শা 7২777171002 2১170০75

০৮17,

শল শাবি 7207258

এ

ভারতবী্র উপানক-সম্পৃদায়।

শ্রীঅক্ষয় কুমার দত্ত প্রণীত ।

০ ০০ ০ এ পপাশস্টা পাপা পা পপ ৭

দ্বিতীয় ভাগ।

কলিকাডা। নুতন নংক্কভ-যত্ত্রে মুদ্রিত ।

৯২৮৯ |

বিজ্ঞাপন ।

রাযনা-শিবাসী শ্রীযুক্ত রাজেন্দ্রনাথ দত্ত নিজে আগ্রহ প্রকাশ পূর্ব্বক নরেশ পন্থী ও কেউড দাস নামক ঢুইটি সম্প্রদায়ের বৃত্তান্ত আমার নিকট প্রেরণ করিয়া ভারতবর্ধীয় উপাসক-সম্প্রদায়ের দ্বিষ্তীয় ভাগের মধ্যে সন্নিবেশ করিতে অন্ুয়োধ করেন। আঙি ভাদৃশ বিষয় সকল সংগ্রহ করিতেছিলাম, সুতরাং উহ্ছা পাইয়া কুভার্থ হইলাষ। তিনি একটি ভদ্রসস্তান ; কয়েক খানি বাঙ্গালা গ্রন্থও রচন! করেন; আমাকে তাহা উপহারও দেম। সহসা তাহার কথায় সর্দেছই বা কেন উপস্থিভ হইবে 1? নরেশচত্র * একটি দেবত|-ভক্ত লোঁক ছিলেন, বর্ধমান জেলার অন্তর্গত জাম্দো গ্রামে বাস করিতেন, অনেকগুলি -শ্যামাবিষয়ক গীতও বচনা করেন, রাঁজেত্রনাথের লিখিত এই কথাগুলি পুর্বে আমি অবগত ছিলাষ। হার পত্রে উল্লিখিত শোঁভাবাজারের রাজ বাটির কুটুষ্ব শ্তরীনাথ সিংহ, বর্ধমানের রাজবাঁটির কর্মচারী বিপ্র- দাঁস চট্টোপাধ্যায় প্রস্ৃতি কয়েকটি নাঁম বাস্তবিক লোকের নাম বুট। অতএব এস্থলে কোন মিথ্যাপ্রবঞ্চনার আশঙ্কা যনে ছয় নাই।| সম্প্রতি কিছু দিন হইল, কৌন কারণে সংশয় উপস্থিত হওয়াতে সবিশেষ অনুসন্ধান করিয়া দেখি, তীঁছ্ার লিখিত বত্তান্তগুলির অধিকাংশ অযুলক | তিনি যে যে স্থলে নরেশপন্থী- দিশের সমাজ আঁছে বলিয়া! উল্লেখ করিয়াছেন, ভাহা বস্তভঃ কতাভজাদিগের বৈঠক-ম্থান। কেউড়দাসের কোন নিদর্শনই প্রাপ্ত ছওয়! যাঁয় নাই। অতএব তীহার প্রেরিত এ ছুইটি সম্প্র দায়ের বৃত্তান্ত প্রমাণ-লিদ্ধ বোধ হইতেছে না; গ্রভ্যুত, অপ্রমাণিক

বলিয়াই প্রতীয়মান হইতেছে। অক্ষয়কুমার দত্ত

০

* ইনি নরচজ্জ বলিয়া ও বিখ্যাভ ।

ন্‌ী।

উপক্রমণিক1। শ্ুস্তাষ | | পৃষ্ঠা । সাথা দর্শন ৪৪৪%৪4ক৪ ০০০০ 55 ১ 'পাতঞল দর্শন ৪৪৪০০৪ +৪০৪৪৩ ৪৩৪ 9 ১৩ | বৈশেহিক দর্শন উর ৪8585 দই ৫ গায় দর্শন ৬৯ ৪৩৪ক ₹৪০০০০৪০ সা ২৩ মীমাংস। দর্শন ৪ 5554254 ৫ ২৮ ৫বদাস্ত দর্শনা. ০০১০১, হি নী ৪২ চার্ধাক দর্শনা ০:০১, 485 8 ৫৩ , জ্বভাববদ, কাঁলবাদ ও নিরতিবাদ প্রত ** ৫৫

রামানুজ দর্শন, পুর্ণপ্রজ্ঞ (অর্থাৎ ধার) প্রি প্রতাতিজ্ঞান দর্শন, শব দর্শন, রমেশ্বর দর্শন, চারি দর্শন

ব্রি আহত দর্শন উতর ৬58 ৫৩ ভীরতবর্ষাঁয় ও আীন্‌ দেশীয় দর্শনের লৌসানশয * ০ ৫৭ মানব-ধর্শ শাক টি ৮৮০ ৫৯ প্ামায়ণ & মহাভারত **০%০০০ ৮ ০৪০০০০৩৪ * ৭৮ পুরাণ 2, এর 25676 5 ১৫৭ ভপপুরাঁণ 4 ১৮০১০০5৮০০৩, ১৭৫ ব্রাঙ্ষপুরাণ *,, 0. 48845 ১৭৮ পদ্মপুরাণ ৮ রর চির ত৪ক ৮ ১৭৯ ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ 252 28 ১৮০ জন্দে পুরাণ হক ১৮২ কুশ্ম পুরাণ ৪85 405. এ ৪87 ১৮২ বিজু পুরাণ ১৮৮ ৪৮০55 হত555৫55 ১৮৩ বানু, মৎস্য ও ভাগবত পুরাণ হত*তত* ১৮৯ মসাাবতার ১, নিক 28425 ২৪৫ কুর্মাবতার *৮। ও 88 4886 ২৪৮ বরাহাবতারু রিিপিছিত, ... .8255 88554 ২০২ বামনাবতার ২১ হি 58 ২১৩ রাম-পরশুরাঘাদি অবভার ..:১১ 5০০০, ২১৭ কষাবতার 8. 2 ২২৯

বুদ্ধাবভার ৪45 ৪5 52452 ২২

উপাসক-সম্প্রদায়।

শৈব। প্রত্তাব | শৈব-সপ্পদায় 2, শিবারধনা তি 88 দ্শনামী টব এ দওী 825 ঘরবাঁরী দণ্তী বরন মর বহদক, হংস ও পরমহংস নন: (অবধূৃতি) নংখন ৬৮258 2 49552658

কশ্মন:য।স বা ষট করি ......১.ত 5০০১০,

লিলির রন 478০... 88

সন্প্যাসর মঠ-আগাডাদি পরিচায়ক বিষয় .........

সন্নযাসীর জে্যাৎমার্প :১১০০১০, 85

লন্ন্যাসংর আহার ব্যবহার ১১0555৮০০5৪,

সক্ধ্যাসীর দযাত. ....১,১১,৮৮ ০5 নাণী ১১, রঃ 5 আলৈখিয়। 07765 1844 ৪ দঙ্গল ৯১১০০০০ না া অত্বোরী ৮৫০০০৬৩৪ 2৮৮০০৩

পৃষ্ঠা |

১৭ ২১ ৪৫ ৫২. ৫৩ ৬২. ১০ ৭ দ৩

খি থু ৯

৮৪

৮৭ ৯১৩ ৭১৩ ১৭

উদ্ধবাভ, আকাশমুখী, নখী, ঠীড়েশ্বরী, ভর্ীমুখী, পঞ্চ, মোৌন-

ব্রতী, জলশয্যা ও জলধারা-তপস্থী

কড়ালিঙ্গী | 25855. 852? ফরারী, ভুধাধারী ও অলুনা .. * ও অও্ঘ. গুদডঃ স্মুখড়, কখড়, ভূখর, কুকড়, ও উড আবধৃতানী টনি যি ঘরধারী নন্নাপী -.১২০০, চা ঠিন্রলাথ 7 টিন জ্বল 8 হ্যা ভাগমন্লাঁসী 1755 আতুর-সন্রযানী, মানস-সন্পযাসী গ অন্ত-সন্াসী বর্বর 111102৯5০5৯ শি রেডি :... পি, ৰ

কগ ফট, ঘাঞ্ী 2872-68-88 ক

৯৯ ৯০১

১০২ ১০৪ ১০৫ ১০৩ ১০৭

১০৮ ১১৩ ১১৪ ১৩৫

* ধহ্ভাব | ঘন ওঘড়- যোগী ৮5655, 58588

পৃ ৃ

১৪৯

মচ্ছেন্দ্রী, শারঙ্গী হার, ভুরী ছার, ভতৃ “হরি ও কাণিপা যোগী এঁ

অঘোরপন্থী-ধোশী *১১৭ , যোখিবী ও সংযোগী লিঙ্গে পাসন। ও লিঙ্গায়ৎ ভোপা ১০০ দশনামী ভাঁট চজ্স-ভাট . শাক । শক্ষি-উপাসনা পশ্বাঁচারী ও বীরাচারী

বেদাঁচর. বৈষণবাচার, শৈৰাচ:র,'প্রভৃতি সাত প্রকার আচার

চলিয়াপন্থী করারী

ভৈরবী ও ভৈরব শীভল। পণ্ডিত না সৌর ও গাণপত্য। সের গাণপত্য

পরিশিষ্ট ।

আখাড়া. ছুয়ারা কামদেন্বী মটুকাধারী সংযাগশ চাঁর্‌ স্প্রদায়কা ডট লর্কী: জি ভাট মহাপুক্শীয় ধর্ম সম্প্রদায় ... জগঙ্থোহিনী-সপ্প্রদায়

হরিবোল1

রাতুভিকারী

উৎকল-দেীয় বৈধ

প্রথম ভাঁগের তৃতীয় পরিশিষ্ট ।

১৪৩ ১৪৩ এঁ ১৬৩৮ ১১৯ ১৭০

১৭২. ১৭৮ এঁ ২০১ ২০৩ ২০৫ ২০৩৬

২০০১ ২১৩

২১৪ ২১৫ ২১৩ ২১৯ ২২৬০

২২৩ ২২৪

প্রস্তাৰ | পৃষ্ঠা । বিস্বুধারী ও অতিবড়ী *** ১, ২২৪ কবিরাজী' ২২৫ সতকুলি ও অনন্তকুলি মর রঃ ২২৩ যোগী, বিরি ও গুকবাসী বৈষৰ এঁ ব্রাহ্মণ বৈষ্ণব, খট্ৈত বৈষ্ুব, করণ বৈষ্ণব, গোপ বৈ প্রভৃতি নানাজাতীয় বৈধব ক ২২৭ বিরকত, অভ্যাহত ও নিহজ_ বৈষব ও ২২৮ কাঁলিন্দী ও চাঁমার বৈষুৰ .. ২২৯ ছরিব্যাসী, রামপ্রসাদী, বড গল, ল্ষরীও চতুতু ী এ ফরারী, বাগশযণী পক্ষী প্রভৃতি বৈষ্ণব এ ২৩২ আচারী হ৩৩ বৈষ্ণব দণ্ড ৪৬৬ ২৩৪ সু ্রক্ষচারী ও বৈষ্ণব লরমছংস ৮৯০৯০০ ১৩৫ হান রানি ২৩৬ রং দাসী, আপখপন্থী, নারী; দরিয়াদাসী, বুনিয়াদৃদা নী, অনদৃপন্থী ও বীজমার্গী ৮৮ ২৩৭ বড়্রীল,ও তিজল, **.০০০ 6 ২৫২ শক্ত বৈষৰ ও ওয়ারেকরি হি ২৫৩ দ্বিতীয় ভাগের পরিশিষ্ট । উপক্রমণিকা | শ্রাক্ষণের সংক্ষত-কখন ০৭৮১৯ ২৫ কবিরামায়ণ 6255495 ক টিন্ন্ন্ক্ং ২৩? ছিল্দুদের রাশিচক্র-শিক্ষাটুু]ু] *১ত, এঁ ফালিদাঁসের সময়-নিরপণ-পর্যালোচনা ১০০ ২৩৭ পাখিনি ও শ্রমণ *,১১১০,০১000 55০০৪ ২৭৮ যবন ৮৯০০৪০০০ ৪ ৪৭৪ « ২৮৪ শুর জানশ্রতি "তি তত গর শাধা ১*৪৫*০০০ হিজতত ২৮৫ জারি ৮ এ টং শৈৰাদি সম্প্রুদায়-বিবরণ।

