্দুশাস্ত্রে এ বিষয়ের যত বৃত্তান্ত দেখা যায় এ
উপাধ্যানটি সর্বাপেক্ষা প্রাচীন । মৎস্য-অবতার কোন্‌ দেবের অবতার,
এ উপাধ্যানে ভাঁহ। কিছুমাত্র উল্লিখিত নাই । কিন্তু বেদোক্ত উপাখ্যান
বৈদিক দেবতাভিম্ন অন্য দেবতার মাহা ত্্য-প্রতিপাদক হওয়া কোন বূপেই
সম্ভব ও সঙ্গত নয়। বিষ, মৎস্যরূপে অবতীর্ণ হন একথা বেদের কোন
অংশে দূফ হয় না। এ বৈদিক উপাখ্যান অপেক্ষায় অপ্রাচীন
মহাভারতীয় উপাধ্যানে লিখিত আছে, মৎস্য ব্রহ্মার অবতার,

অন্থ সজাদনিক্ন স্ব্না অন্মং লামিলৰযনি।

নব্যক্ৃদধ্য জুস নআ$ম্াব্মীন্বিনা নআাল্‌॥
বনপর্ব | ১৮৭| ৫২1
( মছদ্য ধবিশ্রণকে কহিলেন) আমি প্রজাপতি ব্রহ্াঃ মৎস্যরূপ
পরিগ্রহ পূর্বক তোমর্দগীকে এই ভয় হইতে মুক্ত করিলাম |

যে সময়ে ব্রহ্মার উপাসন। প্রাছুভৃত ছিল, সেই সময়ে বনপর্ধের এই
কথাটি নিএচিত হয় তাহার দন্দেহ নাই। মহাভারত অপেক্ষায় অপ্রা-
চীন ভাগবত পুরাণে উল্লিখিত হইয়াছে, এ মৎস্য বিষ্ুুর অবতার ।

বদ পপি

পপি পাপী শি পাপী

পাপ

দ্বতীয় ক্ষন্জ্বের ষষ্ঠ অধ্যায়ের ২২ অবধি ২৯ পর্য্যন্ত কয়েক শ্লোকে পরিবপ্ধিত
ও ধনুলীক্ত করিক্সা বর্ণন কর! হইয়াছে
সী ১৯৯ পৃষ্ঠা দেখ।

শ' শতপথব্রাদ্ধণ। ১] ৮1

২০৩ * ভাঁরতবধাঁয় উপাঁমক-সম্প্রদায় |

হিন্দুদের জাতীয় ধর্ম কেমন পরিবস্তিত হইয়া আসিয়াছে দেখ। এক
উপাখ্যান ভিন্ন ভিন্ন মময়ে ভিন্ন ভিন্ন দেবতার মহিমা-প্রকাশ উদ্দেশে
নিয়োজিত হইয়াছে। ব্রক্ষার মহ্ছিমাকে খর্ব্ব করিয়1 বিফ্ু-উপাসনার
শ্রচার যেমন বৃদ্ধি পাইতে লাখিল, তদীয় উপামকের' ব্রহ্মাদি অন্ত অন্ত
দেবতার মাহাস্বা-স্থচক প্রাচীনতর উপাখ্যান সমুদায় কিছু কিছু পরি-
বহিত ও পরিবর্ধিত করিয়া আপনাদের ডপাশ্য দেবের মহিমা-কীর্তনে
নিয়োজিত করিতে লাখিলেন। তদনুমারে, মহাভারতের অন্তর্গত ব্রঙ্গার
মাহাত্য-বোধক এঁ উপাখ্যান ভাগবত আদি পুরাণে বিঞ্ুুর মাহা ত্ব্য-
প্রতিপাদক বলিয়া বর্ণিত হইয়াছে* | শতপধত্রাঙ্মণের মত এই যে, জল-
প্রলয়ের উপক্রম হইলে, মৎশ্য মনুর সমীপে উপস্থিত হুন| মনু তাহার
সমীপে প্রলয়-সংবাদ শ্রবণ করিয়া এক খানি অতি বৃহৎ অর্ণবয'নে
আরোহণ করেন, কিন্তু তাহাতে পশু পক্ষী, বীজাদি সঙ্গে লঙ্ববার প্রসঙ্গ
নাহ। কিন্তু ভাগবতে লিখিত অ'ছে, মৎশ্যরূপী ভগবান রাজ] সত্যব্রত-
সন্িধানে উপনীত হুন। প্রলর-কাল উপস্থিত হুইলে, তিনি ভগবানের
আদেশ অনুসারে যুনিগবীণ নক্গে ওষধি ও বীজাদি অমভিব্যাহারে করির।
একখানি বৃহৎ তরণীতে আরোহণ করেন । গ্রলয়-কাল অতীত হুইলে,
বিশ্বপাত! ভগবান ব্রক্মার সহিত প্রলঃ-সমুদ্র হইতে উদ্থিত হইর! হয়গ্রীব
অন্থরকে বিনাশ পুর্বক বেদ সমগ্র উদ্ধার করেন 11

পপ ০৭ পপি পক পাপ পাপা পপ ০০৫ ০০ নগ্

৬ তাগনত | ৮ক্যন্ধ। ২৪ অধ্যায়।

1 এই উপাখ্যান অন্ুলারে ত্রন্মার নিশ-কাশল উপন্হিভ ছইলে) ভগবান্‌
বিযুর বেদ-উদ্ধার জন্য মৎলা-ক্ূপ ধারণ করেনঃ তদলুলারে এই প্রলয় নৈমি-
তিক প্রলয় হইতে পারে | কিপ্ত এই পুরাণের প্রথম স্কন্ধে লিখিত আছেঃ

*্ভ্ছ্দ ঘ জনকে মালগু আছ্মারঘিব্ন | (ভাগবত ।১1৩1১৫ |)
চাক্ষুষ মনুর অর্ধিকার- কালে পমুদ্র-রদ্ধি হইয়া জলপ্রাবন ঘটিলে পর,
বিঝু যৎসা-রূপ ধারণ করিক্কাছিলেন 11

ব্রদ্ষার দিবাঁকালে চতুর্দশ মন্থর অধিকার ছয়) তন্মধ্যে চাক্ষুষ ষষ্ঠ মনুমাত্র)
গুতয়াং ততকাঁশ ভরন্ধার নিশাকাল কি প্রকারে ছঈইতে পারে? এবং তং-
কাঁলে নৈমিত্তিক প্রলক্পইব1 কিপ্রকারে লদ্ভবে 1? গআতএব তাগবতের ছুই শ্থানের
এই ডুইটি কথা পরম্পর-বিরুদ্ধ | |

এইগ্রপ একটি পৃথিবী-ব্যাপী জল-প্রলর-বৃত্ান্ত অন্যান্য নানাদেশের
নানাজাতীক্ শাস্ত্রে লঙ্গিবেশিত রহিয়াছে । তায) নি সি

পপর ০৭৮ ০ পিসী, ৮৮৭ ৯০৭
সপ সপ্ীপপপিকপপ পপ পপ ০৮ পলা সস পাপা গগক ৮০ নু রি

* ভাগবতের টীকায জবান ইহাকে মাসিক প্রলয় বলিয়া উক্ত
কপ্রিয়াছেন !

উপক্রমণিক1। কে

মণ্হ্য পুরাণের প্রারজেই বিষ্ণুর মৎস্াবতীর-বৃত্তীস্ত সন্নিবেশিত হই-
কাছে । তাহাতে লিখিত আছে, তিনি মৎস্যরূপ পরিগ্রহ করিরা মনুকে
এই পুরাণ উপদেশ দেন এ বৃত্তান্ত মহাভারতীয় উপাধ্যানের অনুরূপ |

.. ০১০ পাপা শিতিপশলপাণ শশী? শীত ত শা পাশাপাশি

মধ্যে পিখিত আছে, এ দেশীর জিপথস নামে এক ন্ৃপতি দেবতা-বিশেষের
আদেশক্রমে একধানি রবুছত্তর আর্ণবপৌোত নির্ধাগ করিয়া জল-প্রলয়ের সময়ে
অপরিবাঁরে ও সবান্ধবে পশু, পক্ষী ও খাঁদ্য-সামগ্রী সমুদায় সমভিব্যাছাঁরে
তাহাতে আরোছণ পূর্বক প্রাণি-রক্ষা করেন | এঁদেশীর ওনিল নামক দেবতা-
বিশেষ ভারভবর্ধীয় মণ্ডদ্যানভাঁন্রে মত অর্ধাঙ্গ মস্যাকৃতি ও অপর অর্ধাঙ্গ
মন্ষ্যারতি |--71200098 1010700560, 1795, ০1, 150. 59.