ছুটী।

ক. ঈ্ডী ও পরমহংসের মন্ছাবিদ্য নন্ন্যাসীদের সাত প্রকার গুক সন্গ্যাসীদের সাড়ে ভিন ফুল ভিঙ্গলাজা +**১৯০, মঠ ও আখাঁড়ার প্রভেদ সন্ন্যাসীদের মড়ীর নাম ******** চুলা ও চক্ষী নি শোধন ।- জয়পুরে দাঁছুপন্থী সৈন্য কখড়। সুখর, গুদড়ঃ কফুকড় গু ধুখড় জল্বামশা ০,১১৯০০১ রাঁমপন্থী, সিদ্ধিকেরাশি প্রভৃতি যোগী যোগীদের বৃত্তি ও প্রধান স্থান শোধন 1--বড়গীল, **৭১৭*৫০

নিরঞ্জন” সাধু

মাম্ভাঁব

কিশোরী ভজনী

ফুলিগীয়েন

উছলিয়। বা মেযোবৈষৰ দশীমার্গী জোমী গু শান্বী টি ৯০ এ ফকির সম্প্রদায় ০৪ কুম্তপাতিক্না , রঃ টিপপনি।

কত

8৬৬৪৬

উ৪$১8566

বেস বছুদেতার উপাসমা-প্রতিপাধক কিনা?

আশীস্দেশে ভারতবর্ষীয় চিকিৎস।

ভোট-দেশীয় ভাষার সংস্কৃত উপন্যাসের অমুযাদ

খশোকের মাষ পিয়দসূসি -"

৩০৪ ৩০৫ ২১০১

৩১৩

৩১১ ৩১২

২১৩

৩১৪ ৩১৫

টা

প্রস্তাব | পৃ পেতলিকতা-পরিভাগী বোদ্ধ-সপ্রদায় রঃ ৩5৫ শীয়া সা 1 ৩১৬ যবদ্ধবীপে হিন্দুধর্্ রস ঠী ৩২৬ বাজাঁল। দেশীয় শিক্ষিত লোক; আঁত্বশীসন প্রভৃতি ৩২৭ নবরত্ ৩২৮ রঘুবংশ ও কুমাঁরসম্ভব এক কা! লিদাসেরই বিরচিত এই বিষ-

য়ের প্রাচীন প্রবাদ +৮, এ শঙ্করাচাট্যের জন্ম-কাল ও হা -কাঁপ নিরূপণ বিষরব রক সংশত

বচঞ্ নু ৩২৯ ভূপ ওমানসিক ভূপ ৮ *" ৩৩৪

বি্দশীয় শব্দের উচ্চ'রণ-বিঘি । প্রথমভাগে প্রকাশিভাতিরিক্ত বিদেশীয় বর্ণ।

. চিন্তিত বর্ণ। অনা কোন ভাষার যে বর্ণের মনৃশ।

. পাণী €। | ইংরেজী 47076 শব্দের 2 এবং [0০216 | শব্দের 9. ই বাঙ্গাল] যাই, খাই এবং গাই শব্দের ইকাঁর। উ. বাঙ্গ'ল। লাউ ও ঝাউ শব্দের উকার।

এ ঢু বর্ণের উচচ'রণ বাঙ্গালা বলে, করে ও ধরে পদের একারের অপেক্ষাও অনেক হুন্ব।

শাম

বট্‌চক্রের চিত্রপট ।

শাক্ত-সপ্পরদায়-বিবরণের ১৮৬ এক শত ছেয়াশী পৃষ্ঠার পরে ফট: চক্রের চিত্রপট সন্িবেশিত থাঁকিবে।

ভারতবধীয় উপামক-মমপ্রদায়।

উপক্রমণিকী। প্রথম ভাগে প্রকাশিত উপনভ্রদণিকাংশের ১০৫ পৃষ্ঠার ৮পংকিবধ ূ

উপনিধদে হিন্দু জাতির বুদ্ধি-বিকাঁশের সুম্প$ পরিচয় প্রাপ্ত হওয়া প্রিয়াছে। বুদ্ধি-জ্যোতিঃ একবার প্রকাশিত হইতে আরম্ত হইলে, আর প্কির থাকে নাঃ নান দিকে কিরণ-জাল বিকীর্ণ করিতে থাকে । তদ- নুসারে। বেদের সংহিতা, ব্রাঙ্গণ ও উপনিষদ অবলম্বন করিয়! ক্রমে ক্রমে পরমার্থ সংক্রান্ত কয়েকটি মত উৎপাদিত হয়, তাহার নাম দর্শন | তাহার মধ্যে ছূয়টি দর্শন প্রাচীন বলিয়া পরিশ্রণিত আছে; সাঙা, পাতঞ্জল, স্তায়, বৈশেষিক, মীমাংমা ও বেদান্ত ।

পরমার্থ-তত্ব-অনুন্ধীনই ভাঁরতবর্ষীয় দর্শনশীস্্র দমুদায়ের প্রান উদ্দেশ্য | জগতের কারণ-নিরূপণ ও মনুষ্যের মুক্তি বা পারলৌকিক সপ্গাতি-সাধনের উপায়নির্ধারণ-বিষয় সেই সমুদায়ে বিচারিত হইয়াছে এ প্রবন্ধটি পরমার্থ-বিষয়ক ; অতএব এ স্থলে সেই দুইটি পাঁরমাথিক বিষয় ক্রমশঃ অতি সংক্ষেপে লিখিত হইতেছে ।

মাঙ্য। মছর্ষিকপিল সাধ্া-মতের প্রবর্তক | তিনি ঈশ্বরের অস্তিহ স্বীকার করেন নাই, বু্ৰহাষিন্ত্: | সাঁগাপ্রতচন | ৯২ সহ | কেন না ঈশ্বরের অন্ত সপ্রমাঁণ হয় না * |

০ সীতা পপ

পপ সাপ পপপা া্শপপ প৯ আপালি

পাব ০.৯. পাপা লী পাপা পাপা ০০ পি এ আপ ০:

ঈ% কপিল ধষির এই না্তিকতা-বাদ প্রণ্তপন্ন করিবার উদ্দেশে সংখা, পঞ্ডিতের নানারূপ ত বিতর্ক করিয়াছেন | কে কেহ কছ্ছেন) শাদ্জের মতে ঈশ্বর নিগুণ ও জগ সগ্ণ অর্থা নানাপ্রকার €ণ-বিশিষ্ট ; অতএব নিপু ঈশ্বর হইতে কিরূপে মগ্ুণ সংসারের উপরি হইল?

ভাঁরতবধীঁয় উপাসক-সম্প্রদাঁয়

যদি ঈশ্বরের অস্তিত্ব সপ্রমাঁণ ন। হইল, তবে কিরূপে জগতের শৃষ্টি হয় এ বিষয় স্থতরাঁৎ তীহাণকে বিবেচনা! করিতে হইয়াছিল | তিনি বিচার করিয়। দেখিলেন;

লানব্তুনী নব্বুব্িত্তিং | সাঙধ্যপ্রথচন |১। ৭৮ সর |

পুর্ব-স্ছিত বস্ত্র ন| থাকিলে) কোন বন্ত উৎপন্ন হয় ন14

লাঘভৰ্ন্নাহী নৃক্তত্রবন্‌। সাগ্াপ্রৰচন 1১ | ১১৪ স্থর |

মন্ুষে'র শৃঙ্গ খাঁকা যেন তসন্তন্$ অনহ অর্থাৎ আবস্ত হইতে কিছু উংপন্ন হওয়াও লেইরূপ অসঙ্কাক | |

শদাহাননিঅলান্‌ ॥

পাঁহপ্রবচন |১1|১১৫ সহ |

- ০৩ পপি পাত, 0৮ পপির ০ তা ৮৯5৪১ পতি পা ৮ শশা শি০৮৭০ ০৯০০ ৩5 ০০ একি ৪০6৭ 8754285৯িপত

ঘাঁভবানাথী বত; লিলখ্ঘল্সাহীস্বংছ্ব জ্প্র ঘঘৃষ্যন: সজা লাঘহ্নূ | ৬৯ সাঁখ্য-কারিকার ভাষ্য |

সায়্যাার্ষেযরা বলিয়া শিয়াছেন। নিগুণ ঈশ্বর হইতে কিরূপে সগুণ প্রজগ' উৎপন্ন হইল?

কোন কোন বৰাক্জি বলেন) হতে কেহ ৭1 সখী ও কেছবা জুঃখী হইয়। থাঁকে | যদি ঈশ্বর নৃষ্টি করিতেন) তাঁছা হইলে জীবের সুখ হ্ুুখের একপ বৈষম্য-দোঁষ ঘটিত না| অতএব ঈশ্বর নাই | কিন্তু যটিক'-সগ্ঘঃ বাম্পীয় যন্ত্র গ্রন্থকাঁবের গ্রন্থ ইত্যাদি বস্তুতে যেক্ধগ নুদ্ধি-কৌশল বিদামান আছে, ধাছার। এই বিশ্ব-যন্্রে তদপেক্ষা শত সমত্র গুণ কৌশল-রাঁশি দর্শন করিয়। প্রন্জাবান্‌ বিশ্ব-কারশের অন্তিত্বর অঙ্গীকার ই এবং সেই লমস্ভ অন্ত,ত কৌশল অনির্বচনীক়-কৌশল-সম্পন্ন নৈনর্শিক আদম নিয়মের কাধ জাঁনিয়া বিশ্ব-নিয়ন্তার অচিন্তা মহিমার অন্তিমাত্র আধিক্য প্রদর্শন করিয়া থাকেন, সাংখাপটিতদিগের উ্লিখত আপত্তি তাহাদের অন্তঠকরশে স্হান পাঁয় না। তাঁহাদের মধ্যে কেহ বলিতে পারেন) এ আপত্তি ঈশ্বরের শ্বরূণ-নির্দারণ- বিষয়ে একদিন ভখাপিত হইলে রঃ পারে) কিন্তু তাহার অন্তিত্ব-নিক্ূপণ- বিষয়ে কোন রপেই নিয়োজিত ছইতে পারে ন' |

উপক্রম ণিক1।

এ ধার | বঞহীনন আহ তন্ঘহান লল্তহ দহ ফুলটি জাহীম্ানদাতালক্ধাহথ্থ মনি নিঅনীক্কি |

কেন না গ্রতোক বস্তরই উপাঁদাঁন-কারণ ঈ*ঈ থাঁকে এইরূপ নিয়ম আঁছে রা যেমন মৃত্তিক! ঘটের ও সুত্র পটের উপাদান |

লাম, লাহ্ব্যন্তত্রঃ ||

রঙ লাগযপ্রব্চন | ১ | ১২১ সুত্র |

কারণে লয় প1ওয়াকে নাঁশ বলে।

এই কয়েকটি হ্বত্রের তাৎপর্য এই যে, প্রথমে কিছু ন! থাকিলে, অকশ্মাৎ অদনি কোন বস্ব উৎপন্ন হইতে পারে ন1!। সকল বস্তই পূর্ব-স্থিত কোন না কৌন বন্ত হইতে উৎপন্ন হয় ; যেমন মৃভিকা হইতে ছুট, ঢু্ধ হইতে দধি, রজত ছইতে মুদ্রা ইত্যাদি।

যে সময়ের কথা লিখিত হইতেছে. সে সময়ের পক্ষে এই ভাৰটি অতীব প্রগাঢ় । ইছ! কপিল খধির গুকতর চিন্তার কল। উপ্লিশিত স্তর গুলির ভাঁবার্থ পর্যালোচনা করিয়া! দেখিলে বোধ হুর, মহুধি যেন বুদ্ধিযোগে জগতের স্জন-রছস্যের তল-্পর্শ করিতে উদ্ভত হইয়াছেন । কিন্ত তাহার উপায় নাই |

নিত্য পদার্থ স্বীকার করেন। বং অচেতন- হি অথাৎ জড়। ইচছারই পরিণাম অর্থাৎ বিকার ছারা জমুদায় বিশ্ব-ব্যাপার উৎপন্ন হইর'ছে।

এই প্রক্কৃতি আদি কারণ; ইহার আঁর কারণ নাই। কপিল ইহাকে ভমুল-মূল বলিয়া বর্ণন করিয়াছেন ।

ব্ুৰী ব্রন্বালানা্ব্রন্ৰ আম । সাখ্যপ্রবচন | ১৬৭ সুত্র।

মূলের অর্থাৎ প্ররুতির মূল নাই) অতএব প্রক্কতি মূল-শুন্য |

ফলতঃ সেই আদি কারণ হইতে ক্রমশঃ কার্যয-পরম্পরীর উৎপন্তি ছয় বলিয়াই, কপিল খষি তাহাঁরই নাম প্রকৃতি 4: রাখিয়াঁছেন | উহা আদি কারণের নামমাত্র ।

৬ পপ পাপী

পাদ পা পিপাদসপপ৮ পাতা ০ তিপপীপততপাতিাশসি শশিশট তি প্াাশিস্পিশশীশসপী পপি তি শিপ পাপা ০ পালিশ পিপিপি পাপী শে এ পীপিপাত শিপ বাপিশপপিশাত শিপ

* খেবস্ত উড হইয়া! অন্য বস্তু বুল হয়) ভাছায় নাম উপাদ'ন| ণ* পক্ধবীনীনি চজনে: | মর্দ “নসহ গ্রহ । শাখা) |

৪ ভাঁরতবর্ধয় উপাসক-সম্প্রদায় |

দাহব্সজ্রঙথাজল দহিলিপ্তলি ঝত্মালালন্‌ । সাস্তরঃপ্রবচন |১1|৬৮ স্ত।

কারণের কারণ ও সেই কারণের পুনরায় অন্য কারণ এইরূপ যদি কারণ-পরম্পরা থাকে ভা! হইলেও এক স্ছানে শিয়া কারণের পর্য)বসান হইবে | প্রকৃতি সেই আদদি-কারণের সংজ্ঞামত্র বই আর কিছুই নয় % |

যেমন ছুষ্ধ হইতে দধি। দি হুইতে নবনীত ও নবনীত হইতে ঘৃত উৎপন্ন হয়, সেইরূপ, সকল বন্তুই সাক্ষাৎ বা পরম্পরা সম্বন্ধে এ প্ররুতিরই পরিণাম দ্বারা উৎপন্ন হইয়া থাকে। জগতের যাবতীয় পদার্থ মূল প্রক্কতিরই কার্য্য-পরম্পরা মাত্র প'।

জগতের বস্ত্র সমুদায়ের উত্তম, মধ্যম, অধম তিন প্রকীর স্বভাঁৰ দেখিয়া মহর্ষি কপিল উচ্থার মুল-স্বরূপ উত্তম) মধ্যমঃ অধম তিনটি গুণ স্বীকার করেন » সন্ত রজঃ ও তমঃ| পূর্বোক্ত মূল প্রকৃতি এই তিনের সাম্যাবস্থ বলিয়! উক্ত হইয়াছে |

কাক্নবজক্াালব্বা ব্বাকঘানহ্সা জলি । সাঞযপ্রন্চন |১ ৬৬ স্বর

প্র্লুতি মত্ত রজঃ ও তযোওণের সান্যাবচ্ছা-শ্বরূপ | | প্রতি জড় পদার্থ, অথচ কিরূপে গুণের স্বরূপ বলিয়া বর্ণিত হইয়াছে এ সংশয় উপস্থিত হইতে পারে। সংশর কেন? বুদ্ধিমান

৯

. ৪ রে ৯ঢজনিবিক্কে মৃন্বন্ধাহব্ব্য ধত্যালাললিন্গ: || পিজ্ঞানভিক্কু "কত ভাষা |

পণ অহুনাতন বিচ্ানবিহ সর্ধঘ-প্রধাম ইদুরোপীয় পওত-সম্প্রদায়ের চষ্টি- বিষরক মভ + কিটদহণে কি এই পাধা-মতেব আন্থরূপ বোধ হয় না? তাহার! বলেনঃ বেঘন শুক কীট রূপান্ররিত »ইয়। গ্রঙ্গাপরতিতি উৎপন্ন ছয়) সেইরূপ এক বন্ত ও এক প্রাণী পণরশত হুইয়' জন্য সন্ত ও আন্য প্রাণী উৎপন্ন ছইয়া আপিয়াছে | কপিল খনি তাছাদের এ মতের একটি সঙ্কুচিত অস্কার রোপণ করিয়। গিয়াছেন একথা বলিলে কি ধলা ষায় ন'?

এপ এপি দিপিত০০ ০৯ ০০০িল ্ ক ৫৭ সস উরি এ এপিদিত এ লি ৯৪ ০88 4৮5 ১৯518 5৮০

ক্র 1111015 90185118010),

উপক্রমণিক1। ৫

বাক্তিরা অক্রেশেই বলিতে পারেন, এ কথাটি তো বুঝিবাঁর কথা নয় | কিন্ত সহস। শুনিলে, এ বিষরটি যতদূর অবোঁধ-্ীম্য বোধ হয়, বাস্তবিক ততদূর নয়। মচরাঁচর গুণ শব্দের যেরূপ অর্থ প্রচলিত আছে, সাখ্য- শাস্্রোন্ত এ তিন গুণের সেরপ অর্থ নয়। এ তিনটি উত্তম, মধ্যম, অধম তিন প্রকার বস্ত-স্বরূপ | লোকে যেমন গুণ অর্থাৎ রজ্জু রঃ গো-মহিষাঁদি পশু বন্ধন করে, সেইরূপ, পুকষ অর্থাৎ জীব এ সন্ত রজঃ প্রভৃতি তিন বন্ত দ্বার! বদ্ধ হইয়া আছে এই নিমিত্ত এ তিনটি রথ ১৭ লি উল্লিখিত হইয়াছে । অতএব সাঁঙ্য-শাস্ত্রোন্ত এ তিনটি গ প্ররূত গুণ নয় ; গুণ-বিশিষফ বস্তু |

ঘন্তাহীনি নুন্যান্মি ন অযদিজ্ধা ঘৃত্যা: ঘতীশব্বিমালবক্জান্‌ শ্ববন্তল- স্যহতাকিমনান্ধত্াস্ম | নদেল হাক স্ন্সাবী স্ব ভ্তয্মক্হ: ত্তৃদীদন্ধহয- ান্‌ স্বহদদম্হন্ধলিন্ যাকক্ধনা বিজ্ঞ, লিক্মাতাস্্ব দয্ভন্রন |

ল'হথ্যপ্রবচন্-ভাষা |

সত্ত্ব, রঙ্গ”) জম এই তিনটি পদার্থ দবাঠ বৈশেধষিক-ঘতানুযাঁয়ী গুণ নয়) কেন ন' তাহার] সংযোগ) বিয়োগ» লঘ্বত্ব) চলত১ গুরুজানদ গুণ-বিশিষ্ট | লোকে যেমন গুণ অর্থাৎ রঙ্জজ, দি বন্ধন করেও সেইরূপঃপুরুষ অর্থাং জীবাস্মারূপ প সেই সত্বার্দে তিন দ্রব্য প্রস্তুত মহত্াদি * ত্রিগুণ রজ্জ, দ্বারা বদ্ধ রত আছে, এই নিমিত্ত লাথুযু ও বেদাঁদি শান্ত সেই তিন দ্রব্য গুণ বালয়! ব্যবহৃত ছইয়ছ |

জগতের চেতনাচেতন সমুদায় বসন্তে এ তিন গুণের শক্তি লক্ষিত হইয়া খাকে; যেমন সত্ব গুণের শক্তিতে অগ্নির উর্ধ-শীতি এবং মনুষোর সুখ ও পুণের উৎপত্তি হয়| রজোগুণের প্রভাবে বায়ুর প্রচণ্ড বেগ এবং মনুষ্যের পাপ জন্মে। তমোঁগুণের পরীক্রমে জল ও মৃন্তিকার অধোখতি এবং মনুষ্যের ঘুতা ও মনস্তাপ উৎপন্ন হয় |

এই তিনটি গুণের কাধ্য ও পরম্পর সম্বন্ধাদি লইয়া সাছা/-শাস্ে সবিশেষ আন্দোলন সহকারে অনেক তর্ক, বিতর্ক, বিচার ও সিদ্ধান্ত আছে। সেই সমস্ত কুটিল ও জটিল অবাস্তবিক বিষয়ের বৃত্তান্ত লিখিলে, পাঠকগণের অন্ুখ বই শ্বুখের বিষয় হইবে নাঁ। ফলতঃ একবার মনে হয়, চিরকাল এই সমস্ত ভ্রান্তিভীর বছন করিবাঁরই ব' প্রয়োজন কি? পুনর্বধার ভাবি, ইভিছাস-রচয়িতীদিগকে সত্য মিথ্যা সকলই কীর্তন করিতে হয়। হৃর্য-জ্যোতিঃ বিশুদ্ধাশুদ্ধ সকল

৮ পীর্ীশিপলকিত পিএ ০ তি শা ১ সি িপাশাটিিপপীপশিটিত পিপি শি ও

+ মঙ্থত্ুত্ত্বের অর্থ পশ্চাং দেখিতে পাঁছবে |

, ভাত্রতবর্ধীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

বন্তুই স্পর্শ করিয়! খাকে | মানবীয় মনের ইতিবৃত্ত পর্যালোচনা করিলে কখন ব। ুখী ও কখন ছুংখিত হইতে হুয়। এই পুম্তকের অধিকাংশই, তো! ভ্রান্তি-ভুধরের বর্ণনা বই আর কিছুই নয় মানুষে বুঝি এ অতি হূর্ভেদ্য ভূধর-শ্রেণীর বনুতর শৃঙ্গ অতিক্রম না! করিলে, তত্ু-তুবন আরোহণ করিতে সমর্থ হয় না| অনেকেই ভূগুপাঁত-ঘটন। প্রযুক্ত চিরদিন পর্ন্ঘতে পর্বতে লুঠিত হুইতে থাকে।

পুকষ চেতন-ম্বরূপ, কিন্তু পখ-ছ্ঃখাদি-শৃন্য। ইনি অপরিণামী অর্থাৎ বিকাঁর-শৃন্ত, এবং অকর্তা অর্থাৎ কোন কার্ধ্যই করেন না | সমুদায় বিশ্বঁবব্যাপারই প্রক্কৃতির কার্য । এই পুকষই প্রাণীদিশের আত্মা-স্বরূপ ; ম্ুতরাং যত প্রীণী, ততই পুকৰুষ বঙ্গিতে হয়। কপিল খষি জগতের সচেতন অচেতন ছুই প্রকার পদার্থ দেখিয়া তাহার মূল- স্বরূপ এঁ ঢুইটি পদার্থের অস্তিত্ব স্বীকার করিয়াছেন বোধ হয় !