সীরিয়! দেশের শানসেও ইনার আর্বিকল অন্বর্ূপ একটি উপাখান আছে |
তথাকার যে রাজ! জল-প্রলয়ের সময়ে স্মজন ও পশুপক্ষ্যাঁদি সঙ্গে উন্লখিত-
রূপ এক খানি অর্ণতযানে আরোছণ কন্তি! হক] পান, ভাঙার নাম ভিউ কলি
রন বলিয়া লিশিত আছে |--1,00181) 0110160 11) 11700710618 ঢা103320,
8০1, 1, 7, 548.

থৃষ্টায় সম্প্রদায়ের বাঁই বল নামক পর্মাশান্ছে এবিষয়ের যে অবিকল এইরূপ

একটি উপাখ্যান সবিষ্তর বণিত রহিয়াছে, তাছ। প্রসদ্ধই আছে | যিনি ঈশ্ববের
প্রভ্যাদেশ ক্রমে সপার্রবারে পশু, পক্ষী ও খাঁদ্য-লামগ্রী সঙ্গে লমুদড্রপোতে
আরোছপ কিয়া রক্ষিত ছন, তীঁছার নাম নোঁয়া বলিয়া উল্িখিত হইয়াছে |
31016 (06110318. 0118]). 6. ?. 8.

আমেরিকাখণ্ডেও এ বিষয়ের বিশেষ বিশেষ রত্বান্ত প্রচলিত আছে।
ব্রাজীল্‌-দেশীয় লোকের মধ্যে এইরূপ জনশ্রুতি আঁছে যেঠ এককালে সমস্ত
লোক জলপ্রাননে বিনষ্ট হয়; কেবল একটি পুরুষ ও ভাছাঁর গর্ভবভী ভণ্গনী
রক্ষা পাঁয় | ভাঁছাঁদের হইতেই পুনবায় মনুষ্য-কুলের রদ্ধিহয়| কুবা-দক্টপে
এইরূপ প্রবাদ প্রচলিত আছে যে, কোন সময়ে একটি প্রধাঁন-পদস্ছ বুদ্ধ লোঁক
গ্রলয়-ঘট নার প্রানঙ্গ আগ্রে জাত ইইয়া একখানি সমুদ্রপোত নির্মাণ পূর্বক শ্বীর
পরিবার ও অন্য অন্য বহু প্রাণী সমভিব্যাছারে তাছাঁতে আরোহণ করেন |
টেরাকর্ম'-দেশীয় কতকগুলি লোকে কঙ্চেঃ প্রীল-কাঁলে সমস্ত নরকুল ধংস
ছইয়। কেপ একটিমাত্র মনুষা সপরিবারে রক্ষা! পার। পশ্চা তাছাঁদের
হইতেই পুনরায় মনুষা-প্রবছ বৃদ্ধি হইয়া আইনে । এই সমধ্ত ব্যততবেকেওঃ
'আমেরিকাধণ্ডের অতি মেকমিকো) পেরুবিক্ক প্রতি নানাদেশে অসাধারণ
বনা।-ঘটনার নান! উপাধ্যান প্রচলিত আছে 1--0000501008019 13:3090-
1108. 70) 1501. 40016 00 10102,

এসিরিয়া দেশের অন্তর্গত কৌযুগ্ডিকৃ নামক ক্ছাঁনে কেলভীয়! দেশীয় জল-
প্রলর-বৃতাণড খোদিত ছিল | কয়েক বসর হইল্ও ভীধান লেয়ার্ড, এবং শ্মিথ

ছচ্ ভারতবধীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

কুর্মাবভার |-_পুরাঁগাঁদি অপেক্ষা! প্রাচীনঙডর শাস্ত্রের মতে, কৃর্
প্রঙ্গাপতির অবতার ।

বব অন্ন্থব্মীনাল ছনকৃনা সদ জন্মা সলাদলি; সা

“ক্মক্কজন হহ্ব্জনান্ধবীন্নন্বাবীন্নজ্ঞান্‌ জুন; জজ

ই কুব্মনাস্বাহাত: বলা: সলা: জাঙ্াহুনি। স্ব অ;
ঝ কুল্মাঁী বব ন্লাকিল্স;।

শতপথ ব্রাঙ্ষণ। ৭81৩1 ৫॥

প্রজীপতি কুর্ব-রূপ ধারণ করিরা সন্তান উৎপাদন করিলেন। যাহা
তিনি স্থজ্জন করিলেন, তাহ! (অকরোৎ) অর্থাৎ করিলেন এই নিমিততই
উাহাণকে কুর্ব বলে। কশ্ঠপ শবে কুর্ম বুঝায় এই নিমিত্ত লেকে কছ্ছেঃ
সকল জীব কশ্ঠপের সম্ভান। সেই কুর্দও যিনি, আদিত্যও তিনি |

এই বৈদিক উপাখ্যান অনুনারে, কুম্ব আদিত্য-ম্বরূপ ও প্রজাপতির
অবতার | এটি অপেক্ষাকৃত প্রাচীন কথ তাহার জন্দেছ নাই | পশ্চাঁৎ
বিষ্ু-উপাসনার প্রাহুর্ভাব হইলে, পুরাণে কুম্ব বিষ্ুবতার বলিয়। প্রচা-
রিত হয়। দেবাস্থরে একত্র হইয়া সমুদ্র মন্তন করেন, তাহাতে মন্দর
মন্থন-দণ্ড ও বান্ুকি রজ্জ। হয় এবং বিষ্ট কুর্ম-রূপ পরিগ্রস্থ পূর্ধ্বক পৃক্টো-

৮৮০০ পা পপি ০-:৮৮৫০৭০

সপ্ত, শি াপিটিকিস পপি?
এ

তাছ| অনুসন্ধান করিয়া আনেন এবং ল্যিথতাছার অর্থোন্ডেদ করিয়া ১৮৭২
খষ্টাব্দের ওরা ডিসেম্বর একটি সভায় % তাঁছা পাঠ করেন | ইছ! পূর্ববো-
লিখিত নান! উপাধ্যানের অনুন্রপ| বিনি স্থগণ এবং পশু-পক্ষ্যাদি সমলিত
অর্ণবযান আরোহণ করিয়] প্রাণ-রক্ষা পান) ভাঙ্গার নাম ছল্িসড্র প'।

ঈ্ীস্বদেশীর শান্তেও . এই্ইরূপ একটি অপাঁমান্য জলগ্রাবনের কথ] বিনিবে-
শিত আছে, কিন্তু উল্লিধর্ত*উপাখ্যান সমুদ্য়ের লক্ষিত ৫কাঁন কোন 2২ শে
তাঁছার কিছু কিছু অলাদৃশ্য দুষ্ট হইয়া থাকে । তাকাতে এইরূপ লিখিভ
আছে যে ডিউকেলিয়ন্‌ নাঁমক নৃপতি-বিশেষের সময়ে মছধাবন্যা উপস্ফিত
হইয়া মনুষা-কুল বিনষ্ট কইয়া যায় | জল-প্রলর নিবৃত্ত হইয়া ভূমি প্রকাশ
পাইলে, দেবগণ যৃত্তিক! দিয় নর-মূর্তি সমুদার নির্মাণ করেন এব বাহু-প্রবেশ
দ্বার] লেই লসুদায়কে সজীব করিয়া দেন |]

* 9001967 ০1 0101)02] 4১7009০9102,

1 009 29৪7 0০০1০077790 0? 30161)08 2000 0100 2113) (0
1875, 0. 28ঠ 82৫ 286. |

1 170070101601% 71112017108. 20 2000. ০1, 1,

উপক্রমণিক1। ২০৯

পরি মন্দর ধারণ করেন। এ বিষয়ের পৌরাণিক উপাধ্যাঁন হিন্দু-সমাজে
সর্বত্র প্রসিদ্ধ আছে এবং অনেকানেক বাঙ্গাল! গ্রন্থেও তাহ! প্রচা-
রিত হইয়াছে! অতএব এসম্থলে সবিস্তর বিবরণ করিয়া গ্রশ্থ-বাহুল্য
করিবার প্রয়োজন মাই | রাঁমায়ণের বালকাণ্ডের &৫ সর্থে, আদিপর্বেরবের"
১৭-১৯ অধ্যায়ে, মতস্যপুরাণের ২৪৮-২৫০ অধ্যায়ে, বিষ্ুপুরাণের প্রথম
হশের নবম অধ্যায়ে, পদ্মপুরাণের স্থক্টিখণ্ডের চতুর্থ অধ্যায়ে ও উত্তর-