এ প্রকৃতি ও পুরুষ পরস্পর সাপেক্ষ। লৌহ যেমন চুদ্ঘক-সমীপস্থ * হইলে চুম্বকের দিকে গমন করে, সেইরূপ, প্ররুতি এ পুৰষ-সন্ধিধান প্রযুক্ত বিশ্ব-রচনীয় প্রবৃত্ত হইয়া থাঁকে। পঙ্কু ও অঙ্গ প্রত্যেকে যেমন স্বতস্থ স্বতন্ত্র ইচ্ছামত কৌন স্থানে গমন করিতে সমর্থ হয় ন", কিন্ত যদি অন্ধ ব্যক্তি পঙ্ুকে নিজ স্থন্গে আরোহণ করাইয়া! তাহার প্রদর্শিত পথ অবলম্বন করে, তাহা! হইলে উভয়েই নির্দিষ্ট স্াঁনে উপনীত হইতে সক্ষম হয়| সেইরূপ, প্ররুতি নিজে জড় হইলেও পুৰুষ-সহযোগে মংসার-ব্যাপার সম্পীদন করিতে সমর্থ হইয়| থাকে |

সাঙ্থ্য-শাস্ত্রকাঁর এঁ প্রকুতি পুকষ প্রভাতি পঁচিশটি পদার্থ স্বীকার করিয়া তাহার নাম তত্র রাঁখিয়াছেন। সেই পচিশ তত্ব এই ; প্রকৃতি, পুকষ। মহৎ ৯%, অহঙ্কারি প, মন, এবং পশ্চাল্িখিত পঞ্চ মনাডৃত, পঞ্চ জ্ঞানেক্ড্রিয়, পঞ্চ কর্মেক্দ্রির ও পঞ্চ তশ্বাত্র |

মহাঁভূত জ্ঞানেন্ত্রিয় কর্মেন্দরিয় তন্মাত্র মৃত্তিকা ... ১, চি: 75545 পরল জল ... :.. 2 কর্ণ... 358 পদ. পন বায়ু ...... ... নাপিকী ৯০ বাকি 0222 225 গঙ্গ রা ক ররর রি 5483 448 স্পর্শ ৪8148 .. উপস্থ ... ১১১১১ শাক

এই টব এ পঁচিশ ও তত্বের সং খ্যা আছে, এই নিমিত্ত ইহ! সায- দর্শন বলিয়া! প্রসিদ্ধ হইয়াছে |

*মছত্ত্ব ুদ্ধি-স্বরূপ। ] তদ্ধার লারা যাঁৰভীয় বিষ বিষয়ের কর্তব্যাকর্তব্যতা নি নির্ধারিত ছা ছয় | 1 আমি করিতেছে আঁমাব গৃহ)আামার পু) আমি ধনী, আমি পণ্ডিত ইত্যাদি অভিমান | |

উপমক্তুণিকা | ধ

যে অবস্থার সত্ব রজঃ ও তমঃ সমান ভাবে থাকে, অর্থাৎ উহার কোন গুণের উদ্দ্রেক ব! ক্রির] থাকে না! সেই অবস্থাকে তাহাদের সাধ্যাবস্থা সলে। পরে ক্রমশঃ গুণের উদ্রেক হইয়া জগতের স্যনি হইতে থাকে। সাঙ্য-শাস্ত্রে যেরূপ স্থন্টি-প্রক্রিয়। লিখিত আছে, পশ্চাৎ বিবরণ কর' যাইতেছে । «প্রকৃতি হইতে মছত্তাত্ের উৎপত্তি হয়, মহত্ত্ব হইতে অহঙ্কার ছয়, * সত্-গুণোজিক্ত এ অহঙ্কার হইতে জ্ঞানেব্ড্িয়। কর্শেক্্িয় ও মনের উৎপত্তি হয়, রজোগুণোড্রিক্ত অহঙ্কার হইতে পঞ্চতন্সাত্র জন্মে, এবং পঞ্চতন্বাত্র হইতে পঞ্চমহাডৃত জন্বে। তাহার৪ প্রণালী এইরূপ; শবদ-তন্বাত্র হইতে আকাশ হয়, আকাশের গুণ শব | শব-তশ্বাত্র ও স্পর্শ-তম্বাত্ত এই উভয় হইতে বায়ু জঙ্বে, বায়ুর গুণ শব্দ ও স্পর্শ এ ছুই তম্মাত্রের সহিত রূপ-ত্বীত্র হইতে তেজ জন্মে, তেজের গুণ শব্দ, স্পর্শ ও রূপ। এ তিন তণ্বাত্রের সহিত রস-তন্বাত্র হইতে, জল হয়, জলের গুণ শব্দ, স্পর্শ, রূপ জাঁর রস। এঁচারিটি তশ্বাত্র সহকারে গন্ধ তথ্বাত্র হইতে পৃথিবী হয়, পৃথিবীর গুণ শব্দ, স্পর্শ, রূপ» রস ও শান্ধ। এই পঞ্চ মহাভূত হইতেই চতুর্দশ ভুবন ও তদন্তর্ববর্তীঁ কার্য্য- জাত হয়।” সাথ্য-শাস্বের ফ্লৌন কোঁন অংশে সমধিক বুদ্ধির প্রাখ্য্য প্রদর্শিত হইয়াছে তাঁহার সন্দেহ নাই। কিন্তু এ অংশটি নিতান্ত মনঃকপ্পিত একথা! এখন বলা বাহুল্য । যে সময়ে, ভূমগুলে বিজ্ঞীন-রাজোর পখ-প্রদর্শক বেকন্‌ ও কোস্তের জন্ন হয় নাই, পে সময়ে আর অধিক প্রত্াণশ করাই বা! কেন? সাঞ্য-পঞ্ডিতের সংসারের যাবতীয় তাপ অর্থাৎ ছুঃখ তিন ভাগে বিভক্ত করেন; আধ্যাত্মিক, আঁধিভৌতিক ও আঁধিদৈবিক| জ্বরাদি রোগ, প্রিয় বন্র বিয়োগ ও অপ্রিয় বন্তর সংঘটন, এবং কাঁম, ক্রোধ, লোভাঁদি দ্বারা যে সকল ছুঃখের উৎপত্তি হয়, তাহার নাম আধ্যাত্বিক হুঃখ। অগ্নি, বাঁযু, জলাদি স্থাবর এবং পশু, পক্ষী, কীটাদি অস্থাবর বন্ধু হইতে যে সমস্ত ছুঃখ-ঘটন! হয়, তাঁহাকে আথিভৌতিক দুঃখ বলে। শীতি, উষ্ণ, বাত, বর্ষা, বজ্ঞপাঁতীদি হইতে উৎপন্ন ছুঃখ সয়ুদায় আধিদৈবিক ছুঃখ বলিয়া! উল্লিখিত হয়।

ন্বনম্রন | আমন আমিমীনিজদ্‌ ক্আছিত্‌নিক্ধঈনি | মল্গাচঘা- নিজ প্রিবিথ খারীর আনধন্বনি । ম্বাকীহ ঘারসিন্স্্ী ঘরিদব্স অজন ভন্বহানিত্বাহাকি । লালন দিবরন্বিষীনাদিবন্তমীন(তি | ক্সাছিমীনিক্ক ব্যক্তি মুনলাদলিলিন্ম অন্তত্ঘদঘ্ন্মেদদ্বিষণী ঘন ঘন্ধঅ মা অনৃষ্ধাত ন্ভ্বনজব্সা-

৮ ভাঁরতবর্ধায় উপাঁনক-সম্প্রদাঁয় |

সতা্ইক্ঘ( অতোযুলাক্ত লত্বহজাল্িজ্ল ব্য: বন্ধাযাহ্‌ দান | ভ্ঞাি হবিজ | ইালামিহ্‌ উনিজ্ধ | হি: দজহনীনি শ্বাকৃৰ লৃখিজন্ অত্রজাহন যীনীদ্ঘখালঙনীথলিদালাহিদ্ধল ||

ঈশ্বরকৃষ্খ-প্রণীত সাংখ্যকারকার অভ্তর্গত প্রথম কাঁরিকার গোঁড়পাদ- কৃত ভাষ্য ।

হঃখ তিন প্রকার + আধ্যাত্বিক, আধিভেোতিক ও আধিদৈবিক। এ আধ্যাত্মিক হুঃখ ছুই প্রকার ঃ শারীরিক ও মানসিক। বাত, পিত্ত ও শ্রেক্ষ ধাতুর ব্যতি ক্রম-জনিত জ্বরাঁতিসার প্রভৃতি রোগের নাম শারীরিক ছুঃখ | ত্ী পুন্র, ধনাদি প্রিয় পদার্থের বিযোধ এবং কারারোধ ও কলক্ক-রটনাদি অপ্রিয় ঘটনার নাম মানসিক হুঃখ | জরাযুজ, অগুজ, স্বেদজ, ও উদ্ভিজ্ব- জনিত চারি প্রকার ছুঃখকে আধিভৌতিক দুঃখ বলে। তাহা মনুষ্য, পশ্ড, মৃগী, পক্ষী, সরীস্থপ, দংশ, মশক, উৎকুণ. মতকুণ, মৎস্য, মকর, কুম্্রীর ও" রক্ষা স্থাবর বন্ত হইতে উদ্তত হয়| দেবতা অথব1 দিব অর্থণৎ আকাশ হইতে উৎপন্ন ছুঃখকে আধিটৈবিক ছুঃখ বলে ও যেমন শীত, উষ্ণ, বাত, বর্ষা, বজপাতাদি নিবন্ধন হহখ।

ব্ক্তিমাত্রেই এই তিন প্রকার তাপে সন্তপ্ত। মনুষ্যদিণকে এই ত্রিভাপ হইতে মুক্ত করা পাখ্য-দর্শনের প্রধান উচ্দশ্য।

কৃত্লআমিলালা লিন্াবঘা ।।

ভিবি*-ছুঃখ-বিনাশের সপাঁয় জিজ্ঞাস্য | বিবেক অর্থাৎ তনৃজ্ঞানই এই রূপ মুক্কি-সাধনের একমাত্র উপায় জীবের নুখ-ছুঃখ পুর্রোলিখিত মূল প্রকৃতির কার্ধ্য। এঁ উভয়ের নিঃশেষে নিরৃতি ছওয়াকেই মুক্তি কছে। তত্রজ্ঞান এ মুক্তির কারণ। প্রকৃতির সহিত পুকষের ভেদ-জ্ঞানকেই তত্বজ্ঞান বলে । এই দর্শনের মতে ধর্ম ছুই প্রকার ; অভুযুদয়-হেতু ও নি£শ্রেয়স-হেতু। যঙ্ঞাদির অনুষ্ঠান দ্বারা যে ধর্ম-নাধন হয়ঃ তাহাকে অতুদয়-হেতু বলে) ভদ্দারা এহিক ও পারত্রিক সুখ সম্পন্ন হয়। অফটীঙ্গ যোগের অনুষ্ঠান দ্বারা যে ধর্মের উৎপত্তি হয়, তাহাকে নিঃশ্রেয়স-হেতু কছে ; তদ্দীর তত্ব- জ্ঞান উৎপন্ন হইয়। মুক্তি-লাভ হয়| যেরূপ জ্ঞানের আবির্ভাব হুইলে মুক্তি-লাভ হয়) ঈশ্বরকু্ণ তাহার পশ্চাল্লিখিতরূপ বর্ণন করিয়াছেন | হত্র নধ্যান্পাধাজাক্মি নম লান্নিন্মদহিখেদ দ্বলিদণ বা ্রিদ্ব'

বীনত্রমন্মন্ুনি সাললু ।

সাহখ্যকাঁরিকা | ১ |

নাংখ্যকারিক! | ৬৪|

.$৪ তারতব্ধীয় উপানক-সপ্গ্রদায়। নাছ তান্কাঘন থান লাস্ছি শীলন্ত বহন ।

মহাভারত | শাস্তিপর্ব | মোঁক্ষধর্স | ৩১৮ অ | ২ 1 পী্য বিদ্যার পর আঁর বিদ্যা নাই | যোগ-বলের পর আর বল মাই].

পশ্চাৎ দেখিতে পাওয়া! যাঁইবে, মনুসংহিতা-রচনাার সময়েও সা্ধয- দর্শন প্রচারিত খাঁকিবাঁর বন্ছুতর নিদর্শন লক্ষিত হইয়! থাকে। কপিল সগ্ধর-বংশ ধস করেন * এইরূপ লিখিত আছে । গঙ্গাসাগরে -কুপিলাশ্রম নামে একটি স্থানও বিদ্যমান রহিয়াছে | প্রতি বৎসর তথায়, তক মীসে ও মকর সংক্রীস্তিতে মহাসমারোহ পুর্ব্বক ভীহার পৃজ। হুইয়। /কে। কপিল নুপ্রসসিদ্ধ নাঁস্তিকতীবাঁদী হইলেও, স্বধর্্ব-পক্ষপাতী হিন্দুজী- র পুজ্য হয় রছিয়াছেন ইহা! সামান্য কৌতুকের বিষয় নয় 4 কপিল-প্রনীত সাষ্তাপ্রবচন ও তত্ুসমাস, বিজ্ঞানভিক্ষু-রুত সাঞ্্য-সার ও সাধ প্রবচন-ভাঁব্য, ঈশ্বরকফ-ক₹ুত সাংখ্যকারিকা, গৌড়পাদ-ককত সাধ্থ্য-. কারিক।-ভাষ্য, নারয়ণতীর্থ-রুত সাধ্যচক্দকা» ত্রিতনিবা্দী বাচম্পতি- মিশ্র-কুত সাঙ্খতত্বকৌযুদী ইত্যাদি অনেকানেক সাধ্যশাস্ত্রে এই দর্শনের বিষয় প্রতিপাদিত হইয়াছে ।

এপি পাপা

পাঁতগুল দর্শন ।

পতঞ্জলি মুনি এই দর্শন প্রবর্তিত করেন এই নিমিত্ত ইহাকে পাতঞল দন বলে। ইছণ যৌগী-শীস্ত।

সাঙ্াদর্শমের সহিত এই দশ্‌নের অনেক বিষয়ের একা আছে। কপিল যেমন প্ররতি পুকষ প্রভৃতি পঁচিশটি মূল তত্ব স্বীকার করেন, পতঞ্জলিও সেইরূপ অঙ্গীকার করিয়া গিয়াছেন। বিশেষ এই যে, কপিল মুনি ঈশ্বরের অস্তিত্ব অঙ্গীকার করেন নাই, ৫ বিশ্বীতীত বিশ্ব-নির্মাত। সর্বব্যাপী সর্বশক্তিমান পরমেশ্বরের সত স্বীকার পূর্বক মনুষ্যের পরিত্রাণ-সাধন উদ্দেশে যোখশাস্ত্র প্রবর্তন করেন। এই নিমিত্ত পাতঞ্জলদর্শন সেশ্বর ও কপিল-দর্শন শিরীশ্বর সাখ্যদর্শন বলিয়া উল্লিখিত হইয়া খাকে।

পতঞ্জলির মতে ঈশ্বর লইয় ষড় বিংশতি তত্ব হয় | তিনি বলিয়া খিয়া- ছেন, জগদী খর ম্মেচ্ছানুসাঁরে শরীর ধারণ করিয়া জগ্নৎ নির্মাণ করেন | অতএব উাছান্তক একরপ সীকারবাদী বলিলেও বলিতে পারা যায়।

ঙ্ ৯ ভাখবজুরাপকং ও। এই ফথাটি অবিশ্বীল করিকা শিয়াছেন | তিনি এই-* র্প বলেন, রাজপুত্র সুনির কোপাঁনলে দ্ধ হইয়াছিল এ প্রাবাদটি সত্য নয় | খিনি মু লোকের ভব-সমুদ্র উত্তরণ উদ্দেশে সাঞ্কারূপ নৌকা গ্রস্ত করিয়া" ছেফ$তিনিই ফিরূপে ক্রোধের বণীভূত হইতে পারেন1- ভাগবত | ১1৮১২৩১৩।

উপক্রমণিক1।

শ্রইরূপ তত্বীন্ুশীলন করিলে, আঁমি নাই; আমার শরীর নাই, কেন 1 আমি ভিন্ন শরীর ভিন্ন; আমি অহঙ্কার-বর্জিত এই. শেষ-সিদ্ধান্ড স্বরূপ এবং নিঃসংশয্লিতা-প্রযুক্ত বিশুদ্ধ একমাত্র জ্ঞানটি উৎপন্ন হয় (এই জ্ঞানে মুক্তি ছয় 1)

চিরকাল হিন্বু-সমাজে বেদের কি অতুল প্রন্াঁব ও দুর্জয় পরাক্রমই চলিয়! আদিয়াছে! কপিল ঈশ্বরের অস্তিত্ব অক্েশে অস্থীকাঁর করিলেন, কিন্ত বেদের মিম অগ্রীন্থা করিতে পারিলেন ন1| তিনিও বেদার্থ এমা “ণিক বলিয়া অঙ্গীকার করিয়াছেন

৮৮ ॥ লা্াপ্রবচন |১|৯৮ সুর | মাঘ --স্িহ্েসমাঁকীলা ঘিপ্তক্ঘহ্য অধাহঙ্থ | 1

বেদবাঁক্যের অর্থেপদেশ প্রমাঁণঃকেন না! তদশিয় কর্ত। যথার্থ অর্থ জানিতেন রি

সাধ্য একটি প্রাচীন দর্শন ৮ সুপ্রসিদ্ধ উপনিষত। মহাভারত ও অন্যাঁন। 'নেক শাস্ত্রে উছার প্রসঙ্গ অছে।

লিমীগলিম্দালা স্ঈনলস্বললান? হজ্জীবক্লাঁ আবি্থানি জানাল্‌। নন্‌ জাব্য্থ গ্যাহ্জতীলাধিমক ৬ ] ৬ কালা বনে হুত্য- স্বেতাঙতয়োপনিষত |৬/১৩ | বহিনি লযুদয় অনিতা বন্ধর মধ্যে নিত্য ও লমত্ত সচেতন পদার্থের চেতন" স্বরূপ এবং বিনি এক ছইয়াও বন্ধ জীবের কাখন| পুরণ করেন সেই লাস্ত্যাযোগের অধিগম্য ও কারণ-স্বক্ূপ ঈশ্বরকে জাশিতে পায়িলে লকল পাশ হইতে মুক্ত ছওয়] বাঁ | কেবল সাঞ্খযযোগ কেন? এ যোগ-প্রবর্তক কপিল খধির নাম পর্যাস্ত উপনিষদে বিনিবেশিত আছে | ্ি সবল জাদিবা স্থান ্মাননিমন্দি। | শ্থেতাস্বতরোপনিষতৎ1 ৫1২! যিনি প্রসূতি কপিল খধিকে প্রথগে জ্ঞান দ্বারা পোষণ করেন | মহ্থাভারতীয় শাস্তিপর্ষ্বে সাখ্যযোগের সবিশেষ বিবরণ ও যার নাই প্রশংসাবাদ সন্গিবেশি ত আছে *% | ঈশারিপর্ধ | যোক্ষধর্ম | ২২২-২২৫ অধ্যার | রং

০০৮

উপক্রমণিকা। ০,» এ?

ঘি হত ঘংক্েস্থহঃ জিহবন্ধীরিদাামবীঘসাত) স্তঘ? অন্ত বিক্মাগ্জারনখিতার ববিতা স্বষাযান্্াই রঘঘালানাঁ মাগবোনতাঘ | ৫ সর্বদর্শনসংগ্রহ পাস /

পরমেস্টর ফড় বিংশ তত্ব লেই পুরুষ ক্লেশ+% কর্ণ, বিপাক ও আঁশয়ন বর্জিত ).বিশ্ব-রচনার্থ স্বেচ্ছান্ু মারে শরীর ধারণ পুর্বর্ষক বৈদিক ও লৌকিক সম্প্র- গায় প্ররর্তিত করেন এবং লংলারানলে দহ্যযান সিন প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করিয়া থাকেন |

মনুষ্যের নানারপ চিত্তরত্তি আছে এবং মেই পমন্ত বৃত্তির ভিন্ন ভিন্ন বিষয় নির্ধারিত আছে; ফেমনদশনের বিষয় রূপ, শ্রবণের বিষয় শব্দ, আণের বিষয় গন্ধ ইত্যাদি। অন্তঃকরণকে এ সকল বিষয় হইতে নিরৃত করিয়া পরমেশ্বরাদি ধ্যেয় বন্জরতে সংস্থণপন পূর্বক তন্াত্র ধ্যান করাবে যোগ বলে। এ যৌগের যম নিয়মাদি আটটি অঙ্গ আছে। পাঠকগঃ এই পুস্তকের অন্তর্গত যৌগি-সম্্রদীয়ের বিবরণ-মধো তাহার সবিশেং বৃত্তান্ত দেখিতে পাইবেন।

পাঁতঞ্জলের মডেও ততৃজ্ঞান দ্বারা যুক্তি-লাঁভ হয়| পুঁকব অর্থাৎ জীবাত জড়ময় জগৎ হইতে নিতান্ত পৃথকৃভূত এইরূপ জ্ঞানকে ততুজ্ঞীন বলে | ইছা অন্য একটি নাম বিবেকথ্যাতি| স্ফর্টিক যেমন ম্বভাবতঃ শুভ্র, সেই র' জীব স্বভাবতঃ চিশ্বয়মাত্র | অঅজ্ঞানবশতঃ সংসারে প্ররত্ত হইয়! আমি সুখ আমি হুংখী, আমি কর্তা ইত্যাদি বোধ হইতে থাকে! উল্লিখিতরপ ত জ্ঞানের উদ্রেক ছইলে অজ্ঞান রহিত হুইয়। কেবল এ চিম্বয় স্বরূপই বিদ মান ধাকে। ইহাঁকেই কৈবল্য ও ইস্থাকেই মুক্তি বলে। ধীহীর ততৃজ্ঞা সম্পয় হইয়াছে তাহার এইরূপ বোধ হইতে থাকে, আমি যাহ কিছু জা হার জানিয়াছি, আমার সমুদয় কেশ ও সমুদয় অনিষ বিন হইয়া আমার বুদ্ধির ৭ কল চরিতার্থ হইয়াছে, আমার ততুজ্ঞান' উৎপন্ন সমাধি নুসম্পন্ন হইয়াছে, এবং আমার প্রক্কত স্বরূপ প্রকাশ পাইয়াছে।