খণ্ডের লগ্ষম্যুৎপন্তি নামক অধ্যায়ে ভাগবতের অউমক্কদ্ধের সপ্তম অধ্যায়ে
ও অগ্নিপুরাণের ভূতীয় অধ্যায়ে এবিষয়ের উপাখ্যান সবিশেষ বর্ণিত
হইয়াছে । সেই সমস্ত উপাখ্যানের পরস্পর বিস্তর অনৈকা ও বিভিন্নত
দেখিতে পাওয়া যায়ঃ অথচ সে সমুদীয়ই একমতাবলম্বী এক গ্রস্থৃকারের
বিরচিড বলিয়া প্রচলিত আছে ইহা! সামান্য কৌতুকের বিষয় নর

বরাহাবতার 1--এইরূপ, বরাহছও বেদ-শাস্ত্রে প্রজাপতির অবভার
বলিয়। বর্ণিত হইয়াছে । এ ব্ষিয়ে তৈত্তিরীয়নংহিতীর প্রমাঁণই সর্ব্বা-
পেক্ষা প্রাচীন বোধ হয়।

আদীনাদুলগ ববিবলাঘীন্। নগ্ভিন সলাঘলি-
বান্তুলতান্লহন্‌। বব ছুলাম্‌ দচ্যন। লাম্‌ অহান্থী
অমন ।
তৈত্তিরীয়সংহিভা। ৭1১1 ৫॥

এই জগীৎ প্রথমে জলময় ছিল| প্রজ্গাপতি বাজ স্বরূপ হুইয়!
তাহাতে বিচরণ করেন তিনি এই পৃথিবী দর্শন করিলেন ও বরাহ-
রূপ পরিশ্রছ পূর্বক উদ্ধার করিলেন।

ক্সানীমাতুহমন অক্বিবনান্বীন।। দীন ছলাদলি-
হস্মাব্যন্‌। জঘলিহও হ্বাহিনি | ্বী$দজ্ন্‌ স্তজ্জংদক্থ
নিষ্তনৃ। স্বীগলন্মন। সহি ন নন্‌। অস্ভিবিহল্ি-
নিষ্ভনীনি | ব্য নহাশ্বীছদ জনতীদন্মলভলন্‌ | ব্ব ছঘি-
নীল ব্সাভ্জন। লব্া তদন্বত্ীক্মজ্জন্‌ | লন্‌ ঘুচ্জহ-
দ্ী স্তন । অহ্ঙগঅতরন্‌ ন্‌ মিল ছিবিল্রমূ।
তৈতিরীয় ব্রাহ্মণ । প্রথমাউক। প্রথমাধ্যায়। তৃতীয়ানুবাক |

এই জখীৎ অগ্রে জলময় ছিল | প্রজাপতি স্ন্ডি করিবার ইচ্ছ। করিয়!
৮৬

২১ ভাঁরভবর্ধীয় উপানক-সশ্গুদায় ।

বিবেচন। করিলেন *॥ কিরূপে ইছাতে জগৎ নির্মিত হইবে? তিনি
দেখিলেন, একটি পদ্মপত্র রহিয়াছে | মনে করিলেন, অবশ্ুই ইহার
আধার-ম্বরূপ কোন বু বিষ্কমান আছে। তান বরাহরূপ ধারণ
করিয়া সলিলে নিমগ্ন হইলেন এবং নীচে থিয়৷ পৃথিবী প্রাপ্ত
হইলেন | তাহ হইডে দত্ত দ্বার মৃত্তিকা খনন করিয়! লইয়! উন্থিভ
হইলেন প'। এ মৃত্তিক। পদ্মপত্রে প্রথিত অর্থাৎ প্রসারিত করি
রাখিপেন । সেই মৃত্তিক। প্রথিত হয় বলিয়া তাছার নাম পৃথিবী হইল পৃঃ

পপশপপাপশাসপী পাপা পাপী তিপিপা পপ পাপী পাশ পাশপপালপাপাাপা

২ পিপিপি পাপ পাপ শা ক পাপ

পা প্লাগ,

৯ “আন্মাক্যন্” ঘহ্ঘান্তভীত্বলন্ছদ নঘীও$স্কহন |__লায়ন-ভাষ্য |
শ ? তঘস্আীহদত্লত ৮” কিরনীদঘাজা কয ব্বহৃত আ চঘকগজনস
যঘ্ধিত্তত্ীঘত্থ ক্মজ্সন জনঘারু ।__লার়ন-ভাঁব্য |
ভাতা ব্রাঙ্মণের মধেও এইরূপ বরাছ কর্তৃক পৃথিবী-উদ্ধারের প্রণ্গ
আছে।
বেনী » ক্যদ্দ ঘঘিজ্বাঘ সাইযলালী | মানু কপি হাস
ভতলঘাল |
শতপথ ব্রাদ্ধণ | ১৪|১1২১১
অগ্রে এই পৃথিবী এক প্রাদেশমাত্র ছিল | একটি এমূষ নানক বরাছ তাঁহাকে
উদ্ধার করে।
এই উপাখ্যানেরও লছিত প্রজাপতির নম্বন্ধ দেখিতে পাওয়া যাঁর, কেনন।
এই কথার পরেই লিখিত আছে)
ঘীভ্বা: ছনি: দজাঘনিষা লব হলঈবনৃলিৎ দন চিহত্থ আকা ঘজ-
অবনি জন্ত্ব কতীনি।
পৃধী-পততি প্রজাপতি এই এমৃঘকে ইছার় এই শ্রীতি-নিকেতন মিথুন প্রদান
দ্বার সমদ্ধ ও সম্পূণ করিয়৷ দেন।
তৈত্তিরীর আরণাকে মৃত্তিকা ভমন্ত্রণ-প্রকলপণে লিখিত আছে)
গুলিঘ্ঘবতথী ত্বীদ্ধপাহিী | ভত্মনা্ঘি অহা দ জঙ্যাল যম-
বাস্জুলা 1
তৈতিরী আরপ্যক (১০1১৮ ॥
(য়ততিক') ! তৃদ্ঘ পুরবী-স্বরূপা ও ধু (অর্থাৎ কামধেন্-সদ্ুশী) এবং
লভা ও প্রাশিগণের ধারণকক্রী | একটি কৃঞ্চবর্ণ শতবাহু বরাছ তোমাকে উদ্ধার
করে |

আআ

পপ পিপাসা ০৯৮ বল পপি

ন্পীপপস্ ল প-প-৮ এাক্া াপ০পপ

*. শ্রহাক্কাশআাহয।__লায়মাচাধ্য |

উপক্রমণিক1 | ২৬

তৈত্তিগীর ত্রাঙ্ষণে বরা অবভারের বিষয় এইরূপ বর্ণিত ছঈরাছে'।
রামায়ণে বরা ব্রন্গার অবতার বলিয়। স্প$ লিখিত আছে।

ভি বতিভনবাক্বীন্‌ ছুমিধী ন্গ নিন্ভিনা।

মন; বলমনত্‌ ক্যা ব্অন্ধৃইনন: নথ ॥

ব্য নহ্ান্ন্কানী মলা সীতজন্কাহ্‌ অন্তল্মহান্‌।

নন্তলন্র অনন্‌ স্ব বন্ধ ত্বন: জমারামি; ॥
রামায়ণ । ২ ১১০৩৩ ৪॥

প্রথমে সমূদর জ্জলময় ছিল ; তাহাভেই পৃথিবী নির্ষিত হয়| পরে
্য়ন্ত, ব্রহ্মা দেবশীণ সমভিব্যাহ্থাঁরে উত্পন্ন হন | অনস্ভর তিনি বরাহৃ-
কূপ ধারণ করিয়! পৃথিবীকে উদ্ধার করেন ও আপার কতা স্ব! পুভ্র-
গণকে মঙ্গে লইয়। সমস্ত জগৎ স্থপ্টি করিয়া ফেলেন ।