এক পতগঞ্জলি পাঁণিনি ব্যাকরণের ভাষ্য করেন। ফণিভাষ্য ও মহাভাষ্য বলিয়! "প্রসিদ্ধ আছে | এ গ্রন্থ জুব্দর কৌঁশ

* ক্রেশ পচ প্রকার 3(১) অনিত্যে নিত্য-যোধ। হে সুখ-বোধ ইড্যা অম,(২) আমি €দহাদির স্বরূপ এইরপ বোধ) (৩) রাগ,(8) থে, (ধ ) মরপ-হা

প'বিপাকের অর্থ জন্ম, আয়ু ও দুখ-ছূঃ খ-ভোগয়প কর্ম-ফল |

£& আখের অর্থ কর্ম-জনিত বাদনা-নাঁমক লংস্ার-বিশেষ | উহ! অ ঘয়ণে অবক্থিতি করে এবং উৎ হইতে কর্স-ফলের উৎপত্তি হা |

১২ : ভারতবধীয় উপানক-নগ্রদায়।

ক্ষমে ধুপুঃফিতীয় শতাব্দীর প্রতমার্ে বিরচিত বলিয়া! প্রতিপর হইয়াছে* )

৯ অভিমন্থ্য নাঁষে এক নৃপতি ন্যুনাধিক বাট থৃষ্টাঝে কাশী ক্লাজে রাজত্ব করেন ) তিনি তথায় পতগলি-কৃত পাপিনি-তাষ্য প্রচারিত করিয়া যান অতএব এ লময়ের পুর্বে উহা বিরচিত গু প্রচলিত ছয় বলিতে হইবে | ইহ! হইলে, পঙঞলি এ লময়েয পুর্বকার লোঁক বলিয়া! অবশ্যই পরিগণিত হন |

তাহার কত পুর্বে তিনি বিদ্যমান ছিলেন, এধন তাহ লিখিত হইতেছে |

পতজীলি মহাভাঁষ্ের উদাহরণ-স্ছালে লিখিয়াছেন॥ তাঁহার লমক্ক়ে হবনের। অযোধ্যা নগর ও মাঁধ্যমিকদিশকে অবরোধ করে | পাশিমি ব্যাকরণে এই একটি সত আছে যে) ঘঅনভানন হু | ৩২ ১১১। | _ অনদঃতন ভূতকালে,অর্থাৎ অদ্যকার পুর্ব-টিত বিষয় বুঝিতে লঙ৯: সংজ্ঞক বিভদ্ধি হয়) ঘহীছ বব ঝীজবিপ্মাহী ঘুষীহ্‌ ইপবিগই | কাত্যা়ম-কৃত বার্তিক |

যদি কোন বিষয় লোক-গ্রসিদ্ধ হয় ও বার পরোক্ষে অর্থাৎ অনাক্ষাৎকারে উপক্থিত হইয়া থাকে, অথচ তাঁছ! কর্তৃক দৃষ্ট হইলেও হইতে পারিত। তাঁছ! হইলে সে ক্ছলে এ লও সংজ্ঞক বিতক্তি হইবে | পণ্গ্রুলি ইঘর ছুইটি উদাহরণ প্রদর্শন করেন তাছার একটি এই যে ম্যছত্হানন:বাজীনভ || | যবমে অযোধ্যা অবরোধ করিয়াছে । অপর একটি এই যে,

ঘ্হত্যহাযলীঘাঞ্ঘনিন্ান ||

বনে মাধ্যমিকদিগফে (অর্থাৎ মধ্যদেশ্পিয় লোকদিগকে অথবা মাঁধামিক । নাঁষক বৌঁছ লম্প্রদায়কে) অবরোধ করিয়াছে প' |

ক পাঁপিনির লঙ মুধবোধে খ্ী বলিয়া উক্ত হইগ্সাছে

পৃ মাধ্যমিক শবেোর একটি অর্থ মধ্যদেশীয় | এ দেশের উতর লীম! ছিম।- প্র, দক্ষিণ লীম! বিস্ধ্যাচল। পঞ্চিম লীঘ বিনশন অর্থ কুরুক্ষেত্র এবং পূর্ব লীনা পয়াগ | (মহ ২1২১) বোঁছ লপ্রদায-বিপেষের নাও মাধাদিক (

শপ স্কী

উপক্মণিকা রি ১৩.

উ্িধিত গ্রন্থ ও পাতজলদর্শন উভয়ই । এক তির প্রণীত বলিয়।

যে ঘটন1 পতগ্রপির দৃষ্টি-গোঁচর হইলে হইতে পাঁরিত, তিনি তাঁছারই এ ছুইটি উদাহরণ প্রদর্শন করিয়াছেন | "পাঠকগণ পশ্চা দেখিতে পাইবেন, বহু পূর্বে ভাঁরতবর্ধীয়ের] শ্রীকদিশকেই ঘবন বলিক্প] জানিতেন | এখন) কোন্‌ সময়ে কোন্‌ প্রীক নর়পতি অযোধ্যা নগর অবরোধ করেন ইহ! নিনপিত হইলেই) পতগ্রঁপির সময় নিরপিত ছইবে | জগদ্ধিখ্যাত গ্রীক সঞ্রাট আঁলেকজাওার হিতে ধান করিয়। ভাঁরতবর্ধ- মঞ্চে পঞ্জাব দেশ পর্য্যন্ত আগমন করেন এবং সেই স্থান হইতে প্রতিনিরত হইসা ্বদেশে ফিরিয়া যান | অতএব তাঁহার বিষয় উল্লেখে করা পতর্জলির এ ছই উদাঁছরণের উদ্দেশ্য ছইতে পারে না| তাছার পরে অন্য কোন শ্রীক নৃপতি অধোঁধ্যা নগর ও মাঁধ্যমিকদিগকে অবরোধ করিক্লাছিলেন তাছার লন্দেছ নাই | খৃষ্টীব্বের ২৫০ (সাপ্ধ ছুই শত ৰতসর ) পূর্বে শ্রীকেরা ভারতবর্ষের পশ্চি- মোতরাংশে বালখ প্রদেশে একটি রাজা ক্ছাপন করেন | এ রাজ্য ক্রমশঃ ভাঁরত- বর্ষের মধে; সি্ধুৎপঞ্জীব ও তাঁছার পূর্বদিকে কিয়দুর পর্য)্ত বিভ্ভুত হইছিল | এ রাজ্যের নয় জন গ্রীক বৃপতি ধ্‌১পু৪১৬০ একশত বাট অবধি খ্‌ঃপৃ১৮াচাশি পর্য্যস্ত ৭৫ পঁচাত্তর বতসর ভারতবর্ষ “মধ্যে রাজত্ব করেন | গ্প্ীসিদ্ধ প্রস্থকায স্টেবো! লিখিয্সা গিকাছেনঃতন্মধ্যে [নর নামক লাজ যমন! নদশির নিকট পর্য্যস্ত অধিকার করেন | ইদানীং মখ্য়ায তাছার একটি মুদ্রাও প্রাণ্ত হওয়! শিক্পাছে জীষান্‌ লেসেন্‌ অনুসন্ধান করি দেখিক্লাছেনঃ এ রাজ! খষ্টাবের ন্যুনাধিক ১৪৪ একশত চুয়াল্লিশ বতসর পূর্বে রাজ-লিংছাঁদনে অধিক হইম] বিংশতি বৎদ- যের অধিক কাল রাজত্ব কয়েন | অতঞৰ ই'হাঁকেই অযোধ্যার আবয়োধক বলিক্কা বিবেচন। করিতে পার। যায়| যে ঘটন! পতগ্রলের দৃ্টিগৌচর ছইলে হইতে পাঁরিত। তিনি তাঁছাঁরই উদ্দা- হরণ প্রদর্শন করিয়াছেন | গ্ৃতরাঁং তিনি এ সময়ে অর্থাৎ খ্‌ঃ পূ» দ্বিতীয় শতাবীর প্রথমার্ধে বিদ্যমান ছিলেন বলিয়া উর্েখ করিতে পারা যায়| পাঁশিনির অন্ত একটি সূত্রে লিখিত আছেঃ

অন্মাান সত । ৩ অ,২ পা ১২৩ সুত্র / বর্তম*ন কাঁলে লট ৯ সংজ্ঞক বিভক্তি হয়| কোন্‌ কোনূ ক্ছলে এই বিভক্তির প্রয়োগ হইবে, পতঙলি তাহার একটি মিম করিয়া দেন | তিনি লিখেন, যে ক্িম়্ার আরভ হইয়াছে কিন্তু শেষ হয় নাই তাঁছাতেই এই বিভত্তি প্রযোজিত ছইবে | ভিনি তাহার পশ্চাললিখিত কয়েকজি উদাহরণ প্রদর্শন করেন |

ঝা"

ঈং পাঁপিনির লট, মুখবোধের কী সংজ্ঞক বিভক্তি(

5৪ ভারতব্ীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

ভারতবর্ধীয় পণ্ডিতগণের দৃঢ় সংক্কার আছে * 1 তাঁছ! হইলে যোগীশান্তের বয়ংক্রম হ্যুনাধিক ছুই সুত্র বমর হয়| কিন্তু এ উত্তয় গ্রন্থ যে এক পত-' জলিরই কৃত পণ্ডিতগীণের চিরসংক্কার ব্যতিরেকে তার অন্য কোন রূপ শ্রমাণ প্রাপ্ত হওয়া যায় না| |

ঘতভাখীসন্ট | তুত্ত বন্বাদঃ | হৃত্ক ভলনিন' আাজবাল: || | ০ মছাভাধা শস্ছলে আমর। অধায়ন করিও এন্ছলে আমর! বান করি) এজ্খলে আমরা গু্পমিত্রের যে বাঁজন কার | এই শেষোক্ত উদাহরপ-পাঠে স্পষ্ট বোধ ছইতেছে,পতজীলি যে সময়ে উল্লীধিত ভুতের ভাবা লিখেন সে লষরে তিনি পুম্পমিঙ্ের হজ্জে যাজন করিতে ছিলেন । পুশ্পমিজ্ব মশধ রাজের আধীশ্বর | মৎল্য ও ব্রদ্ধা্ড পুরাপামসারে খষ্টাবের ১৪২ বহুসর পুর্বে তাঁহার রাজস্ব শেষ হয | ইতি পূর্বে উল্লিখিত হইক্াছেও- এষে যবন রাজ! অযোধ্যা আক্রমণ করেনঃ তিনি থৃষ্টান্দেন্ ১৪৪ বওসর পূর্বে রাজ-লেংছাঁদলে অধিকড় হছম | এই ছইটি ষটনাঁয় উপর নির্ভক্প করিয়] বিবেচন। করিলে এইরূপ দিদ্ধাভ ছইয়। উঠে যে, পতগ্জীলি খু পৃঃ ১৪৫ বুসরের পরে এবং ধ 9 পৃ.১৪১ বলয়ের পূর্ন মছাভাষ্যের 4 এ অংশ রচন। করেন -_]6000: €3019580159718 7150509 60 7160952-10210)0-88 0 00, 229--855 8000 88 410915 1১8101079100% 00081 01080051৮20 909 90190 40৭82 00: 9০6096: 1872) 0] 299--502. ৯ ষড়,গুরুশিষ্য কাতাক্ন-কৃত অনু্কম পিকর তাঁষ্যে লিখিয়! শিয়াছেন) অহৃন্থীালি বাঙ্গালি গলনা্তু মমতা? | হ্বাহ্রর, পরীরীরীউরি।। | আীনান্বাজ্থ: ঘর আস্্া বীলঘাহ্ানিহালহী: | +. স্বীহার (অর্থাৎ পাপিনির) প্রপীত্ত বাঁক সমুদাক্স ভগবান পতলি বাঁখ্যা! ক্ষয়েন | ++ ফ ৯ ৫1 তিনি স্বগং যোগাঁচার্য এবং নিদান ও যোগ-শান্ের গণ্য়ন-কর্ত! |

৯ পুশ্পদ্ির লংক্কান্ত প্রঘাপটি জীযুত রামক্ফগোপাল তাঙারকরের : প্রদর্শিত | এ রাজার রাজত্ব-কালের বতনর-সংখ্যটি পুরাপোক্ত ; কোন প্রামাণিক ইতিছালে লিখিত নয়। তি তিম পুরাণে সে বিয়ে দত-(তদও দেখিতে

পাওয়া যাক | এ লংখ্যাটি মৎস্য ও অস্থাও পুরাণাূলাঁয়ে ৩৬ ত্রিশ এবহ বা

প্ুরাপাহ্সায়ে ৬৪ বাট্‌ | ( দা75009 18808 07805 1840)1% 411)

যদিও এই উভয় সংখ্যার কোনটি একবারে অমস্তব নয় বটে) কিপ্ত কেবল

মতস্য ও অদ্ধাওড পুয়াগায়নারে পুষ্পদিছ্ধ ও পতগপিয় লমর যত নির্টিট কার লেখ! হইছে) তাঁহ। নিত নিশ্চিত ও নিঃসংশর বলিয়] উল্লেখ কর! যায় না

উপক্রমণিক! ৫, 5৫

পলি যোগঙ্থত্র॥ বেদব্যাস স-্কত বলিয়া দি পাতঞলভাষ্য, বিজ্ঞানভিক্ষ-কৃত যোখবািক, ভোজরাঁজ রণরগ্গমল্ল-কৃত বলিয়া প্রসিদ্ধ ' বাজমার্তও, নাগৌজীভষ্ট-কত পণতঞ্জল-হুত্র-বৃত্তি ইত্যাদি যোখশীস্ত্রে এই দর্শনের মত বিরভ ও বিচারিত হইয়াছে | ৃ

ফি

বৈশেধিক।

কণাদ খষি এই দর্শনের প্রবর্তক | কিছু পরেই দৃষট হইবে, তিনি বিশেষ সাঁমে একক্জিঅতিরিক্ত পদার্থ স্বীকার করেন এই নিমিত্ত ইহাকে বৈশেষিক দর্শন বলে।

কপিল যেমন প্রক্কতি পুকষকে নিত্য বলিয়া স্বীকার করেন, কণাদ সেই-

রূপ জল, বা, মৃত্তিকাদি গ্রভৃতি নয়টি পদার্থ নিত্য বলিয়া অঙ্গীকার ৬৪855 7দ

*ঈ বৈশেষিক পর্ডিতেরা ভ্রবাও গুণ) কর্ম সামান্য) বিশেষ) সমবায়, অভাব এই সাতটির নাম পদার্থ রাখিয়াছেন | দ্রব্য তাছারই প্রথম পদার্থ |

গুপ।-_-গণ-পদার্থ চব্যিশটি ) রূপঃ রস, গন্গ। স্পর্শ, সথ্্যা,পরিমাণ)পৃথকৃত। সংযোগ) বিয়োগ। পরত্বত অপর, বুদ্ধি, সখহ্£খ, ইচ্ছা) দ্বেষ। প্রযতৃঃ (১অঃ

আঁ, ৬শু |) শক? গুরুত্বঃ দ্রবত» স্সেছঃ সংস্কার %) পাপ ও পুণ্য |

কণাদ প্রথম শতরটি গুণ পদার্থ গপন| করিগ়া যাঁন 7 পরে তাহার সহিত শেষ সাঁতা্ট সংযোজিত হয়|

কর্ম |--লমুদায়ে পাঁচটি কর্ম ) উৎক্ষেপণ) অৰক্ষেপণ) রুকন, প্রসারণ ও গমন |--১ অ+ ১ আ) ৭ন্ু |

লামান্য |--বস্তর জাতি অর্থাৎ লাধাঁরণ ধর্মকে সামান্য পদার্থ বলে? যেমন যটত্বঃ গোতু) পশুত ইত্যাদি | ষট-জাঁতির নাম ঘটত, শো-জাতির নাম গোত, পশু-ক্াতির নাম পশুত্ব ইত্যাদি |--১ অঃ ২ আঃ৩স্থু।

বিশেষ (--বিশেষ-পদার্থের বিষয় পশ্চাঁ লিখিত হইরে |_+১অ) ২আ১৩সু |

সমবায় |--সন্বন্ধ-বিশেষের নাম লমবায় $ যেমন গুণের সহিত গুপ-বিশিষ অব্যের লত্বস্ধ) দ্রবেরর লহিত তদীয় পরমাণুর লম্বন্ধ, ঘটের লহ্ছিত মৃত্িকার লমবন্ধ। বনের সাহছড তদীয় ক্ছুতের সম্বন্ধ) ভ্রবোর' লছিত তদীয় অংশের সম্বন্ধ) জাতির লাছিত তদন্ত গর্ত ব্যক্তির সন্বস্থঃ কর্তার সহিত কর্থ্ের সম্বন্ধ ইত্যাদি |--৭অ) ২আ। ৬ স্তর |

% লংস্কার তিন প্রকার; স্মরণ-শদ্ধি) স্ফিতিস্থাপকত1 ও বেগ | বেগ কিয়াদি দ্বারা উৎপম হয় | উহ! গতির ফারণ-স্বরূপ।

টা টি পারভববার, টার 1

পাদ দ্বাবীবিনাজ। নল ছুলি রুন্যান্থি [

ঠবশেষিক দর্শন | ১ ধ্যান 1১ আঁক্চিক | ৫ নুত্র!

পু খিবী, জল; তেজ) বানু আঁকাশ। কাল, দিক্‌, আত্মা মন এই গুলি দ্রব্য . পদার্থ

_.. পুর্কেই লিখিত হইয়াছে, বৈশেষিক শাস্ত্রের মতে এই নয়টি পদার্থই নিত্য *1 কিন্তু তশ্বধ্যে জল, বাস; মৃত্তিকাঃ তেজ এই চারি প্রকার জড় পদার্থের পরমাণু মাত্র নিত্য ) আর পরমাণু-সমফি-হ্বরূপ ঘট পটাদি সাবয়ব অব্য সমুদায় অনিত্য |

শিলযাগলিা শা ঘা নিলা ব্বহয্বাত্া। নিরযা তত নহন্য। বান ববাবঘণতীনিনী | «

ভাষাঁপরিচ্ছেদ | ৩৫ ও ৩৬ গ্লোক |

সপ

অভাব |--অভাঁবের কর্থ নিষেধ অথবা না খাঁক| | ইহা চারি প্রকার | প্রঁথ- মতঃ--ঘটাদি কোন বস্ত উংপন্ন হইবার পূর্বে তাঁহার যে অভাৰ থাকে) তাহাকে শ্রাগভাব বলে | স্বিজীক়তঃ-_-ঘট পটাঁদি কোন বন্ধ নষ্ট হইলে ভাঁছাঁর় যে অভাব হয়ঃ তাঁহার নাম ধংলাভাব| ভৃতীয়ত$--গৃহছ ঘট নয় এইরূপ কথার ছুই বন্তর পরস্পর যে প্রতেদ বোধ হয়) তাঁছা তেদাভাঁর বলিয়। উল্লিখিত হয় | চতুর্থভঃ--এ খছে বনজ নাই এরূপ কথ! বলিলে যে অভাব বুঝায়ঃ তাছ। অত্যন্তাভাঁৰ বলিয্ন! কর্তিত হইয়াছে |

বৈশে ধিক শীন্ত্রে প্রথমে অভাব-পদার্থ পরিগণিত ছিল না) শান্-প্রীবর্তক কণাঁদ খবি লুতের মধ্যে কেবল ছয়টি পদার্থ গণন! করিয়। বান |

খজীবিই ঘমত্নাহ ফুত্প্ততনধলত্বাসাজ্ঘবিঘমবহাধাজাক্ছা ঘহাআালাঁ হাাছফবসবধহ্বতায্া লধ্তক্মানাল্সি এস বস । | বৈশেষিক দর্শন 1১ ১জা|৪ | ধর্ম-বিশেষ হইতে তত্বজাম জশ্মে এবং তত্বজ্ঞান হইতে নিঃখ্রেরস অর্থাত আত্যত্তিক হঃখ-নিরতি হইয়া থাকে | ড্রব্যঃ গুণ। কর্ধ॥ সামান্য) বিশেষ) সমবাক্ক এই কয়েক পদার্থের লাধর্দ্য বৈধর্ম্য হইতে এ তত্বজ্ঞামের উতৎপতি হয় | জগতের বার্থ শ্বক্প ও প্রাকৃতিক নিয়ম দৃষ্টে এ বিভাগগুলি নির্ধারিত হয় মাই | আনান পদার্থের কথা দুরে থাকুক, অধুমাতন বিজ্ঞানবিত পর্তিতের' 'কাল ও স্বতিকা এক জেণী-ভুক্ত বলি ভ্রমেও মনে করিতে পারেন না| ক বৈশেধিক দর্শন | ২ অধ্যার) ২ আঁক) ৭ লূত্র | ২ অঃ ধ আঁ ১১ জু] ২ জ+ ১ জা) ২৮ সু | ২ অ+ ১আঃ ১৩স্থ। ৩জ,২ আঃ ২স্। ৩ অ+ ২ আঃ ৫18 অঃ১আঃ১ন্ু| গঅ)১আ৪স]|

উপক্রধণিকা। ১৭

পৃথিরী হুইপ্রীকার ; দিত ও অনিত্য | পৃথিবীর পরনাধু দিত্য, আয় (লেই পরমাণুর সমপ্ডি-ম্বরপ যট-পটাদি) সাঁবয়ব পার্থিব দ্রব্য সমুদ় আনিত্য |

জব স্বিবিধ্ব লিন্মনলিল্তস্থ। দব্লাহুক্ধদ লিজ । স্কাথু বাহিন্ান্‌ ব্জললিনা আঅনতনব্বনবনম্থ | নিদধান্তমক্তাবলী | (ভ'ঃ প ২১১ শ্লোকের টীকা 11)

জল ডুই প্রকার ) নিত্য ও অসিত | জলের পরমাণু নিত্যঃ আর (ভদীর় *পরমাণুর সমপ্ি-স্বরূপ) ঘ্যগুকাঁদি % সমুদায় সাঁবয়ব বস্ত অনিত্য।