বালী শজ্জাধ্ধর বস্া নষ্ট হ্যানহজল্ল ।
স্যন্বৰাদাক্মহি অন্নস্বাাহাযযা ছুনি ব্যন!: ||
ঘনজ্ঞনন সন্ত্বী ও তা স্ুব্য আহান্হ্‌ম্‌।
হব নহা লি বজ অস্া অক্সাতিহাঁ বহ: |
তহজহাজনা হ্যা না বলাকা লালন: |
ঘুলঙন্‌ হ্আাদআালা ঝাহান্ ক্মলাহ্যিন! 1।
লিঙ্গপুরাণ | ৪ ৪৫--*৪৮॥
রাত্রিকালে স্থাবর জঙগম সমুদয় বস্তু একার্ণবে নফ$ হইলে পর, ব্রক্গা
সলিলোপরি শয়ন করিয়াছিলেন। এই নিমিত্ত তিনি নারায়ণ *
বঙিয়। উক্ত ছইয়াছেন। রাত্রি-শেষে ব্রহ্ষবিত্বম ব্রন্ম। জাখীরিত হইলেন
এবং চরাচর জগৎ শৃন্ দেখিয়! স্যর্টি করিতে মীনস করিলেন | ধরনী-
মণ্ডল জলে পরিধুত ছিল; সনাতন ব্রহ্মা বরাছ-রূপ ধারণ পূর্বক তাহাকে
গ্রহ্থণ করিয়। পুর্বববৎ স্থাপম করিলেন । |
তৈতিরীয়সংহিতা, তৈত্রিরীয়ব্রাক্ষণ ও রামায়ণৌক্ত উল্লিখিত উপণ-
খ্যান এবিষয়ের মান! পৌরাণিক উপাধ্যান অপেক্ষা প্রাচীম ভাছার
সন্দেহ নাই । এ উভয়ে বরা প্রজাপতি ও ব্রন্ষার অবতীর বলি নির্সে-

র্‌

% ৭৩ পৃষ্ঠায় এই শব্দের বাৎপতি দেখ |

২১২ ভারতবধীয় উপানক-সম্প্রদায়।

শিত ছইয়াছে। লিজপুরাণ শিব-প্রধান ; বিকু্যহিম। প্রচার করা তাহার
উদ্দেগ্ত নয়; অতএব তাহাতে শ্রাচীনতর উপাধ্যানানু নারে, বরাঁহ ব্রহ্মীরই
অবতার বলিয়। নির্দেশিত হইয়াছে । পশ্চাৎ বিজ্ুপুরাণ, বন্িপুরাণ, পদ্ব-
পুরাণ ও ছরিবংশে এ উপাখ্যান পরিবর্ধিত ও পরিবর্ধিভ করিয়া বিষুর
মহিমা-প্রতিপাদন বিষয়ে নিয়োজিত কর। হুইয়াছে। এই সকল পুরাণ ও
হরিবংশের মতেঃ বরাহ বিষ্ুঃরই অবতার । মুলোপাখ্যান এত পরিং
বর্তিত হইয়াছে যে, অবতীর্ণ হইবার মুল উদ্দেশ পর্ধ্যস্ত বিভিন্র ছইয়।
খিয়াছে। এই সমস্ত উপাখ্যান দুই প্রকারে বিভক্ত ছইতে পারে;
এক প্রকার এই যে" বিষ রসাল হইতে পৃথিবীকে উদ্ধার করিবার
উদ্দেশে বৰরাহ-রূপ ধারণ করেন, আর দ্বিতীয় এই ষে, তিনি দৈডা-
বধ দ্বারা ভূমগুলের ভার মোচন করিবার অভিপ্রায়ে এঁরূপে অবভীর্ণ
হন। বিষ ও পদ্মপ্রভৃতি পুরাণে রসাতল হইতে পৃথিবী-উদ্ধারের
বিবরণ আঁছে। অনি মহাভারতে এবং লিঙ্গ, বঙ্ছি গ্রভৃতি পুরাঁণে বরাছ
দ্বার। দৈত্য-বধেরই বিষয় বর্ণিত হইয়াছে । হরিবংশে এবং মতন্য-
পুরাণে এ উভগ্ন প্রকার উপাখ্যানই কিয়দংশে মিশ্রিত হইয়া শিয়।ছে।
এঁ উভয়ে বরাহু দ্বার। রসাতল-মগ। পৃথিবীকে উদ্ধার করিবার আধখ্যানও
আছে এবং তম্মধো পৃথিবী-কৃত বিক্ু-স্তবে এইরূপ উক্তিও আছে যে,
“ভথীবন্! আমি দানবখীণ কর্তৃক আক্রান্ত হুইয়। ভোমার শরণাপন্র হই-
স্লাছিঃ আমাকে পরিত্রাণ কর” * |

বিষ্ণভাগ্বভাদি পুরাণে য্জবরাছ নামক একটি বরাহ-প্রসল
আছে। সেটি বজ্জের রূপকবই আর কিছুই নয়। তদীর বর্ণনায়
চারি বেদ তাহার চারি পাদ, যুপ ভাহার দংষ্রণ অগ্নি জিহ্বা, কুশ খাত্র-
লোম, অহোরাত্র নেত্র-মুগল, পরব্রদ্ধ মন্তক, বৈদিক স্থৃক্ত সমুদায় জটা-
রাশি, বেদস্ছন্দ গাত্র-্বক, যঙ্ঞ-স্বত নাসিকা, চমল-পাত্র কর্ণ-রন্ধ,+ সাম-
থান গভীর নাদ, যজ্ঞনমুহ অঙ্গ-সন্ধি ইত্যাদি রূপক বর্ণনাই দূ হইয়া
থাকে । এবিষয়ে ভাগবত ও বি্টপুরাণে পরস্পর কিছু কিছু বিভিন্নত!
দেখিতে পাওয়। বার প'।

মহাভারভীয় শাস্তিপর্কের অন্তন্থতি মোক্ষধর্মপর্কবের ২০৯ অধ্যায়ে,
ভাখবন্ডের তৃতীয় হ্কন্দের ১৮ ও ১৯ অধ্যায়ে, লিঙ্গপুরাঁণের ১৭

পপ পাস

&. ভানবক্তীজন্বালান্ন হঘানকানর্ আলাদূ ।
লা লাঁত্তংন্দঘত আমন মহব্য লাল ॥
হছরিৰংশ | ২২৪|২৩॥
শ' বিসুইগুরাণ। ১) ৪ এবং ভাগবত। ৩; ১৩ দেখ

উপক্রমণিক]। ২১৩

অধ্যায়ে, অগ্রিপুরাঁণের চতুর্থ অধ্যায়ে; বি্কপুরাণের প্রথম অংশের চতুর্থ
অধ্যায়ে, পদ্মপুত্রাণের শ্ক্টিখণ্ডের তৃতীয় অধ্যায়ে, হরিবংশের ২২৪
অধ্যায়ে, কালিক উপপুরাণের ২৮ ৩ ২৯ অধ্যায়ে, মৎস্থযপুত্রীণের ২৪৩
ও ২৪৭ অধ্যায়ে এবং বহি ও শ্বকড়পুরাণে বিফুজর বরাহ-গ্ূপ-ধাঁরণ
বিষয়ের নানাপ্রকার ভপাখ্যান বিদ্যমান আছে। ৃঁ |

বাঁমন।_ খখেদের এক স্থলে লিখিত আছে, বিষুঃ অর্থাৎ আদিত্য-
বিশেষ এই জখম্বগুলে ত্রিপদ বিক্ষেপ করেন।

ছুক হিজ্যুনিল্ঙ্গনি লা লিক দক । ব্ন্রন্লক্ত
দাই ।
খ-সং ১ ২২ ১৭॥
বিষ্ক এই জগতে তিন পদ বিক্ষেপ করিয়াছিলেি। সমুদায় জগৎ
তাহার ধুলি-যুক্ত পদ দ্বার! ব্যাপ্ত হইয়। রহিয়াছে |
নীষ্ছি দা হিল্তঙ্গম নিহ্য্বলীদা অহা; । আলা
নম্মীব্যি আাহ্অন্। খ-সং|১1২২1১৮॥

হর্দর্বও সকল জগতের রক্ষাকারী বিষ্ু ধর্শের পুষ্টি-সম্পাদন পূর্বক
পৃথিবী প্রস্তুতি স্থানে তিন পদ বিক্ষেপ করিয়াছিলেন ।

নিকক্তকাঁর যাক্ক খষি এই ছুই খকের যেরূপ ব্যাখা করেন; পশ্চাঁৎ
লিখিত হইতেছে।

অহিহ িন্ব নব্িত্ঙ্গল বিছ্য: | লিমা লিনা দহ
লমালান্বা্ ঘিম্ালন্হিত্ হিবীনি ঘাকতুষ্যি; ।
ব্যলাহীভথা বিদ্য,দই নঅঘিহীনসীব্যলাল;।
নিকক্ত | ১২ | ১৯

বিদ্ধ এই সমগ্র জগৎ পরিক্রম করেন। তিনি তিন প্রকার ভাব
গ্রহছণার্থ ভিনবার পদ-বিক্ষেপ করেন| শাকপুণি বলেন, (বিসু) ভুলেক,
তুবর্লোক ও সর্থলোৌকে পদ-বিক্ষেপ করেন। ওর্ণনাভ কছেন, উদয়-
স্থানে, মধ্যাকাঁশে ও অন্ত-গামন-স্থছলে পদার্পণ করেন।