নতৃর্বিষিন নিন্ঘমলিল্তম্থ । নিন দহ্লায্ক্্ণ। লহব্ম- হলিন্স বন্য ॥। সিদ্ধান্তমুক্তাবলী। (ভা) পঃ ৪০ প্লোঁকের টীক11)

তাহা অর্থং তেজ ছই প্রকার $ নিত্য ও অনিত্য | তাহার পরমাধু নিতা, আর (এ পরমাণুর সমষ্টি-স্বরূপ) লাবয়ব তেজ সমুদয় অনিতা |

াস্ত্রিতিশী বিল্লীংলিন্রেন্ব। ০০৮০১০০৪০৪০ লিল্প: বলদবনন্য।

সিদ্ধাভতমুক্তাঁবলী | (ভাঃ প) 8২ শ্লোকের গীকা| ) বায়ু ছই প্রকার) নিত্য ও অনিত্য | বাহুর পরমাণু নিতা, আর এ পরমাণুর সমষ্টি সমুদায় অনিত্য |

মনও স্ব্ঘম পরমীণু-বিশেষ | মহর্ষি কণাদই এই পরমাণুবাদ প্রব- ধ্তিত করেন এইরূপ প্রসিদ্ধ আছে। পরমাণু রূঢ় ও মুল পদার্থ। উহ্ন নিত্য; কাহার কতৃক ্যষ হয় নাই। ব্যহ্ন্গাহ্ব্যন ন্রিতিন.। বৈশেষিক দর্শন | ৪ অ,১ আট সুত্র |

পরমাঁণ সৎ-ম্বরূপ নিত্য পদার্থ) তাহার আর কারণ নাই |

প্রত্ক্ষ-গৌচর যাবতীয় জড় পদার্থ উহ্থারই সংযোগে উৎপন্ন হইয়াছে । ক্ষ, লভ1, গুল্ম, কুল, কটাহ প্রভৃতি সমুদয় বস্তুর আকার দেখিলেই তাছাদিগকে পরস্পর ভিন্ন বলিয়া প্রতীতি জন্বে। কিন্ত পরমাণুর তো আকার দেখ। যায় না, তবে কিরূপে জল, বায়ু ও মৃত্তিকাঁদি ভিন্ন ভিন্ন বস্তুর পর্মাণু ভিন্ন ভিন্ন প্রর্কীর বলিয়। নিশ্চয় হয় এই প্রশ্নের সিন্ধান্ত করিতে খিয়! কণীদ খষি কম্পন! করিলেন, বিশেষ বিশেষ প্রকার পরমাগুতে টিশেষ নামে একটি পদার্থ আছে, তাহীরই শক্তিতে ভিন্ন ভিন্নরূপ পরষাণু ভিন্ন ভিন্ন বলিয়া! নিশ্চর হয়।

পিপিপি শা ০ 55 পপ

ছুই পরমাণু একত্র সংযুক্ত হইলে তিক াগুক বলে |

০০

১৮ ভাঁরতবরধীয় উপাসক-সম্প্রদায়।

ভার মতে, অদৃষ্ট অর্থাৎ অদ্ষ কারগ-বিশেষ দ্বারা উল্লিখিত পরমাথু সমুদায়ের মংযোগ হুইয়! বিশ্ব-সংনার উৎপন্ন হছয়। পশ্ঢাৎ, রা সুত্র উদ্ধৃত,হুইতেছে) পাঠ, করিয়! দেখিলেই জানিতে পার! শইবে | ্ | | : লাক্বামিঘালান্‌ বান্কত্তীনাস্্র ঘঘিজ্জা ন্ান্বী। লতৃতিগ্রঈ- হ্যাহতল্গাব্বাজ্‌ ॥ ূ ্‌ £ অ, ২ আ১১ও২স্থু। পৃথিবীতে সঞ্চালন, অভিযাত ও সংযুজ্ বস্তর পরস্পর সংযোগ হইতে কর্ণের উৎপতি হয়| ইহা ভিগ অন্যক্ূরপে (তৃমি-কম্পাদি) যে কোন ক্রিয়ার টন] হয়) জদৃষ্ট তাছার কারণ |

্বানিঘদয্যলিন্সহক্জাবিলন্ূ ৫ আঃ ২ আঁ, ৭ স্তর! ক্ষেতে যে রল-নঞ্চরণ হয়) আদৃষ্ট তাঁহার কারণ।

ব্নমব্যদয্যন্থদতণত্যলঘিনঘীনবতীনা; জাব্মান্মবববতীনাক্-

ক্ন্তজ্জাবিলালি || | & অ, ২ আঁ? ১৭ সত!

অপনর্পণি৯) উপনর্পণ পঁ) ভুক্ত ও পীত বস্তর লংযোগ। অন্য অন্য কার্ষ্যের সংযোগ 2 এই লমুদায় ব্যাপার ভাদৃষ্ট হইতে ডৎপম ছয় |

এ ঞ ধু রি ক অন্নহ্ত্রজ্বব্রন নাতীক্বিতন্থঘনললব্যুলা অনত্বস্থাত্স জন্মা- ₹তজ্জাহিলল্‌ ।। ৫ অ+ ২ আও ১৩ নুত্| অগ্নি-শিখাঁর উদ্ধগমন॥ বাঁয়ুর তির্ধ/ন্ গতি পরণাঁধু ও অন্তংকরণের আদিম অর্থাৎ সৃষ্টি-কালীন খা কিক আদৃষ্ট হইতে উৎপন্ন হয় $|

ঈ মৃত্যু-কালে দেহ হইতে মনের বথির্গঘন শক রমিঅ-কত উপস্ফার | পৃ দেছান্তরে মনের প্রবেশ |--শ) উ | পর জাববালাহাত্বালিন্িঅসাধ্যানাঁ বন ঘক্ক গতরীলা: || জয়নারাণ তর্কপঞ্চানন-কৃত কণাদ-সুর-বিরুতি। দেছের সছ্িত অন্য অন্য কার্য্যের অর্থাৎ ইঞ্জিয় ও প্রাণের সংযোগ | ধ আ্আহািরি ধলাতফান্বীললিজত: || রি * ৫ 1২১৩ কুজের উপন্কায় | আদা শবের অর্থ সৃষ্টির প্রথম-কাঁলীন | | $ আদৃষ্ট-প্রতিপাদক সুত্র্লি পর্যালোচনা] করিয়! দেখিলে) ছই প্রকার

উপক্রমণিক1 : ২১

্রইজূপ অদৃষ কারণ-বিশেষ দ্বার, অধবা কোন কোন গ্রস্থানুসাঁরে ঈশ্ব- কেচ্ছা, কাল বা! অনা কারণ দ্বার? জড়-পরমাণু দমুদ্দায়ের সংযোগ ছয়। ছুই পার্িব পরষাণু সংযুক্ত হইয়1 এক দ্বণুক ছয়। তিন দ্বযপুক্ধে এক ত্রসরেণু হয় । এইরূপ উত্তরোত্তর স্কুলতর অবয়ব উৎপন্ন হুইয়! অবশেষ সমুদয় পার্থিব বস্তু বিরচিত হয়। এইপ্রকারে জন্ীয় পরমধুর ঘোগ্ধে জলের অবয়ব, তৈজস পরমাণুর যোগে তেজ্ের অবয়ব ও বায়বীয় পরমাণুর যোগে বায়ুর অবয়ব উৎপন্ন হইয়। থাকে । এইরূপেই বিশ্ব-সংসাঁর সফট হইয়াছে।

". ইন্ত্ররৌপের মধ্যে প্রমাণুবাদ এখন সর্ব্বাদি-সম্মত| শ্রীমান্‌ ডেলটন্‌ ইদানীং * ইছ'র পুত্রক্ষভ্ভীবন করেন এবং রলায়ন-বিদ্য। মংক্রীন্ত বিচারক্রমে একরপ সপ্রমাণ অথবা অতিমাত্র সন্তাবিত করিয়! তুলেন। তাহার দুই মহত্ত বৎমর অপেক্ষাও অধিক কাল পুর্বে ভারতবর্ষে মহর্ষি কণাঁদ এই মত প্রবন্তিত করেন তাহার সন্দেছ নাই। পূর্ববকালে গ্রীন্‌ দেশে শ্্ীমান্‌ ডেমক্রিটন্‌ এইকূপ. পরমাঞ্জ্বাদ প্রকাশ করিয়! যান| কগাঁদের সহিত উাঙ্থার কিরূপ সম্বন্ধ, স্থির কর] কঠিন। এই উভয়ের মধ্যে কেহ কাহার নিকট খণ-বন্ধনে বন্ধ আছেন কি স্বতন্ত্র স্বতন্ত্র স্ব স্ব দেশে নিজ নিজ মত প্রচলিত করেন, নিশ্চয় বলা যায় না। ডেমক্রিটন্‌ গ্রীস্-দেশীয় কণাদ এবং কণাদ ভাঁরতবর্ষীয় ভেমক্রিটস্‌।

অন্যান্ত দর্শনকার অপেক্ষা কণাদের জড় পদার্থের জ্ঞানৃনুশীলবে সমধিক প্রবত্ধি জন্মে দেখা যাইতেছে! তিনি পরমাণুবাদ সংস্থাপন করিয়া সে বিষয়ের স্ত্রপাত করেন । মেধ, বিছ্যুৎ, বজ্জাধাত, ভূমিকম্প, বৃক্ষের রম-সঞ্চরণ, করকা! ও হিমশিল', চুম্বক ও চেঁম্বকাঁকর্ষণ, জড়ের সংযোগ্ধ- বিভাগাদি ৪৭ ও গত্যাদি ক্রিয়া প্রভৃতি নাঁন। ব্যাপারে ভীছার চিত্াকর্ষণ

পপ পাসপপপপশপপা পপি পল পপি পপ

তাদৃষ্ট কারণ অথ৭1 অদৃষ্ট কারণের ছুই প্রকার স্বরূপ লক্ষিত হইয়া! থাকে। .এন্ছলে যেরূপ অনৃষ্ট-ক্রিক়ার উদাহরণ সমুদয় দর্শিত ছইল) তাহ] জড় পদার্থের গুধণ-বিশেষ বা শভ-বিশেষ বলিয্া. অধুনাতন লোকের প্রতীয়মান ছইতে পারে | আর এককপ অনৃষ্ট ফাগ-বজ্ঞাদি ক্রিয়ার ভানুষ্ধান স্বার। উৎপন্ন হয এইরূপ লিখিত আছে | বোধ হয়) যেরূপ কারণ দৃষ্ট-হ্» না তাঁছাই অদৃষ্ট বলিরা উন্মিখিত হইয়াছে । টীকাকারেরাও দৃষ্ট ও আদৃষ্ট এই উভয় প্রকার কাঁরণের পরস্পর প্রতেদ ও বৈপরীত্য প্রদর্শন করিয়াছেন এবং যে বিষক্সের“কাঁরণ দৃষ্টি- খোঁচর হয় ন1, তাঁহারই লেই কারণ অদৃষ্ট বলিব! উপদেশ দিয়াছেন |

₹ত জাহন ভবতততকজ্মপালবজাযানূ ||

| এ উপস্ফার | ফেন মা, দৃষ্ট কারণ সন্ত অদৃষ্ট কারণ কম্পনার প্রয়োজন নাই | ঈ্* অর্থাৎ শ্রীষ্টান্দের উনবিংশ শতাব্দীর প্রথম ভাঁগে | তিনি ১৮৫৫ শ্রীষ্টান্ছে জাণত্যাঁগ করেন