অতএব ওর্ণনা্ের ঘতে, এই বিষ হ্র্য ও তাহার ত্রিপাদ-বিক্ষেপ
উদয়, অন্ত ও মধ্যাঙ্কুকালের গতি বই আর কিছুই নয়। ছুর্গীচার্ধ্য নিকক্ত-
ভাষ্যে এই কথাটি দুম্প্ট লিখিয়াছেন।

বিথ্হাহিল্;। জঘনিনি অন খআক্ক না লিহ্ব

২১৪ ভাঁরতবধীঁয় উপাসক-পপ্প্রদায়।

ঘহন্‌ লিভন্দ দহ্মূ লিঘাল দই: | জল লাষন্‌।
স্বঘিন্মালনািত্রি হিবীলি আান্দদুখ্যি: | ঘাত্রিনীঠবিন-
ঘৃনা ঘঘিন্ঞাঁ অন্জিত্বিকছি লন্তিঙ্মলন নকছিলিভ্তলি
'ন্নহিী বক্ুনালা কিনি ভ্ত্বীঝালা ॥ অন্্ধনূ নন্দ
ঘঅজব্নন্‌ নমা ভরি জগ । (খসং। ১০।৮৮| ১০1)
হলাহীন্ত্য তরযলিবান্ত্বন্‌ অকলবব্জিঘন্ল || অি-
হয দই লম্মন্হিনি/ল্নহিস্থ | অঅঘিংজ্তন্ধী নিহাবিত্ী-
ব্যলাম বআত্মান্বা নন্মন ॥

ছুর্ণাচার্ধ্য।

বিষু স্বর্য্য, কেনন1 তিনি তিনবার পদ-বিক্ষেপ করেন | কোঁখাঁয় 1
শীকপুণি বলেন, ভূলোক। হ্যলোক ও অন্তরীক্ষে । তিনি পার্থিব অগনি-
স্বরূপ ছইয়! পৃথিবীতে যকিঞ্িহ গামন ও অধিষ্ঠান করেন | অন্তরীক্ছে
বিছ্বাৎ-ম্বরূপ ও ছালোকে স্থর্য-স্বরূপ হইয়া গমন ও অধিষ্ঠান করেন |
শ্রচতিতে উক্ত হইরাছে, “দেবগণ সেই (ন্বর্ধয-ম্থরূপ) অগ্নিকে তিন প্রকার
ভাঁবে বিদ্যমান করিয়া দেন। ওর্ণনাভ আচার্য বিবেচন। করেন, উদয়-
কালে উদয়াঁচলে উদয়-স্থানে এক পাদ বিক্ষেপ করেন, মধ্যাহ্ৃ-কালে
বিষুপাঁদে অর্থাৎ মধ্যাকাশে অপর একপাদ এবং অন্তাচলে গয়শিরে *
অর্থাৎ অস্তগমন-শ্থলে অন্য একপাদ বিক্ষেপ করেন।

পুরাঁণে বামনাবতারের উপাখ্যান মধ্যে লিখিত আছে, বিজু বামন”
রূপ ধারণ পুর্র্বক ৰলি রাজাকে ছলন! করিতে গিয়! ভূতলে একপাদ,
অন্তরীক্ষে একপাদ ও অবশেষে বলির মন্তকোপরি একপাদ অর্পণ
করেন! এই নিষিত্ত এই অবভারকে ত্রিবিক্রমাবতাঁরও বলে | সায়না-
চার্ধ্য উল্লিখিত হুই খকের ব্যাখ্যায় পৌরাণিক বিফুর এ অবভারের

সাপ
পপ পপ পা

পাপা

*. এই গয়ণির শক পাঁইক়্াই কি শক্সা-মাছাত্বয ও গয়্ান্তরের উপাখ্যান
বিরচিত হইয়াছে? যখন বিসুঃ নামক আদিত্য-বিশেষের অর্থাত সূধ্যের গর"
শিরে (অর্থ অন্তগমন-ক্ছলে) পদ-বিক্ষেপের প্রল্ম আছে এবং যখন পৌরা-
শিক বিসুুরও গঞ্গশির়ে ( অর্থাং গরান্ুপ্পের মন্ত্রকে) পদাপ্পণের কথ! লিখি
রহিয়াছে) তখন এ অনুমান কোন রূপেই জনস্তব ও অনঙ্গত নয়|

উপক্রমণিকা ৷ ১১৫

প্রসঙ্গ করিয়াছেন কিন্তু বেদোক্ত বিষ বলি-বঞ্চক পৌরাণিক বিষ্ণু নন,
মূলেও কোন অবতারের প্রসঙ্গ নাই এবং পূর্ব্ব পূর্ব আচার্যেরাও ভাহার
সেরূপ অর্থ করেন নাই। বরং বেদোঁক্ত বিষ নামক আদিত্য-বিশেষের
উল্লিথিত ত্রিপাঁদ-বিক্রমের প্রসঙ্গ হইতেই পেখরাণিক বিঞ্ুুর বামন]-
বতারের উপাখ্]ান উদ্বোধিত হইয়াছে এই কথাই সর্ফতোভাবে সন্তব |
শতপথব্রাহ্ষণে এক যজ্ঞ-বাচক বামন-রূপী বিজুর উপাখ্যান আছে;
তিনি অস্থরগণের নিকট হইতে কৌশলক্রমে সমস্ত ভূমগুল অধিকার
করিয়া লন। সেই উপাখ্যানটি এই স্থলে অবিকল উদ্ধত হইতেছে ।

ইনান্ব মা আন্তবাত্থ শখ দাজাদলা: দক্যুমিংই। ননী
ইন্না অন্তরম্মলিতান্তহজন্থান্তহা ললিইংজ্সাজক ত্য লূনল
লিনি || (1 বি ্বীত্ৃক্বনানা গঘিনী বিলাল নী নিঅভমী-
দজীবালনি। নালীন্যা স্বলনি: দক্বান্সাত্ী অিজলানা ঘনপী-
স্ব; | «|| লতৃধ ইমা; হ্যস্ন্থবি জনন স্ক না ভুমানত্তহা;
ঘতিবী দন নইম্সালনী অনমানভ্তবা বিনজল্ন । হি নন; ব্যান
অকৃহ্ী ল দললন্কীনি। নি বস্পমীৰ বিদ্য্‌ ভ্ক্জন্তন্ত; | ই।॥। ঈ
্ীন্ু: নুলীম্ঘা ছতিজ্মানালজনাব্ত্র্থ লীঃঘজ্ঘাঁ লান ছুলি।
নজ্তবা ম্সন্ভুত্রল্া তুনীন্তৃতখীনক্বিম নিহ্য্‌ হলিঘনি লান্র-
্রীষ্ম বুলি ॥ 8 ॥| আলনী তব হিহ্যাব্যাঘ। লহুত্া লজিল্ভী-
তিহং অন্কর' লীন লী বক্ষব্ক্মিনলত্তহিনি | & || নি সাম্ত'
নিচু লিঘাক্য জন্হীনিহমিন: সজ্পনতস্বন্‌ লাহলয্য ভ্রাক্ছন্ত্বা
ঘহ্বিক্ঞানীনি হৃদ্বিত্যনন্কী হ্মুদল জ্রাক্ছুনত্বা দহ্তিত্যোনীলি
ঘহ্বাজাননিন ল্াজ্ছন্হত্তা দহ্বিক্কযানীন্্ন্নহন: || 81 ন
ছন্হীমিহলিল; ঘব্ষিত্ত্ে নিন ভ্ববস্কান্‌ লামা ঈলাস্ন্ন:
স্মাব্যন্স্বহজ্ধন লা) ঘছা' ঘি ব্বলবিন্না।

শতপখব্রাক্ষণ | ১| ২ ৫1 ১--৭॥

২৬৬ ভখরভবর্াঁয় উপানক-মণ্গ্রদদীয়।

দেবগণ ও অন্ুরগ্ণণ উভয়ে প্রজাপতির জস্তান। ভীহারা পরম্পতষ
বিরোধ করিয়াছিলেন ; তাহাতে দেবতার পরাস্ত হম | অল্গুরের! বিবে-
চনা করিল? এই পৃথিবী নিশ্চয় আমাদেরই! তৎ্পরে তাহার! বলিল,
এস আমরণ এই পৃথিবী ভাগ করি; করিয়া তদ্দার! জীবিকা নির্বাহ
করিতে থাকি । তদনুলারে, তাহারা বষ-চর্ম দিয় পূর্ব-পশ্চিমে বিভাগ
করিতে লাখিল। দেবগণ শুনিয়া কহিলেন, অস্গরেরা পৃথিৰী বিভাগ
করিতেছে, অতএব এম, আমর বিভাগ-স্থলে গমন করি | যদি আমরা
উহার অংশ না! পাই, তাহ। হইলে, আমাদের কি হইবে? ভীহার। যজ্ধ-
রূপী বিষুকে পুরোবর্ত করিয়া তথায় চলিলেন এবং বলিলেন, আমাঁদি-
গ্বকে পৃথিবীর অধিকারী কর; আমাদিগ্রকেও ইনার অংশ দান কর।
অন্থরের৷ অন্থয়া-পরবশ হইয়! প্রত্যুত্তর করিল, বিষ্ুু যে প্রমাণ স্থান
ব্যাপিয়! থাকিতে পারেন, তাহাই দিব | বিজু বামন ছিলেঙ্গ | দেবণাণ
তাহাতে অস্বীকাুঁ করিলেন ন1) কিন্তু আপনাদের মধ্যে এইকথ1 বলিলেন,
অনুরেরা আমাদিগকে যজ্জঞ-পরিমিত স্থান দান করিয়াছে। তাহার!
যথেষ্$ দিয়াছে । পরে ভাঙার! (অর্থাৎ দেবখীণ) বিজ্ঞকে পূর্বব-
দিকে স্থাপিত করিয়। ছন্দসমূছে পরিবেষ্টিত করিলেন; বলিলেন,
তোমাকে দক্ষিণ দিকে গীয়ত্রীচ্ছন্দে পরিবেষ্টিত করি, পশ্চিম দিকে
তরি ভচ্ছন্দে পরিবেষ্টিত করি এবং উত্তর দিকে জগতীচ্ছন্দে পরি-

১
বেষ্টিত করি | এইরূপে তীহাকে চত্ুষ্টিকে ছন্দে পরিবেষ্টিত করিয়া,
তাহার! অগ্নিকে পুর্ব দিকে স্থাপিত করিলেন, এবং অর্চনা ও শ্রম

করিতে করিতে বিচরণ করিতে লাগিলেন। তদ্দারা তাহার সমস্ত
ভুবন প্রাপ্ত হইলেন ।

এ বিষয়ের বৈদিক প্রমাণ যাহ? কিছু উদ্ধত হইল, তাহার ফলি-
তার্থ এই যে, ধথেদসংহিভানুসারে, আদিত্য-বিশেষ বিষ্ণু অর্থাৎ
সর্য উদয়-কালে উদয়-শ্বিরিতে, মধ্যাহ্কালে অস্তরীক্ষে। এবং অন্ত-কালে
অন্ত-গমন-স্থলে পদ-বিক্ষেপ করেন; আর শতপথ ব্রাক্ষণ অনুসারে, যজ্জ-
স্বরূপ বাঘন-ূপী বি কৌশলক্রন্গে অন্থুরগীণকে ছলন। পুর্ব্বক অবনি-
মণ্ডল অধিকার করিগ্া লন | এই সেধর-কীর্তি ও যজ্ঞ মহিম'-প্রতিপণদক
বৈদিক উপাখ্যান হইতে স্যক্টি-হ্থিভি-প্রলয়্কর্তা বৈকৃ্ঠবামী পৌরাণিক
বিস্কুর বামনাবতীর-বিষয়ক কি অদ্ভুত উপাধ্যাঁনই উদ্ভাবিত হইয়াছে!
হিন্দুসমাজে তাহ! সুপ্রলিদ্ধই আছে, অতএব বাহুল্য-ভয়ে এস্থলে আর
লিখিত হুইল ন1!। ভাগবতের.অফ্ীমন্বন্ধের সগুদশ অবধি ব্রয়োবিংশ
অধ্যায় পর্য্যন্ত, পদ্মপুরণাণের উত্তরখণ্ডের আটচল্লিশ ও উনপঞ্চাশ অধ্যায়
এবং বামনপুরাণের পঁচাত্তর অধ্যায় পাঠ করিলেই সবিশেষ জানিতে
পরা যাইবে | সেই উপাখ্যানের মধ্যে বৈদিক ও পেধ্রাশিক বিজুর

উপক্রষণিকা | ২১৭

অভেদ-প্রতিপাদন উদ্দেশে একটি কৌশলও প্রকাশ করা হইয়াছে।
বৈদিক বিষণ আদিত্য-বিশেষ | বামন-রূপী পেখুরাণিক বিষ অদ্িতির
পুত্র; সুতরাং তিনিও আদিত্য । ইহ! হইলে? উভয় বিফ্তে এ অংশে
লুন্দর এঁক্য রহিয়া যায়।

এ পর্য্যন্ত বিষ্ণুর বিষর যৎকিঞ্চিৎ যাহা লিখিত হইল, সমস্ত পাঠ
করিলে দেখিতে পাওরা যাঁর, প্রণচীনতর শাস্্-প্রমাণে, পুকষ ও ত্রক্গার
নামই নারায়ণ, পশ্চাৎ অপ্রাচীনতর গ্রন্থে ভাহ। বিফ্ুুর নামাবলী মধ্যে
সন্িবেশিত হইয়াছে; ; প্রাচীনতর শাস্ত্রের মত এই যে, ব্রদ্ধা ও প্রজাপতি-
সংজ্ঞক পুকব জলশায়ী ছিলেন, তৎপরিবর্তে অপ্রাচীনতর গ্রন্থে বিচ্টই
সমুদ্রশারী বলিয়া বর্ণিত হইয়াছেন; প্রাটীনতর শান্ত্র'নুনারেঃ বেদ,
বিরাট্‌ ও বর্ণের স্ষ্টি প্রভৃতি যে কতকগুলি বিষয় ব্রদ্ধ' ও পুকষ দেবের
ক্রিরা বলির হিন্দুমণ্ডলীর সংস্কার ছিল; অপ্রাচীনতর গ্রন্থে ভাহাও বিক্কুর
ক্রিয়া! বলিয়। প্রকাশিত হইয়[ছে" এবং প্রাচীনতর শাস্ত্র প্রমাণে, পূর্বতন
হিন্দুর মৎস্য কুর্ণাদি কতকগ্চলি দেবাবতারকে ব্রহ্ম! ও প্রজ্ঞাপতির অবতার
বলিয়া বিশ্ব করিতেন, অপ্রাচীনতর শাস্ত্রানুনারে, ইদানীন্তন হিন্দুরা নে
সমুদায়কে বিষুঃর অবতার বলিয়া! প্রত্যয় যাইতেছেন। ফলতঃ পূর্বতন
দেবতা-বিশেষের অনেকানেক উপাখ্যান পশ্চাৎ বূপান্তরিত ও পরিবর্ধিত
করিয়া পৌর'ণিক বিঞুুর মহিমা-প্রকাশ উদ্দেশে নিরোজিত হইয়াছে ইছ।
হিন্দু-শাস্ত্রের বকুতর স্থলে দেদীপ্যমান দেখিতে পাওয়া যায় । ভক্ত জনের।
অন্যদীয় স্থুশোভন অলঙ্কার অপহরণ করিয়া আপন আপন ইঈষউদেবের
মনোমত নজ্জ: প্রস্ুভ করিয়া দিতাছেন | এইগ্রপে, উদোঁর পিগু বুধোর
সন্ধে স্থাপন কারয়া হিন্দু-পর্মের অভিনব রূপ উৎপাদন করা হইয়াছে ।
হিন্দু-শাস্্ ক্রমশঃ কতনঃ পারবর্তিত ও কিবিপধ্যস্তই হইয়া শিয়াছে!

রাঁম-পরশুরামাদি।_বিষ্ঞবতারের মধ্যে হিন্দুসমাজে এখন রাঁম-
ক্ঞ্জের ডপাসনাহই প্রচলিত ও প্রবল | পৃর্ধ কালে অসাধারণ বীর-পুকষ-
দের অর্চন! নাঁনাদেশে প্রচারিত হর। সেরূপ, ভারতবর্ষেগড হাম-
পরশুরামাদি বীর-পুকষ দেবতা বলিয়া? কীন্তিত ও পূজিত হইয়া আমি-
যঃছেন | রামচন্দ্র দক্ষিণাপথে ও লঙ্কায় রা 1৭ সিংছল দ্বীপে * গমন
করিয়া শের্ধনবীর্ধয প্রকাশ করেন ইহাই কীর্তন করা রাঁমায়ণ-রচনাঁর
গ্রধান উদ্দেশ্ঠ। পরশুরাম এ অঞ্চলে পরিভ্রমণ পূর্বক কেরলরাজ্য

পাপন পাশা শপিপশিীাপিপশিশশলি . পেপপদপিশাীশপিশ পীিশিতিপপীপপীপিপপশীশির্ীশীশিিশিশিকািলশপ পিপিপি ০

» পুর্বে পিংহছল রানেই নামল্ম্ক। ছিল নি নিতান্ত জাতির
অনুমান নয় 1 পাঁলিভাষায় বিরচিত একখানি পুরাতন গ্রন্থে এ ব্ষিয়ের একটি
প্রবাদ লিপিবদ্ধ আছে |

ঘানি ননেহৌথী ইল বস্ক হালাক্কী | বন নহঘললজালব্জা স্বাস্থ
৮

২১৯" ভাঁরতবধয় উপাঁসক-সম্গ্রদ য় |

সংস্থাপন ও তথায় বাঁরপ্ার আর্ধা-বংশ ও আর্ষ্য-ধর্ম গ্রতিষ্ঠা ঝুরেন
এইরূপ বর্ণিত আছে *| হয়ত, ইনি ভারতবর্ষের দক্ষিণখণ্ডে আর্য্য-বাঁস
ও আর্্য-ধর্শ-সংস্থাপনের হ্ৃত্রপাত করিয় যান | ফলতঃ) রাম পরশুরাম
উভয়েরই উল্লেখিত জপ পরিকীতিত বারত্ব-গুণ- প্রচারেই ভাহাদিশকে
বিষণ বতার কিয়া তুলিয়াছে।

শি পাপ

জালিদ স্ব ॥॥ ন্বাকবউন জম ত্বজজা ঘন্তিনা নন লাধিনা| নন ঘাত্ৃত্বল্-
নান ঘক্ছিন ঘংক্ন্বন্য না ॥
মছাবহশ | সপ্তম পরিচ্ছেদ |

সীহ্বাহু রাজ সিংহ বধ ককেন) এট ছেতৃ ভদীয় পুন্রগণ লীছল বলয়!
উল্লখত হয় | সেই সীহলের] এই লঙ্কা অধিকার করিয়! তাঁছাতে অধিবাদ করেনঃ
এই নিমিত্ত ইহার নাম সখছল ছইল |

পাঁিডাষার শীল "বক সহস্মতভষ'র “সহ রর রূপান্তর |

* পরশ্তরাম বারঘার ক্ষত্রিঘ-কুল ধন করেন এপ্রখাদ অপর লাধারণ সক-
লেরই বিদিত আছে। তন্ডিক্ন। উছার দক্ষিণাঁপথ-সংক্রান্ত কীর্তি-বিষয়ক অন্য
একটি কথাও নিপিবদ্ধ রহিক্নাছে | তিনি যে এ অঞ্চলে গিয়। অবশ্ফিভি করেনঃ
মহাভারতের স্থল-বিচশোষে তাচ্ছার শ্ৃচন1! আছে |

বান্ছ নী যন্তরুভ্ হৃন্িত্যজ্ঞ মন্তান্তন |
ল লী জনিনম হাল অন্বাম্মরসিক জকিতিনূ ॥।
নন: স্মদাঁজ ইন্য ঘাবহল্লেম্ব লিল্গীল |
খন্কঘা জালহ্হলনান্ৰ ঘীএমহালালক্ভীমন্ত ||
শান্তপন্দ | রাজধর্ম। £৯ | ৬৬7৬৮]
মছাঁঘুনি রাম] আঘার অধকারে বাস কর' কদাচ তোমার উণ্চত নয়|
আভএব তুমি দক্ষেণনুদ্র-ঠীরে গমন কর তংপরেই সাগর তছার নামত্তে
শূর্পযরক দেশ নির্মাণ কারকা দিলেন | তিনি পৃর্ধনীর অপরান্ত দেশে গমন
করিলেন (
স্কন্দ পুরাণের নছ্যা্র খণ্ডে লিখিত আছে,
গরন্সপ্লীব্ন নহা বৃষ জন্লাব্‌ সপ্ত মাগার: |
৮১৮৬ অক্পহ্রমদক্ধক্মবন্‌ ||
হাতল হ্রঙ্গীর ঘ তব ঝিনান্‌ গজব্যিনাল্‌ |
বামহ্বিনকাতীনান্ঘ ভুপীনিনাল্হাল্সালা | (ইত্যাদি)
ক্ন্দপুরাণীয নস্থাড্রিখণ্ডের উতর কাও|

উপক্রমণিক । | ২১১

কষঃ 1--বেদের' মধ শ্রীকুষ্জের প্রসঙ্গ প্রায়ই নাই$ কেবল উদ্ধার
সর্বাতেক্ষ! অপ্র“্চীন অংশে অর্থাৎ উপনিষদ্-ভাগে তীহ্ার নাম উল্লি-
খিত আছে *| ততস্তিন্ন, এ শাস্ত্রের কোন স্থানে তিনি স্যক্টি-স্থিতি-প্রলর-
কর্তী পরমেশ্বর অথবা একটি প্রধান দেবতা বলির! বর্ণিত হন নাই!

তখন পরশুরাম সেই ত্রাহ্মণ-বর্জির্জত দেশে কৈবর্তদিগকে দেখিয়া য্স্থার
প্রদান করিলেন এবং সেই কৃত-ব্রান্ষণণদগকে নিজ ক্ষেত্রে স্থাপন করিয়া ক্ুত্রীত
মনে বর্পিলেন) (ইত)াদি) |

কেরল-উংপত্তি নামক গ্রন্থে পরশুরামের দক্ষিণা পথ-সংক্রান্ত কীর্তি সমুদায়
লবিশেষ বর্ণিত হইয়াছে | 1510080767৮] 0121)880710)0১ ৮91]. 2.
ও 11507) $1701:07%10 001100৮07), ০1. 2. এই ছুই পুশুক পাঠ
করিলে এবিষয়ের আনেক কথা প্রাপ্ত ছওয়া যাইবে |

৫. র্মীনতৃদ্দীহ আন্ত: জদ্যায ইবকীপ্রলাম ন্রীবাশ্ধ। ক্সদি-
দাত হয মু | মীওলপ্ন্তাামনন ল্য দলিদক্ননান্বিনলত্ভন্ুনস্ি
দাত্ঘধমিননধীলি ||

ছাঁন্দোগ্যোঁপনিকদ্‌ | ৩ প্রপাঠক | ১৭ খণ্ড ॥

অঙ্গিরার বংশো্ডব ঘোর খর্ষি দেবকী-পুত্র রুষ্খকে তাঁছা উপদেশ দিয়!
বলিলেন | তিনি (শ্রন্ণ করিয়া) ভূষ্ণা-রছিত অর্থাৎ কাঁমনা-শুন্য ছইলেন |
তাঁঃ। এই) অন্ত-কালে অর্থাৎ মৃত্যু-সময়ে এই ভিনবাক্য অবলম্বন করিবে)
অক্ষিতমনিঃ অছ্ু্ষমসি ও প্রাণলংশিতমনি।

তৈত্তিরীয় আরণাকে বাস্দেবের প্রনঙ্গ আছে বটে %, কিন্তু ভাছাঁও কূঝ+
বিষয়ের অধিক প্রাচীনত্বের পরিচায়ক নয়] একে) বেদের পমন্ত আরণাক-
ভাগ অপেক্ষাকুহ অপ্রচীন 1; তাহাতে আবার) থে কাল পর্যস্ত ফেবল বৈদিক
ধম্ই ভারতবষণয় আধাবহশীয়দের জাতীয় ধর্ম ছিল) ততোত্তরীয় আ.পাকে ভাঞাঁর
ভতত্তরকাঁলীন ধর্ম-ক খার্দ বিনিবেশিভ রহিয়াছে || অভএব এ আরশাক্ধ সমদ্িক
অগ্রা্ীন | উছার যে তাংশে বান্থদেবের নাম লিখিত আছ ভাতাল লহ

* তৈত্তিরীয় আঁরণাক | ১০1১ ৬॥
পৃ এই পুভ্তকের প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপক্রমণিকহশের ৮৬৮৯৭:

1.

£ ভৈত্তিরীক্জ আঁরপাকের দশম প্রপাঠক্ক পাঠ কনিলেই এএন অনেক
বিষয় দেখিতে পায় যাইবে |

2৩ ভাঁরতবধধায় উপাঁসক-সম্প্রদাঁয়।

রমায়ণের প্রথম প্রণয়ন-কাঁলে রাম ও মহাভারতের *% প্রথম রচনখ-কাঁলে
কষ বিষবতার বলিরা পরিগণিত ছিলেন না এই অনুমানের বিষয় হতি
পুর্বে লিখিত হইয়াছে প' | এক সময়ে যে, কষ ঈশ্বরাবতার বলিয়।
লোকের সংস্কার ছিল নাঃ মহাভারতের মধ্যে তাঁহার বহুতর নিদর্শন লক্ষি'ত

যাঁজ্কী উপনিষদ । তাছা পূর্দোজ লুপ্রসিদ্ধ দশোপনিষদের অন্তর্থত ছান্দো-
গ্যোপনিষদ্‌ অপেক্ষা! আধুর্নিক তাছ্ছার সন্দেহ নাই ৯ |

» অর্থাং মহাঁভারতীয় অষ্টাদশ পর্ষের |

পর” ৮৯ ও ৯০ পৃষ্ঠা |

মহাভারতে আকবর ঈশ্বরত্-প্রতিপাদক অনেকক্ছলই যে পশ্চাঁু বিনি-
বেশিত হয় ইহ' একরূপ স্পষ্ট দেখতে পাওয়া যায়। অঙ্কাভারতীক্স মূল উপা-
খ্যানের সর্ধিত রুঝ- প্রধান ভতগব্দ্পীতার কোনরূপ দঙগন্ধ নাই | যোরতর যুদ্ধ-
বর্ণনার মধ্যে একখার্ন পরমার্থ-প্রধান লঙ্কুলিত দর্শন-শান লম্িবেশত করা
হইয়াছে | প্রকৃত) “হাটের মাঝে ত্রহ্গঙ্জান” | এ প্রণন্ষ-রচনার উদ্দদশা কি
জান? জাগাস্বার প্ংম হয় লা) অতএব যত ইচ্ছা নর-ছত্যা কর) তাহাতে
কিছুমাত্র পাতক নাই | শান্তিপর্পের ২০৭ আপ]াকফের ডপাখ্যানটি কেগলই
বিসু-মছিন'-কীর্তন ) তাহার মধ্যে কয়েকটি স্থলে রুঞ্চপাচক শব্দ বিদামান আছে
এবহ লর্বাশেষের ছ্ইটি রি বিনুই ও কস অভেদ বর্ন করা হইয়াছে ।
পাঠ করলে, এ শেষ টুকু পণ্ড নংযোর্ছিত বলিয়া সঙ্জেই আমুমান হয়|
এই শ্ছল গুলি র্ছিত করিলে, উল্লর্েত উপাখ্যানের কিছুমাত্র অপচয় জয় না|
শান্তপর্রের ২৮০ অধ্যায়ে পিঝুর মহিমা নীর্তনই চলিতেছে 5 প্রথমে তাছার
মধ্যে কোন স্থল রুঞ্ঝ-প্রদঙ্গ উপস্হিত নাই ; সর্বশেষে যুদ্ষ্টির কোন উপলক্ষ ব1
ভি স্চন! ব্যতিরেকে ভাঙ্বাকে জিজ্ঞানা করিলেন) পিতানহ | এই রুঝই
কি নেই ভগাবান নারায়ণ? এই শেয অংশ ট্‌কু পারঠ্যাগ ক্রংল এ উপা,
খ্যানের ও ছানিছয় না| এউপাখ্যানটি আদ্যোপান্ত পাঠ কয়া
দেখিলে বোধ হয়), যেন কুঝকে পর্ণত্রন্ম ভমবানু বলিয়। প্রতিপন্ন করিবার
উদ্দেশেই এই অংশ টুকু পশ্চাং প্রক্ষিপ্ত হইয়াছে ।

২ -খাড্িকী ডপনিষদের নানাপ্রকার পাঠ আছে) জ্রাবিড। আগ।
কার্ণাটক ইত্যাদি | এ কয়েকট দেশ দর্ষিণাপথের অন্তরভ | অতএব এিষয়টিও
এ ডপনিবদের বা এ অ:রণ্যক্রে অতিদাত্র আধুনিকাডর পরিচারক | বেদের
প্রাগীনতর আংণ-সনুদার-রচনার সময়ে দক্ষিণাপথে আধ্্যংম্ীয়দের বাল-
বিস্তার হয় নাই | পেই লমন্ত অংশে এ দক্ষিণ থণ্ডের অত্তর্থত কোন চ্ছ'ন
ও কোন বন্তর কিছুদাত্র নাদগন্ধ নাই |---এই গ্রন্থের প্রথম ভাগে প্রকাশিত
উপক্ুদনিক:ংচশর ১৬ পৃষ্ঠ |

উপক্রমণিকা। ২২১

হইয়া থাকে । হুর্য্যোধন, ছুঃশাদন, কর্ণ ওশকুনি শ্রীকুষকে বন্ধন করিতে
ক্লুত-মংকপ্প হন * | কর্ণ মদ্ররাঁজ শল্যকে কুষ অপেক্ষা গুণবান্‌, বলৰান্‌
ও বীধধ।বান্‌ বলির] বর্ণন করেন প*। দুধ্যোধন শল্াকে কৃষ্ণ অপেক্ষা
গুণশালী, বল-বীর্ধ্য-সম্পন্ন ও অশ্ববিষ্ঠায় নৈপুণ্যশালী বলিয়া প্রশংসা
করেন 11 যুধিষ্ঠির রাঁজস্থর সভার ক্ুঞ্ণকে অর্ধয প্রদান করাতে, শিশু-
পাল ঘুধিষ্ঠিরাদিকে যাঁর পর নাই তর্থসনা! করেন এবং সেই সাক্গ
রুষ্ণকে একটি নিতান্ত নিকৃষ্ট সামান্য লোক বলিয়া অবজ্ঞা ও অশ্রদ্ধা
প্রকাশ করিতে থাকেন খ | এই সমস্ত ব্ষিয় যে সমর প্রথম কখিত,
রচিত বা প্রচারিত হয়, সে সময়ে শ্রীরুষ্কে দেবাবভার বলিয়া সর্ব-
লাধারণের বিশ্বাস থাকা কোন মতেই সঙ্গত নর । ভাগবত ও ব্রঙ্গবৈ বর্ত-
পুরণে জীরুষ স্থয়ং বিষণ অর্থাৎ পরাৎপর পরমেশ্বর বলিয়া বর্ণিত
হইয়াছেন। “ক্কষ্তভ্ ভগবান্‌ স্বর”? $1| এমন কি, তাহারে অবতারের
মধ্ো গণা করিলে, তাহার অবমানন। করা হর। এজন্য বিষ্ত বতারের
চিত্রপটে শ্রীকঞ্জের প্রতিরূপ চি'ত্রত হয়না । কিন্তু তিনি একে্বোরেই
এক্ণ উন্নত পদ প্রাপ্ত হন নাই' শ্বয়ং বিঞ্ু দূরে থাকুক, প্রথমে তদীয়
অংশ বলিরাঁও পরিগৃহীত ছিলেন না| বিঞ্ু-প্রধান বিঞ্কুপুরাণে লিখিত
আছে, কুষ্ণ বিষ্ণুর অংশের একটু অংশমাত্র |

সই -৯৯ ৈ
নল সুনান অন্‌ ভীওন্কনিক লতা ।
নিছ্যাংযাঘঘল্মুলিল্রহিল জননী ভিলল্‌ ॥
বিুপুরাণ। ৫1১1৪ ॥
মৈত্রেয়! বিক্টওর অংশের অংশ স্বরূপ (শ্রীরুষ্ঞ ) জন্ম গ্রহণ করিষ।
জগতের যে সমস্ত হিতকর কাধ্য সাধন করিয়াছেন, তুমি আমার নিকট
তাহা জানিতে হচ্ছ করিয়া ॥ শ্রবণ কর।

মহভারতের স্থল-বিশেষে দে'খতে পাওয়! যায়, তিনি এক অসমরে
বিষুরর অক্টমাংশ মাত্র বলিয়া গণ্য ছিলেন।

্ণীশাতত্বন নগ্ন নিদ্বি নিযনলন্ঘ নলৃ।

উদ্যোগ পর্ব । ১২৯ ৫ ইত্যাদ|
কণপন্ব | ৩১ ।৬১--৬৩ ॥

কর্ণপর্ব | ৩২] ৬১--৬৩॥

নতাপর্ব | ৩১॥

ভাগৰভ | ১ক্কন্ধ| ৩ অধ্যায় | ২৮ শ্রোক॥

২০১ ছি কত কি

২২২ ভার তবর্ধায় উপাঁনক-সন্প্রদায় |

নববীনাত্ব'ন বীন্ষান্নীল্‌ বানত্ন স্তিলান্‌ ॥
শান্তিপর্ব | ২৮১। ৬৪॥
এ